張九玲

(山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西太原 030092)

俄藏黑水城西夏文獻(xiàn)中有一首題為《護(hù)國三寶偈》的漢文九言偈頌(尾題《護(hù)國贊三寶偈》)[1]126-130，俄國學(xué)者孟列夫曾在其《黑城出土漢文遺書敘錄》進(jìn)行過著錄[2]196-197。該偈頌的相應(yīng)西夏文本有兩種：其一為九字本，題為《菞遍繕稺蔰舏莿磵》(《守護(hù)大千國吉祥頌》)；其一為七字本，為西夏藏傳“五部經(jīng)”之一《守護(hù)大千國土經(jīng)》卷中的一部分①。西夏文九字本在俄藏文獻(xiàn)中有三個編號，唯克恰諾夫著錄了其中一個編號：инв.№7100，為寫本經(jīng)折裝，11.8×8厘米，每折6行，行9字，存4折[3]510-511。此外，筆者從上海古籍出版社蔣維崧、嚴(yán)克勤二位先生20世紀(jì)末在圣彼得堡拍攝的照片中可以知道，另兩個編號為инв.№817和инв.№3336，二者均為《緽銅綃緽皽碠蔾亡茸稨抖瞲其》(《佛說圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》)與該偈的合寫。除了俄藏的三個編號，在英藏文獻(xiàn)中也有一個編號：Or12380-2474，也是《佛說圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》與該偈的合寫[4]119。遺憾的是這四個編號所存內(nèi)容均為經(jīng)文的開頭部分，無法拼配出一個完整的九字本。至于西夏文七字本，《守護(hù)大千國土經(jīng)》的三個編號инв.№220、инв.№36、инв.№32中都完整保留了該偈。

本首偈頌譯自藏文本，荒川慎太郎曾將藏文本和西夏本инв.№7100進(jìn)行了詳細(xì)對勘[5]63-80，指出西夏本與藏文本的對應(yīng)不夠規(guī)整，胡進(jìn)杉先生曾對九字漢文本與藏文本作了對比研究[6]157-165，但未涉及西夏文本。安婭則將藏文本、西夏文七字本、《大正新修大藏經(jīng)》施護(hù)漢文本進(jìn)行了對勘，但未涉及漢文九字本和西夏文九字本[7]。故本文在此前研究的基礎(chǔ)上，對兩個西夏文本、九字漢文本、藏文本進(jìn)行夏、漢、藏合璧考釋。通過不同文本的對勘研究，不僅可以明確西夏詞匯與漢文、藏文的對應(yīng)關(guān)系，正確理解文本內(nèi)容，還能厘清各文本之間的異同，幫助我們了解各文本的翻譯流程、形成方式等。

此前已知西夏譯自藏文本，同時具備漢文本(十一字本)、兩種西夏文本(十一字和九字本)的偈頌是《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》。據(jù)段玉泉考證，西夏文十一字本和漢文十一字本由藏文本同步譯出，且兩本之間互有參考；西夏文九字本可能是在參考十一字本的基礎(chǔ)上縮略、刪減而成[8]93。與此類似的是，本文討論的這首偈頌也譯自藏文本，并有漢文本(九字本)、兩種西夏文本(九字和七字本)，筆者推測《護(hù)國三寶偈》的翻譯流程大概也和《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》一樣，即漢文和西夏文九字本由藏文同步譯出，且兩本之間互相參考；西夏文七字本則是在九字本的基礎(chǔ)上縮減而來。通過對各文本的對讀不難證實(shí)這一推斷，以本偈第三句為例：

藏文本：de bzhin gshegs pa lha yi lhar gyur pa(如來是為天中天)

西夏文九字本：蘦堡綀襲較噸弟襲弟(如是人中第一天中天)

漢文九字本：如是人中弟(第)②一天中天

西夏文七字本：綀襲較噸弟襲弟(人中第一天中天)

