張 兆 涵

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100871)

自晚清以來,中國開始被動地卷入世界體系,西方的思想文化傳入中國,達(dá)爾文的進(jìn)化論思想、西方的近代民族主義思想、國家主義思想等在國內(nèi)引起關(guān)注,國家、民族、主權(quán)、領(lǐng)土等觀念流行開來,“外部世界”的形象在當(dāng)時國人的腦海中勾勒出來并愈發(fā)清晰,描述外部世界的概念、范式也逐漸固定和流傳下來。如要剖析20世紀(jì)20年代中國思想史的走向,五四運動始終是難以跨過的“分水嶺”,這不僅與五四的“繼承性”相關(guān),也更多地取決于五四的“斷裂性”:從歐戰(zhàn)到巴黎和會,再到學(xué)生運動,不管是中國所處的國際大勢還是國內(nèi)政局、社會各階層互動,都經(jīng)歷著一次巨大的思想沖突和斷裂。先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí),是貫穿于整個五四時期的社會、政治、學(xué)術(shù)方面的特征。在“后五四時期”[筆者以1919年為節(jié)點,將整個五四時期劃分為“前五四時期”(1915—1919)和“后五四時期”(1919—1927)。如果說前五四時期更突出的是強調(diào)民主與科學(xué)的新文化運動,注重思想啟蒙,面對西學(xué)呈現(xiàn)出應(yīng)激性和相對盲目性的傾向;那么后五四時期則從思想運動轉(zhuǎn)向社會運動、政治運動,知識分子開始嘗試從紛繁復(fù)雜的社會思潮中找尋挽救民族危亡的路徑,在國際社會的大背景下嘗試政治、社會革命的可能性],國人對待西學(xué)呈現(xiàn)出多歧性傾向,注重在學(xué)習(xí)西方的過程中保持中國特色,將外部世界看作一個整體,并基于此思索中國的出路。中國走向世界,是近代以來讀書人的接續(xù)追求,這一理念投射在當(dāng)時知識分子最為集中的大學(xué),則呈現(xiàn)為大學(xué)的辦學(xué)模式、教學(xué)特色和育人理念。當(dāng)時大學(xué)培養(yǎng)的許多人才成為革命的中流砥柱,而世界意識和國民意識的培養(yǎng),對于學(xué)生向外審視世界、向內(nèi)塑造自我具有重要意義。

陳啟修曾這樣評價北京大學(xué):“北京大學(xué)的運命,從誕生之日起,便是和侵略中國的各帝國主義者有關(guān)系的,所以今日的北京大學(xué)成為打倒帝國主義運動的中心,成為國民革命的原動力,以至于因此遂成為帝國主義者及其走狗等所嫉視,所欲得而甘心的對象,也并不是偶然的。”[1]誠然,北大自誕生之日起,它的命運就始終與近代中國救亡圖存的探索相連接,一代代北大人始終肩負(fù)著這一使命。從近代以來北大對學(xué)生的培養(yǎng)來看,其既適應(yīng)近代中國被迫融入西方世界的外部格局,又始終秉承塑造可以挽救民族危亡的新國民的目標(biāo)。本文選取北大作為研究后五四時期大學(xué)積極走向外部世界、開闊學(xué)生世界視野的范本,通過研究后五四時期北大對學(xué)生世界意識的培育,不僅可以看出北大如何在世界格局劇烈變動中對教育模式進(jìn)行探索和優(yōu)化,更可審視近代以來中國讀書人如何學(xué)習(xí)、利用西方的學(xué)說和思潮來探索中國的救亡路徑(本文主要選取《北京大學(xué)日刊》《北京大學(xué)月刊》《北京大學(xué)學(xué)生周刊》《北大學(xué)生會周刊》《新潮》《國立北京大學(xué)社會科學(xué)季刊》等當(dāng)時北大師生創(chuàng)辦的報刊作為史料素材,因以上報刊多為官方刊物,或當(dāng)時在北大較具影響力和傳播力)。

一、塑造對外部世界的整體認(rèn)知:從國際格局到主義、思潮

蔡元培在五四運動爆發(fā)前夕曾說,“世界的大勢已到這個程度,我們決不能逃在這個世界以外”,只能“隨大勢而趨”[2],對世界大勢的思考也成為許多知識分子的主動作為。北大對于近代外部世界的介紹和對學(xué)生世界視野的培養(yǎng)經(jīng)歷了一個從整體入手、逐漸深入的過程。通過刊載文章、發(fā)表演說和課堂授課等方式,介紹有關(guān)世界的基礎(chǔ)知識,為學(xué)生勾勒世界的整體形象,指出當(dāng)時中國在國際格局中所處的位置和立場,從而塑造學(xué)生對于外部世界的整體認(rèn)識。后五四時期的北大并不停留于對國際社會基本知識的普及,還廣泛宣傳當(dāng)時西方國家盛行的各種主義、思潮,從比較中向?qū)W生提供審視馬克思主義的視角。

1923年實行的《國立北京大學(xué)現(xiàn)行學(xué)制》中,將本科的18學(xué)系分成三學(xué)組,第二學(xué)組為“國文學(xué)系、英文學(xué)系、法文學(xué)系、德文學(xué)系和俄文學(xué)系”,旨在讓學(xué)生從學(xué)習(xí)語言開始,了解這些國家的歷史、文學(xué)和思潮等。而當(dāng)年北大學(xué)人的著作中,則不乏《印度哲學(xué)概論》《歐洲政治思想史》《西洋大歷史》《世界近時外交史》等介紹西方國家政治社會的書籍[3]。

多元的授課內(nèi)容,旨在為學(xué)生勾勒出外部世界的整體形象,促進(jìn)世界歷史、世界地理等概念在其頭腦中的初步生成。如葛拉包博士在北大的公開演講中,立足“物理情形”和“生物情形”兩個角度,從歷史的維度考察了當(dāng)時世界地理的格局[4]。在《北京大學(xué)日刊》上刊載的文章中,對當(dāng)時世界上的社會活動者和公共團(tuán)體進(jìn)行了細(xì)致介紹,如“國際公會聯(lián)合會”“法律上保護(hù)勞動家的國際公會”“國際的中等階級研究會”等[5]。《北京大學(xué)日刊》上還刊發(fā)售賣“新體中華地理掛圖”的廣告,該掛圖“全套五幅:一、天文地理圖,二、世界現(xiàn)勢全圖,三、中華地文概勢圖,四、中華交通全圖,五、中華沿岸圖”(第1754期,1925年),對當(dāng)時中國地理和世界地理進(jìn)行了概覽性的介紹。而1923年修訂的《國立北京大學(xué)招考簡章》中規(guī)定,“中外地理”是預(yù)科考試復(fù)試科目[6]。

有了對外部世界的整體認(rèn)知,面對歐戰(zhàn)稍歇、巴黎和會召開的國際局勢,中國在當(dāng)時世界格局中所處的位置和與外部世界的互動關(guān)系遂受到國人的關(guān)注。羅素在面向?qū)W生的公開演說中指出,當(dāng)前的世界由于知識的增加和國際組織的發(fā)達(dá)而聯(lián)系得愈加緊密,致使“僅因為幾國的一點小嫌隙、就能使全世界的都卷入了漩渦的”[7],暗示世界范圍內(nèi)的“新潮”正在涌來。羅家倫則在《新潮》上刊出《今日之世界新潮》一文,對“現(xiàn)在的革命”和“以前的革命”進(jìn)行對比,認(rèn)為當(dāng)前世界范圍內(nèi)的革命形勢已形成“新潮”:“柏林市上的紅旗影,可以使百戰(zhàn)不撓的普魯士軍隊,棄甲拋戈。這不是空前沒有的現(xiàn)狀嗎?……現(xiàn)在東西交通如是之密,中國還不會把世界的新潮卷進(jìn)去嗎?”羅家倫也認(rèn)為歐戰(zhàn)后的國際社會聯(lián)系日漸緊密,中國已然融入世界的“新潮”之中。羅素自華返英后,在倫敦埃塞克斯大學(xué)發(fā)表的演講中概括了近代中國與列強的關(guān)系,認(rèn)為“列強競國染指于中原,致中國于孱弱屈曲之境域”,而不同的列強對中國的態(tài)度也不相同,“美最優(yōu)而日本最劣”。羅素認(rèn)為,中國唯有增加兵力、發(fā)展社會主義才能挽救民族危亡[8]。