本句西夏文九字本和漢文九字本一致，而和藏文稍有不同，這應(yīng)是在同步翻譯的過程中，西夏文和漢文九字本之間又互為參考的結(jié)果。另外，西夏文七字本比九字本縮減了“蘦堡”二字。這里需要補(bǔ)充說明的是，西夏無論翻譯漢傳佛經(jīng)還是藏傳佛經(jīng)，都較忠實(shí)于原本?！蹲o(hù)國三寶偈》的藏文原本每句為九個音節(jié)，西夏應(yīng)該不大可能一開始就據(jù)藏文本譯成七字本，而更可能為了與藏文本保持一致先譯成九字本，之后再參考九字本縮減那些不影響文意的虛詞或修飾詞等，成為七字本。換句話說，九字本當(dāng)比七字本成書時間早，七字本是在九字本的基礎(chǔ)上縮減而來。

西夏兩個九字本均無譯者以及成書時間的任何信息，七字本有賴于西夏文《守護(hù)大千國土經(jīng)》，存永平皇帝初譯本和仁宗皇帝校譯本，甚至還有一個桓宗純佑(1194—1206)時期的本子，編號инв.№26，內(nèi)容為《守護(hù)大千國土經(jīng)》卷上，末署“猜背渙睕舉翆萰聚挨絶堅”(天慶乙卯二年八月一日)，可知其成書時間為1195年，只不過相應(yīng)的七字本偈頌沒有在該編號中保存下來。無論是七字本還是九字本，其在西夏的流行程度應(yīng)該都是相當(dāng)高的，七字本依托著名的《守護(hù)大千國土經(jīng)》得以流傳，而九字本更是西夏的國家法典《天盛律令》中規(guī)定的成為正式和尚前必須測試的經(jīng)文之一，《天盛律令》中要求黨項(xiàng)、吐蕃童行念誦的經(jīng)文有十一種[9]245：

稅腲繕蔰/砙白疥次始/維羛庭鎂稾/戊燈氦緽/綃緽皽/繕稺蔰舏莿磵/融競蜌維旺稾/臤綒碠蔾/緽皏構(gòu)監(jiān)籄籱/肚嘩葾萅/柏瑞碠蔾磵蔎笒(仁王護(hù)國/文殊真實(shí)名/普賢行愿品/三十五佛/圣佛母/守護(hù)國吉祥頌/觀世音普門品/伽陀般若/佛頂尊勝總持/無垢凈光/金剛般若與誦全)

漢人童行必須念誦的也有十一種：

稅腲繕蔰/維羛庭鎂稾/戊燈氦緽/繕稺蔰舏莿磵/緽皏構(gòu)監(jiān)籄籱/綃緽皽/菞癌瞭/融競蜌維旺稾/皻皶瞲其/翍菞鎂癏磵/橋葇氫(仁王護(hù)國/普賢行愿品/三十五佛/守護(hù)國吉祥頌/佛頂尊勝總持/圣佛母/大隨求/觀世音普門品/孔雀契經(jīng)/廣大發(fā)愿頌/釋迦贊)

測試經(jīng)目中提到的《守護(hù)國吉祥頌》即九字本《守護(hù)大千國吉祥頌》[10]，是黨項(xiàng)、吐蕃、漢人童行均需念誦的，很難想象政府會將一部冷僻的經(jīng)書作為必考內(nèi)容，更何況經(jīng)目中開列的《普賢行愿品》《觀世音普門品》《大隨求》等都是西夏常見的佛經(jīng)③，所以有夏、漢兩種文本存世的《守護(hù)大千國吉祥頌》(前揭其漢文本經(jīng)題為《護(hù)國三寶偈》)在西夏之流行應(yīng)該是不言而喻的。西夏的度僧考試以語言分科[10]，或許黨項(xiàng)、吐蕃童行是以黨項(xiàng)語念誦西夏文《守護(hù)大千國吉祥頌》，而漢人童行則以漢語念誦該偈的漢文本《護(hù)國三寶偈》。此外需要注意的是，本首偈頌的西夏文本有三個編號均與《佛說圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》(即上述規(guī)定必須念誦的《圣佛母》)合寫，這不像是一種簡單的巧合，可能是因?yàn)樵撡薯灪汀妒シ鹉浮吠瑸槎壬疁y試經(jīng)目，把它們合寫在一起更方便學(xué)習(xí)吧。

上段史料還提及黨項(xiàng)、吐蕃童行念誦的經(jīng)目中有一部《臤綒碠蔾》(《伽陀般若》)，即《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》[10]，其西夏文本和漢文本的譯者分別為具有官方身份的周慧海(成膳硾)和鮮卑寶源(脖膰拓樊)。據(jù)段玉泉的研究，可知《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》的夏譯和漢譯均十分精良，這大概與其是必測經(jīng)目有關(guān)。然而同為測試經(jīng)目的《守護(hù)大千國吉祥頌》情況則有所不同，其西夏文本的翻譯無可指摘，但漢譯本的質(zhì)量似乎就有些問題了，如藏文本的常見詞匯'byung po，字面義“生者、生物”，佛經(jīng)中指“魔鬼、魑魅”。梵文原詞Bhūta，漢譯佛經(jīng)中多音譯作“部多”，這里西夏文本譯作“脜腞”(生者)沒有問題，但九字漢文本中卻譯作了動詞“出生”，與作為名詞的'byung po差距較大，可能漢譯者并沒有正確理解該詞的含義，他的翻譯或者佛學(xué)水平似乎不如西夏國師鮮卑寶源那么高。

以下將對本首偈頌的夏、漢、藏三種文字的文本進(jìn)行對勘研究，依次列出西夏文七字本和九字本④、漢文本、藏文本[11]209-211，并對西夏文九字本與七字本之間的用字差異，在九字本中加粗，之后在校注中側(cè)重說明各文本的不同之處和特殊的西夏詞匯。

夏、漢、藏文本：

蘦融揉菋箿融揉，較棍科搓監(jiān)蚚拓。

蘦融揉菋蔲篎(1)箿融揉，較棍科搓監(jiān)蚚拓講落(2)。

此世界中及與他世界，最上宮內(nèi)所有殊勝寶。

'jig rten'di'am yang dag'das pa dang/ mtho ris dag na rin chen mchog yod pa/

綀襲較噸弟襲弟，竀紴構(gòu)蔎穁篟搓。

蘦堡綀襲較噸弟襲弟，竀紴構(gòu)落(3)穁落埠(4)篟搓。

如是人中弟(第)一天中天，等齊如來尊者無少分。

de bzhin gshegs pa lha yi lhar gyur pa/ mi yi mchog dang'dir ni mtshungs pa med/

校注：

(1)蔲篎(或又)，西夏文九字本比七字本多此二字，“蔲”對應(yīng)藏文'am(或)，連詞；“篎”對應(yīng)藏文yang(又)，亦為連詞。

(2)講落(珠者)，這兩個字明顯是西夏為了湊足九字以與藏文的九個音節(jié)保持一致而加，因?yàn)椴匚牡膔in chen mchog(殊勝寶)，西夏用“監(jiān)蚚拓”(殊勝寶)翻譯即可，漢文本亦作“殊勝寶”。又，本句藏文本意思是說“于眾上界中有殊勝寶”，從語法上來講西夏應(yīng)把謂語動詞“搓”(有)置于句末更為確切。

(3)落(者)，七字本和инв.№3336均作“蔎”(與)。

(4)埠(少)，七字本和藏文本無此文意，西夏文九字本和漢文本均有，二者意更相合。

夏、漢、藏文本：

籄襲監(jiān)蚚拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

蹦蘦籄襲監(jiān)蚚拓怖銅，蘦次篘兩(1)罏癐蓽眣疤。

是故說為最上殊勝寶，如是真諦汝愿得安樂。

de bas'di ni rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

紻纁晾禨肂糭帶，橋葇霹汕次虓銅。

紻纁晾禨盟肂(2)糭(3)帶落，箎腞橋葇霹汕次虓銅。

漏盡離欲無為甘露法，能仁釋迦牟尼親演說。

zad pa chags bral bdud rtsi'dus ma byas/ shes pas shakya thub des rab tu phye/

校注：

(1)次篘(實(shí)諦)，藏文為bden pa(諦、圣諦)。兩(力)，инв.№3336作“始”(真)，則“次篘始”(實(shí)真諦)亦與藏文bden pa對應(yīng)。

(2)糭(為)，инв.№3336作“篘”(諦)，“糭”dz＇ij2和“篘”dz＇ji·2讀音相近，二者應(yīng)為音近通假關(guān)系。

(3)盟肂(醫(yī)藥)，七字本略為“肂”(藥)，藏文為bdud rtsi(甘露、不死藥)，梵文為Amrta(阿密哩多)，譯言甘露，異名天酒，味甘如蜜，天人所食?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》第1786號《金光明經(jīng)文句記》卷12曰“經(jīng)云甘露者，即長生不死之藥也”[12]156上欄。又，西夏文《八千頌般若經(jīng)·學(xué)品》中西夏將bdud rtsi按字面意思譯成了“擠翓”(魔色)，疑為誤譯。