當(dāng)時最受北大學(xué)生關(guān)注和推崇的歐美學(xué)者便當(dāng)屬羅素、杜威等,其演說、文章等更廣泛見諸《北京大學(xué)日刊》和《新潮》等上。這些歐美學(xué)者對于世界格局重建的構(gòu)想、對于中國社會未來出路的探討,在當(dāng)時的北大學(xué)生中頗受關(guān)注;杜威所主張的“互助論”和羅素常談及的“布爾塞維克”等也一度成為當(dāng)時的“熱詞”。高一涵刊文介紹克魯泡特金的互助論,并將克氏的互助論總結(jié)為“互助是進(jìn)化的要素,人是由互助進(jìn)化,不是由競爭進(jìn)化”[9]。杜威也在演講中表達(dá)對于“互助”的支持,他將分工和互助看作生計生活的兩個基本要素,認(rèn)為通過互助可“使社會上各事業(yè)都互助的并進(jìn)的發(fā)展,使社會成為有機(jī)體”[10];而“社會哲學(xué)的發(fā)生,一定是在社會有病的時候;政治哲學(xué)的發(fā)生,一定是在政治有病的時候”,這既是思想的沖突,也是物質(zhì)的沖突[11]。蔡元培則將互助理解為“化孤獨為共同”,并將此視為“五四以后學(xué)生界的一個新覺悟”:“五四運動而后,自己與社會發(fā)生了交涉,同學(xué)彼此間也常須互助,知道單是自己好,單是自己有學(xué)問有思想不行;如想做事真要成功,目的真要達(dá)到,非要學(xué)問思想推及于自己以外的人不可。”[12]羅素在演講中,對俄國實行共產(chǎn)主義的原因進(jìn)行了分析。羅素認(rèn)為,當(dāng)前存在世界范圍內(nèi)的階級問題和不公平現(xiàn)象,“資本家占有了機(jī)械以后小資本家漸漸的都被他吸收了去,勞動者就日漸的加多,富的越富,貧的越貧,社會上貧富懸絕”;俄國實行共產(chǎn)主義,“只有一個階級的,并沒有什么不平等的和不一樣的,所以凡關(guān)于交換智識,及一切互助的同情,都很容易辦到很容易發(fā)展”,并呼吁“希望世上個個文明國,都應(yīng)當(dāng)以這種大好新主義來實地的試驗!”[13]北大赴美留學(xué)生何思源翻譯了羅素《布爾塞維克主義》一文,稱羅素“是一個主張社會主義的人,承認(rèn)共產(chǎn)主義是必須的、是當(dāng)然的”,并發(fā)表了他個人的認(rèn)識,“布爾賽維克主義不是遽然從天上落下來的一種東西,也不是背乎時勢的一種改革社會主張,他是順世潮界流的運動,二十世紀(jì)學(xué)說思想的自然結(jié)果”,且認(rèn)為中國如要走“社會共產(chǎn)國家”的道路,就必須打破私產(chǎn)的道德心[14]。

當(dāng)時北大還通過在報刊上刊載西方學(xué)者的通信、推介相關(guān)報刊、介紹西方學(xué)界典型人物及其作品等方式宣傳西方的思想和學(xué)說,形式多樣地呈現(xiàn)西方世界的面貌。如《北京大學(xué)日刊》上刊載《雜錄:瑪志尼給朋友的兩封信》,通過日常通信來直觀地反映瑪志尼的人生觀[15]?！秶⒈本┐髮W(xué)社會科學(xué)季刊》上刊有燕樹棠、陳翰笙、周鯁生、王世杰等推薦西方法律、政治制度等方面的專著,并結(jié)合當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀所寫的書評:如推介TheDecayofCapitalistCivilisation,該書指出了西方資本主義的各種弊端,提倡進(jìn)行科學(xué)的社會主義改造[16];Traite'deDroitInternationalPublic介紹國際公法,論及國家間戰(zhàn)爭的殘酷性與國際范圍內(nèi)的人道主義[17];AnIntroductiontoStatisticalMethods介紹西方的統(tǒng)計學(xué)方法,指出“一切的經(jīng)濟(jì)理論或社會政策都是有待于正確的統(tǒng)計的”[18];LeDroitInternationalduTravail作為一部關(guān)于國際勞工法的系統(tǒng)著作,對立法運動的經(jīng)過、國際勞工組織運動的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)說明[19];Lestransformationsdudroitdanslesprincipauxpaysdepuiscinquanteans(1869—1919)介紹五十年來西方國家的法律變革,并進(jìn)行比較研究[20];以及介紹社會主義學(xué)說的SozialismusundSozialeBewegung和DiesozialeFra_geundderSozialismus等書[21]。上述西方學(xué)說和理論的引進(jìn)和介紹,可謂極大地開闊了北大學(xué)生的世界視野。