夏、漢、藏文本：

盝葾盟肂糭帶始，籄繞例矖穁篟搓。

蘦堡盝葾盟肂糭⑤帶始，例矖焊蔎穁落埠篟搓。

如此寂滅無為真甘露，與此妙法等同無少分。

bdud rtsi zhi ba'dus byas ma yin pa/chos de dang ni mtshungs pa gang yang med/

籄襲監(jiān)蚚拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

末次隨訪時兩組患者資料見表2?？梢姷颓雄E鋼板組VAS評分、Mayo肘關(guān)節(jié)評分及肘關(guān)節(jié)活動度均略優(yōu)于克氏針張力帶組，但差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。兩組患者典型病例見圖1、2。

蹦蘦籄襲監(jiān)蚚拓怖銅，蘦次篘兩⑥罏癐蓽眣疤。

是故說為最上殊勝寶，如是真諦汝愿得安樂。

de bas'di ni rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

籄較煞籃緳瞭銅，鞘瞪桅緸絢簵窾。

籄較煞籃緳瞭(1)次模銅，鞘瞪桅緸(2)穁嘩絢簵窾。

為求無上依理真實(shí)說，恒修道(導(dǎo))師無比禪定故。

mchog tu gang'dod tshul bzhin rab bstan pa/ ston pa'i rnal'byor bla med rtag sgrub pa/

校注：

(2)鞘瞪(導(dǎo)師)，漢文本作“道師”，藏文作ston pa(導(dǎo)師)。桅緸(默有)，藏文作rnal'byor(相應(yīng)、觀行)，梵文為Yoga，漢譯佛經(jīng)中常音作“瑜伽”，漢文本作“禪定”。

夏、漢、藏文本：

篟舉柏瑞滬癝挎，蘦筟籱蔎穁篟搓。

蘦堡篟舉柏瑞滬癝挎(1)，筟籱焊蔎穁落埠篟搓。

如是獲得不二金剛定，與此等持同等無少分。

rdo rje lta bu'i mig gnyis lam mthong ba/ ting'dzin de dang mnyam pa yod ma yin/

籄襲監(jiān)蚚拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

蹦蘦籄襲監(jiān)蚚拓怖銅⑦，

是故說為最上殊勝寶，如是真諦汝愿得安樂。

de bas'di ni rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

萰蟨菞綃次聴氫，淮駕淮譴焊駁落(2)。

八輩大圣人等實(shí)堪贊，及與名稱四種二人者。

gang zag chen po brgyad po rab bsngags shing/ gang zag zung bzhir brjod pa de dag ni/

校注：

(1)該句可譯為“如獲如是不二金剛道”，藏文本意為“如金剛之二眼能見道”，則夏、藏、漢三種文本差異較大。

(2)該句可譯為“四果四趣彼等者”，藏文本意為“彼等是四對(雙)人之所說”(gang zag意為人、有情)，漢文本為“及與名稱四種二人者”，則三種文本字面義差別較大。漢文本之“名稱”當(dāng)與藏文之brjod pa(所說)對應(yīng)，“四種二”對應(yīng)藏文zung bzhir(四對)。又，《大正新修大藏經(jīng)》第999號施護(hù)漢文本相應(yīng)兩句似為“八大丈夫常修行，或時演說四意趣”[12]587上欄?？傊@兩句大意或?yàn)椤鞍舜笫ト藢?shí)加贊，贊(說)彼四果四趣者”。

夏、漢、藏文本：

菞莎柜蔎穁商帶，涸臀磟蚚界臲銅。

彼大仙人數(shù)趣無為(1)故，是故殊勝是處(2)善逝說。

drang srong chen po gang zag mtshungs med pa/ bde bar gshegs pas sbyin pa'i gnas zhes gsungs/