二、傳達(dá)學(xué)生的態(tài)度與言說:民族情感與理性表達(dá)

在近代中國,民族危亡的巨大壓力迫使知識分子不得不反復(fù)思考、審視本民族的地位,在民族主義與世界主義之間反復(fù)探索中國的真正出路。當(dāng)時的大學(xué)培養(yǎng)了一批具有先進(jìn)思想理論和卓越實踐能力的新國民,他們多數(shù)投身于革命實踐之中,成為救亡圖存探索之中的中流砥柱。杜威在北大建校22周年紀(jì)念演講中指出,好的大學(xué)應(yīng)當(dāng)培育學(xué)生“掌握真理的智力”和遵循“指導(dǎo)行為的真理”,并鼓勵北大學(xué)生參與真正的“民治”:“大學(xué)自然是個養(yǎng)成專門知識和技能的人材府地,他還要養(yǎng)成制成輿論的‘領(lǐng)袖’;憑他們?nèi)ブ笇?dǎo)人民,使全國人民對于政府各樣事情的處理,有明白的贊成,也有明白的反對,然后才能有社會底‘力’,才能有真實的民治!”[22]學(xué)生的力量和輿論聲量已經(jīng)成為一種勢不可擋的“新潮”,也反映出青年知識分子對當(dāng)時中國所處的國際地位的態(tài)度。當(dāng)時的北大學(xué)生不僅在報刊上刊發(fā)許多與國際形勢、事件相關(guān)的文章,還與教師合辦了諸多組織、社團(tuán),如北大政治研究會、世界永久和平籌備會等,并利用校內(nèi)的學(xué)生自治組織,如學(xué)生會等,聯(lián)合發(fā)出青年學(xué)生面向帝國主義國家的聲音。雖然較多文章或?qū)W生集體活動反映出帶有強烈民族情緒的對于帝國主義國家的仇視態(tài)度,但是也不乏對西方思潮的理性吸納與學(xué)習(xí)。

當(dāng)時北大學(xué)生以“灌輸世界名家之學(xué)理,增進(jìn)國民政治之常識,此外國內(nèi)一切政治問題,均在探討研究之列”[23]為主旨組建北大政治研究會,并在該會報刊上刊載理論文章及譯作。如由學(xué)生鄒德高翻譯、時任北大編譯委員高一涵校對的克魯泡特金的文章,對社會主義的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧,主張在革命道路中援助“工人團(tuán)體”,以反抗“資本階級”,因為“富豪階級的罪惡一日不除,則個人一日不安,社會一日不穩(wěn)固也”[24]。另有以北大政治研究會名義開展的校內(nèi)公開演講,如高一涵于1921年11月2日在北大第二院大講堂以《共產(chǎn)主義歷史的變遷》為題的演講等。北大政治研究會還刊發(fā)學(xué)生的論文,如楊安宅的文章對共產(chǎn)主義的定義、起源、目的、手段和派別進(jìn)行詳細(xì)介紹,稱“共產(chǎn)主義家底理想社會,以‘正義、人道、平等、自由,人類社會最大量最多數(shù)底幸?！癁槟康?這是我們十分贊成的。這種理論能夠?qū)崿F(xiàn),目前更是我們極端歡迎而且盼望的”,不過“空講社會革命,慢談國際共產(chǎn),是一件無益的事”[25]。

1925年,北大教職員與學(xué)生“以研究學(xué)術(shù)為宗旨”成立了北大學(xué)術(shù)研究會[26],研究會舉辦了多次中外學(xué)生交流活動,并積極邀請國外學(xué)者前來演講。1926年5月,北大學(xué)術(shù)研究會組織召開第四次課余話集,同時舉行中日學(xué)生聯(lián)歡會,邀請到了日本國際聯(lián)盟協(xié)會學(xué)生代表江尻登、木村辰雄并在京日本學(xué)生多人,江尻登還發(fā)表了即席演說《世界和平與中日關(guān)系》[27]。同年6月23日,李競何撰文指出,北大學(xué)術(shù)研究會下學(xué)年最重要的工作之一就是擴(kuò)充國際政治研究組,“我們現(xiàn)在正向國外研究國際政治的機(jī)關(guān)征求他們所出的周刊和月刊,以便將來研究時容易找些材料”,“我們想刊行一種周刊,刊名大概是《國際政治周刊》,帶評論和介紹的性質(zhì)”[28]。除研究國內(nèi)國際政治格局外,當(dāng)時的北大學(xué)生還發(fā)起組織了世界永久和平籌備會,聲稱:“永久和平為人類幸福之母,世界文化之基;乃過去所渴望,現(xiàn)在所必需,未來所希求……以最踏實最進(jìn)步之方法,謀實現(xiàn)燦爛光明永久的和平世界?！盵29]此外,還有馬克思學(xué)說研究會(該研究會啟事稱,因“單獨研究是件比較不甚容易完成的事業(yè)”,故由法律系學(xué)生高崇煥、英文學(xué)系學(xué)生黃紹谷、北大學(xué)生會主席朱務(wù)善等聯(lián)合發(fā)起,計劃“集馬氏學(xué)說底德英法日中文各種圖書”和“編譯刊印《馬克斯全集》和其他有關(guān)的論文”等)[30]、中國濟(jì)難會北大分會(本著“救濟(jì)一切解放運動之被難者,并發(fā)展世界被壓迫民眾之團(tuán)結(jié)精神”的宗旨,1926年北大學(xué)生成立該會,并面向本校征求會員:“我校同學(xué)素以熱心解放運動稱,豈甘落人之后?凡贊成本會宗旨者、愛國志士,盡與乎來!”)[31]等,多為學(xué)生自發(fā)組織,且有校內(nèi)教授、社會上層人士參與其中,可謂影響頗廣。

當(dāng)時的北大學(xué)生還借助學(xué)生會等學(xué)生自治組織,傳達(dá)出青年學(xué)生面對帝國主義國家的姿態(tài)和言說,雖多數(shù)帶有民族主義情緒,但也可看出學(xué)生對于西方國家的關(guān)注、對于中國救亡道路的探索。歐戰(zhàn)后,北大學(xué)生總結(jié)歐戰(zhàn)的結(jié)局得出兩個結(jié)論,即“公理最后必能戰(zhàn)勝強權(quán)”和“擁護(hù)公理,人人有責(zé)”[32]。而面對五卅運動后的學(xué)生罷課,北大學(xué)生會則號召復(fù)課:“救國事業(yè)決非空言所能奏效,尤非倏爾所能完成,不有沉毅之精神、豐富之智識,徒恃呼號,終何補于實際!即使暫達(dá)其要求,恐亦無以維持于不墜”,“同人身居智識界,負(fù)指導(dǎo)民眾之責(zé),雖義有不容放棄,要以不害及求學(xué)為限,所謂救國不忘讀書者是也。”[33]1925年12月9日,北大學(xué)生會發(fā)表有關(guān)時局的宣言,判斷“民眾現(xiàn)在已經(jīng)到了一個實際與帝國主義及軍閥爭斗,而要實行收回國民政權(quán)的時期,帝國主義統(tǒng)治中國的局面,與乎反動軍閥掌握政權(quán)的時期,已經(jīng)快要崩潰而成為過去的事實”,并號召北大的同學(xué)“認(rèn)識民眾力量的偉大;同時,我們更要去喚醒民眾,組織民眾”[34]。