睪諜涸窾駕抵菞，睫米吵襲尉翅堡。

于此布施獲得大果報，猶若肥隆地中植種子。

de la byin na'bras bu cher'gyur te/ zhing rab gshin la sa bon btab pa bzhin/

焊瞭菞缾拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

是故說為最上殊勝寶，如是真諦汝愿得安樂。

'di ni dge'dun rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

校注：

(1)無為，與西夏文本“穁商帶”(無相等)和藏文本mtshungs med pa(無等)意不符合，整句句意或指“有情(數(shù)趣)與大仙人(僧眾？)不能等同”。

(2)殊勝是處，與西夏文本“涸臀”(施處)和藏文本sbyin pa'i gnas(施處)意不符合，整句句意指“善逝說(僧眾)是應(yīng)布施之殊勝處”。按，善逝，佛十名號之一，藏文為bde gshegs。

夏、漢、藏文本：

蔲綀紹箾沸磀嘻，篢⑧翻撂諜矖襲笭。

蔲綀紹箾磀嘻次沸瞭，熱荢撂諜緳矖襲笭階。

若人用意堅固殷勤故，亦能入于牛怛麻法中。

gang dag brtan pa'i yid kyis rab brtson zhing/ gau ta ma'i bstan la'jug byed na/

焊秊挎窾盟肂笍，経梆蔎禨飼盝螑。

焊禑(1)挎窾盟肂襲笭笍，経梆蔎禨飼盝螑笍蒜。

得此意者能入甘露門，速能證得離垢之涅槃。

de dag thob nas bdud rtsi'jug thob ste/ mun pa bsal nas mya ngan'das thob pa/

籄襲菞缾拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

蹦蘦籄襲菞缾拓怖銅，蘦次篘始罏癐蓽眣疤⑨。

是故說為最上殊勝寶，如是真諦汝愿得安樂。

de bas dge'dun rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

校注：

(1)禑(言)，七字本作“秊”(事)，二者讀音同為da·2，應(yīng)為同音通假關(guān)系，據(jù)上下文意判斷“秊”為本字的可能性較大。

夏、漢、藏文本：

蘦癿槽毋笭磤臺(1)，竃癿緂癿妹羏箌(2)。

如斯見者速入于真諦，身見及與戒禁取執(zhí)勝。

lta ba'di la sbyar ma thag tu ni/'jig tshogs lta dang tshul khrims brtul zhugs dang/

矟癿癿箌聮禷弛(3)，筟瑪通粵綃篘挎。

疑或(惑)等類三種之煩惱，一時棄舍現(xiàn)成真圣諦。

the tsom dang ni nyon mongs gsum po dag/ cig car spangs te'phags pa'i bden mthong ba/

籄襲菞缾(4)拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

是故說為最上大眾寶，如是真諦汝愿得安樂。

des na dge'dun rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

校注：

(1)該句可譯為“于此見法立即入”，漢文本作“如斯見者速入于真諦”，藏文本意為“于此見立即修行”，則三種文本有差異。

(2)該句可譯為“身見知見戒禁取”。身見，五見之一，藏文作'jig tshogs lta(壞聚見)，西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》中亦譯作“疾篿癿”(壞聚見)[8]230。知見，漢文本和藏文本均無相應(yīng)文意。戒禁取，即“戒禁取見”，五見之一，西夏應(yīng)是限于每句七言，省略了“妹羏箌”之后的“癿”(見)。藏文tshul khrims brtul zhugs(戒律儀)，是tshul khrims brtul zhugs mchog'dzin(戒禁取)之省，漢文本直譯為“戒禁取執(zhí)勝”。

(3)該句可譯為“邪見見取疑惑等”。邪見為五見之一，見取(見)亦為五見之一。該句漢文本和藏文本對譯嚴(yán)整，和西夏文七字本字面義有所差距。

(4)菞缾(大眾)，藏文作dge'dun(眾、僧)，整句句意指“說彼僧眾是最上寶”。

夏、漢、藏文本：

蔲竃祤篎磀戊嘻，篟界急落絢篟仕。

以于身語意中三種內(nèi)，諸不善業(yè)誓愿不復(fù)造。

lus sam ngag gam'on te yid kyis kyang/ sdig pa rnam gsum nam yang mi byed cing/

見嘻謾屬魏篟倒，籋莀怖絧次篟莀。

若以造作惡業(yè)不覆藏，我執(zhí)心故此是為不可。

blo bur byas na'ng'chab par mi byed la/ de ltar de dag lta bas'dzin mi byed/

籄襲菞缾拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

是故說為最上大眾寶，如是真諦汝愿得安樂。

de bas dge'dun rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

滬堡橋索拓洱(1)絓，淮糧糣嘻菓吞睤。

猶如諦(帝)釋大樹處地上，四方風(fēng)起而令不能動。

ji ltar dbang po'i sdong po sar btsugs pa/ phyogs bzhi'i rlung rnams kyis ni mi gyo ltar/