此外,當(dāng)時的北大學(xué)生在《北京大學(xué)學(xué)生周刊》《北大學(xué)生會周刊》等學(xué)生主辦的刊物上發(fā)表了諸多探討國際局勢的文章,亦傳遞出當(dāng)時外國學(xué)生對國際格局的認(rèn)知。北大學(xué)生許德珩在五四游行示威中起草的宣言中說:“我同胞處此大地,有此山河,豈能目睹此強暴之欺凌我、壓迫我、奴隸我、牛馬我,而不作萬死一生之呼救乎?……夫至于國家存亡、土地割裂、問題吃緊之時,而其民猶不能下一大決心,作最后之憤救者,則是二十世紀(jì)之賤種,無可語于人類者矣?！?《時報》1919年5月6日)譚克敏的文章講述了俄國大學(xué)生面對19世紀(jì)末20世紀(jì)初本國爆發(fā)革命時的反應(yīng),并贊揚道:“俄國大學(xué)生去實行政治上的革命運動,替人類爭一線光明,政府壓制他們,恰好是替他們增添一番勢力,我們?yōu)檫@一線光明,要感激政府呀!”[35]高君宇針對山東問題撰寫文章,全面細(xì)致地分析當(dāng)時中日交涉的種種利害,綜合考量中日兩國的力量對比和國際格局的變化,指出:“如果我們把山東事件提交國際聯(lián)盟公決,內(nèi)有人民的努力、外有各國的援助,總會有個好的果子把山東權(quán)利收了回來?！盵36]董平輿則針對旅大與二十一條問題撰文指出:“中國應(yīng)該作的,就是改良內(nèi)政,整頓司法,增加自治的能力”,“我們作為國民的,更當(dāng)喚起精神,力爭外交,為公理奮斗,為國家犧牲?！盵37]可見,當(dāng)時的北大師生面對帝國主義國家的侵逼行為,不僅是慨嘆國家蒙難、抒發(fā)義憤之情,更進(jìn)一步尋求解決中國實際問題的出路,如借助國際聯(lián)盟的力量、改良內(nèi)政、整頓司法等,可以說是真正有利于中國發(fā)展的理性建議。

近代社會急速變動的助推力之一,就是學(xué)生在政治生活中的沖擊力和影響多個社會階層的穿透力。面對西方的侵略,學(xué)生自發(fā)組織起來結(jié)社、辦刊、進(jìn)行社會活動,成為他們表達(dá)思想的重要途徑,并承載著他們的社會認(rèn)知和社會理想。雖然多數(shù)的學(xué)生組織具有較為明顯的理想主義和烏托邦特征,但這也正是近代學(xué)生政治參與意識勃興的鮮明表達(dá)。

三、推進(jìn)國民教育近代化:借鑒西方的教育模式與教育思想

顧頡剛認(rèn)為,中國史的近世期是“東西洋文明的接近時代”,許多新生事物都是東西洋交通背景下的產(chǎn)物[38]。因此,無論是大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活還是當(dāng)時大學(xué)的課程建設(shè),都不能忽視西學(xué)的影響。特別是歐戰(zhàn)稍歇這樣的國際形勢必然會引發(fā)教育方針的變革和塑造國民實踐的改良:“世界戰(zhàn)爭,倏忽四載,結(jié)果雖未可預(yù)卜,要其國際地位,必有一極大之變動,而教育方針,亦必隨之俱變。”[39]后五四時期,北大對學(xué)生世界視野的培養(yǎng)和擴(kuò)展即順應(yīng)了國民教育近代化和高等教育、精英教育國際化的趨勢,客觀上推進(jìn)教育手段適應(yīng)國際格局的變動,為塑造新國民做出了有效探索與嘗試。北大通過多種手段拉近學(xué)生與外部世界的距離的過程,也是從學(xué)科到教學(xué)模式到育人目標(biāo)不斷走向世界、逐步現(xiàn)代化的過程。

首先,西方學(xué)科架構(gòu)和課程設(shè)置對當(dāng)時北大學(xué)科建設(shè)和改革頗具參考價值,社會學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科和廣義來講的自然學(xué)科建設(shè)問題引起當(dāng)時北大學(xué)者的關(guān)注。法國社會學(xué)家來維勃呂爾博士的演講為北大師生初步介紹了法國近代社會學(xué)學(xué)科的成立與發(fā)展[40];英國學(xué)者Beveridge的文章介紹了“公民學(xué)政治學(xué)社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的教法”,為當(dāng)時的北大如何培育現(xiàn)代公民提供了參考[41];鄒蘊真的文章梳理了北大的學(xué)科設(shè)置,認(rèn)為北大之前對自然科學(xué)的教授和探索相對不足,主張以西方的劃分體系進(jìn)行學(xué)科分類[42];《北京大學(xué)日刊》轉(zhuǎn)載的《新教育》第5卷第5期孟憲承的文章,對杜威來華后所作有關(guān)教育哲學(xué)的論述進(jìn)行了整理,并梳理了教育哲學(xué)的含義、內(nèi)容和價值,文中所說的“近年來教育上科學(xué)方法的發(fā)展,同時帶著對于根本問題的比較的忽視”[43]引發(fā)了時人對于教育問題的進(jìn)一步思考。