校注：

(1)橋索拓洱(帝釋寶幢)，漢文本作“帝釋大樹”，藏文本作dbang po'i sdong po，意為“帝釋樹、樹王”，則西夏文本所譯似不切。

夏、漢、藏文本：

籄例綃篘癝窾癿，羴綃菞缾癐焊堡。

親見最妙圣帝(諦)道之人，此與賢圣大眾以同等。

'phags pa'i lam gyi dam pa mthong ba yi/ gang zag'phags pa'i dge'dun de bzhin no/

籄襲菞缾拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

是故說為最上殊勝寶，如是真諦汝愿得安樂。

des na dge'dun rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

箎膳籄繞次模銅，淮蟨綃篘庭簵腞。

最大智惠(慧)尊者(1)真實(shí)說，以修四種(2)圣帝(諦)或修入。

shes rab zab mo shin tu bstan pa yi/'phags pa'i bden pa su dag rnam sgom zhing/

訂竃涸城磀嘻簄，焊駁萰蟨煎蔎禨。

若舍身命意中憶念者，是人現(xiàn)世不逢于八難。

lus kyang sbyin par yid la byas pa ni/de dag'jigs pa brgyad dang phrad mi'gyur/

籄襲菞缾拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

是故說為最上殊勝寶，如是真諦汝愿得安樂。

des na dge'dun rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

校注：

(1)尊者，西夏文本、藏文本均無。

(2)四種(淮蟨)，藏文本無。

夏、漢、藏文本：

滬堡糣嘻莊籹慷，聜嘻箌菋叫臀嘩(1)。

大猛火聚被風(fēng)吹壞散，以手取及不可知限量。

ji ltar me ni rlung gis rab gtor ba/ lag tu blangs te bgrang du med pa nyid/

捐腪紛禨監(jiān)鎖竛(2)，筫攻臀嘩絥嘩(3)笭。

能離諸結(jié)系縛勝誓(勢)子，得入不可指與無為界。

de ltar kun tu sbyor ba rab btang ba/ sangs rgyas sras rnams bstan du med par'gro/

籄襲菞缾拓怖銅，蘦次篘瞭蓽眣疤。

是故說為最上大眾寶，如是真諦汝愿得安樂。

des na dge'dun rin chen mchog tu gsungs/ bden pa de yis'dir ni dge bar shog/

校注：

(1)叫臀嘩(不可算)，漢本作“不可知限量”，藏文本作bgrang du med pa(不可計算)。

(2)監(jiān)鎖竛(勝勢子)，指“佛子”。漢本作“勝誓子”，藏文本作sangs rgyas sras(佛子)。西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》亦省作“監(jiān)竛”(勝子)，對譯藏文rgyal sras[8]132。

(3)絥嘩(無礙)，漢文本作“無為”，藏文本作bstan du med pa(不可說)，則三種文本有別。

夏、漢、藏文本：

聁搓膖唱(1)篟膖唱，焊駁燃癐蓽眣疤。

一切有情人與非人等，此等悉皆汝愿得安樂。

sems can gang dag'gro dang mi'gro ba/ de dag thams cad'dir ni bde gyur cig/

鞘祇綀聻癌墑臀，緳肅諜螏蓽眣疤。

最上道(導(dǎo))師人天應(yīng)供養(yǎng)，敬禮正覺汝愿得安樂。

ston mchog dam pa lha mis mchod'os pa/ sangs rgyas phyag'tshal deng'dir dge bar shog/

聁搓膖唱篟膖唱，焊駁燃癐蓽眣疤。

一切有情人與非人等，此等悉皆汝愿得安樂。

sems can gang dag'gro dang mi'gro ba/ de dag thams cad'dir ni bde gyur cig/

盝秲晾禨綀聻墑，矖諜耉螏蓽眣疤。

寂滅利(離)欲人天應(yīng)供養(yǎng)，敬禮妙法汝愿得安樂。

zhi ba chags bral lha mis mchod'os pa/ chos la phyag'tshal deng'dir dge par shog/

聁搓膖唱篟膖唱，焊駁燃癐蓽眣疤。

一切有情人與非人等，此等悉皆汝愿得安樂。

sems can gang dag'gro dang mi'gro ba/ de dag thams cad'dir ni bde gyur cig/

礠篿襲較綀聻墑(2)，菞缾諜螏蓽眣疤。

諸集尊中集會為上首，敬禮大眾汝愿得安樂。

tshogs kyi dam pa lha mis mchod'os pa/ dge'dun phyag'tshal deng'dir dge bar shog/

校注：

(1)膖唱，字面義“行往”，藏文作'gro或

'gro ba，意為“行、走、去”，指“眾生、有情”，佛經(jīng)中譯作“趣”，指有情識之動物界。故本句可譯為“有情眾生非眾生”或“有情趣與非趣等”，漢文本作“一切有情人與非人等”，以“人”分別對西夏之“膖唱”和藏文之'gro，似欠妥。

(2)該句可譯為“諸集中上天人供”，意指“僧伽是集會中之上首，天人應(yīng)供養(yǎng)之”，藏文本意為“集眾中之賢士天人應(yīng)供養(yǎng)”，知漢文本缺“天人供”之意。

夏、漢、藏文本：

聁搓膖唱篟膖唱，焊駁燃癐蓽眣疤(1)。

sems can gang dag'gro dang mi'gro ba/ de dag thams cad'dir ni bde gyur cig/

莻耳脜腞耳篿癐，蔵睫皺纚篎穉套。

所有世間出生來到此，或在地上或居虛空中。

'byung po gang dag'dir ni lhags gyur te/ sa'am'on te bar snang'khod pa dag/

缾毯癐唐焚寧癏，堅唉界矖謾簵膌。

常與一切眾生起慈心，晝夜依時恒修微妙法。

skye dgu rnams la rtag tu byams byed shog/nyin dang mtshan du chos kyang spyod par shog/

監(jiān)鎖綽皺籄襲監(jiān)，籄襲次篘篎眮嘩。

此是勝怨敵上能勝人，真實(shí)語中演說無虛妄。

'di ni rgyal ba dgra rgyal bden gang gis/shin tu bden pa gsung zhing rdzun med pa/

蘦次篘瞭蓽眣疤，籄菞絾翫蓽粔膁。

一切大怖畏眾得解脫，如此真諦汝愿得安樂(2)。

bden pa de yis'dir ni dge bar shog/ de kun'jigs pa che las thar gyur cig svāhā/

校注：

(1)此上兩句漢本缺。

(2)漢文本此上兩句與西夏文本、藏文本語序不同。

注釋：

① 西夏文《守護(hù)大千國土經(jīng)》分為上、中、下三卷，且有多個編號存世。

② 漢文九字本中有不少通用字，如“弟”和“第”、“帝”和“諦”、“慧”和“惠”、“勢”和“誓”等等，括號中表示被換用的本字。

③ 《普賢行愿品》指《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》的單行本，《觀世音普門品》指《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》的單行本，《大隨求》指藏傳西夏“五部經(jīng)”之一的《大隨求陀羅尼經(jīng)》。

④ 西夏文七字本錄文以инв.№36為底本，參校инв.№32和инв.№220；西夏文九字本錄文以所存內(nèi)容最多的инв.№7100為底本，參校前揭其他三個編號。以上利用諸編號的西夏文本均為上海古籍出版社蔣維崧、嚴(yán)克勤二位先生20世紀(jì)末在圣彼得堡拍攝的照片。

⑤ 糭，инв.№3336作“篘”。

⑥ 兩(力)，инв.№3336作“始”(真)。

⑦ 西夏文九字本此上三句инв.№7100不存，錄文以инв.№3336為據(jù)，此下至“蔲綀紹箾磀嘻次沸瞭”西夏文九字本各編號均不存。

⑧ 篢(gjiw1)，инв.№220作“熱”(gjiw1)，二者讀音相近，這當(dāng)是譯者不同的譯音用字習(xí)慣所致。

⑨ 西夏文九字本此下各編號均不存。