其次,隨著后五四時期大量西方學(xué)說和思潮涌入北大,很多西方的科研手段和教學(xué)模式也在客觀上影響和改造著北大固有傳統(tǒng)。變化較為顯著的是對于外國語學(xué)習(xí)的要求,1925年哲學(xué)系發(fā)布的課程指導(dǎo)書,規(guī)定學(xué)生“除外國語外,每學(xué)年至少須及格八單位;除外國語外,每學(xué)年至多只能選習(xí)二十單位”[44]。慮及當(dāng)時教育界長期存在的教育應(yīng)堅持國家主義還是國際主義的爭論,1925年3月中華教育界社制定了一個征求意見表,針對今后教育方針、新制小學(xué)是否教授英語和有關(guān)留學(xué)生等問題征求相關(guān)專家意見[45]。西方的科學(xué)手段還被應(yīng)用于當(dāng)時北大風(fēng)行的“整理國故”運動中,蔣夢麟在演說中談及:“整理國學(xué),非用西洋的科學(xué)方法不可。所以第一步辦法還是先要研究西學(xué)”,這樣“便可以知個國學(xué)的大概,用不著再要拿許多的書來讀才知道。這不是求學(xué)的經(jīng)濟(jì)方法么?”[46]此外,西方的建模方法也被應(yīng)用于時人對問題的分析中,如吳康的文章為了探討生活與道德之間的關(guān)系,采用了數(shù)學(xué)中設(shè)置未知數(shù)的方式進(jìn)行分析:將道德設(shè)為X、生活設(shè)為Y,并引入常數(shù)M[47],是引入西方實證手段解釋社會科學(xué)問題的典型。

再次,主張吸收和借鑒西方的教育思想和教育主義,促進(jìn)東西溝通。歐戰(zhàn)后,蔡元培回顧總結(jié)戰(zhàn)前各國的教育主義之異同,將各國的教育主義概括為“軍國民教育”“紳士教育”“資本家教育”“宗教教育”等,并認(rèn)為經(jīng)過歐戰(zhàn)這幾種教育主義均暴露出很多結(jié)構(gòu)性的不足,從而反思“既受此大戰(zhàn)之教訓(xùn)、鑒于各國教育界之革新,宜如何奮勉”,進(jìn)而主張積極從西方多國的教育主義中尋求經(jīng)驗進(jìn)行革新,實現(xiàn)中西文明的交流互鑒[48]。《北京大學(xué)日刊》曾轉(zhuǎn)載《新中國報》上劉文典的文章,文中也呼吁只有“東西的學(xué)術(shù)思想的互相印證、互相發(fā)明”,方可“產(chǎn)出大同小異的思想學(xué)派”[49]。日本學(xué)者Lombard在北大的演講中,對歐戰(zhàn)前后日本的教育情況進(jìn)行了對比,指出戰(zhàn)后“(學(xué)生)個人的思想,所答的問題,并且多半是關(guān)乎國家國際的問題”,并認(rèn)為日本的教育模式在美國、英國、中國同樣適用,且可“造成真正的民主政治,促進(jìn)世界的永久和平”[50]。

在對教育模式和教育理念進(jìn)行改革的過程中,對于新國民素質(zhì)的培育成了重要落腳點。對于新國民的塑造,同時包含了民族國家性和世界性這兩種傾向,要求國人既秉承強烈的愛國心、了解當(dāng)時中國所面臨的內(nèi)憂外患的時代困局,又要清楚國際環(huán)境實為中國實現(xiàn)民族獨立解放的制約因素。基于此,教育的國家目的和社會目的構(gòu)成了一種既彼此對立又相互依存、既相輔相成又相互制約的關(guān)系,從而使教育、國民都在努力走向世界,自覺或不自覺地?fù)肀澜?。與當(dāng)時北大所倡導(dǎo)之“真教育”的主張一致,愛羅先珂在演講中批判中國知識分子沒有俄國知識分子的犧牲精神:“俄國的智識階級,就是末日臨頭,依然挾著他們的理想去奮斗,去犧牲;中國的智識階級似乎連愛及生活的理想都沒有,至少在我看來是如此的,但我很希望我的見解是錯誤的?！彼魡局袊闹R分子要用“更純潔的心,更尊貴的靈魂,更偉大的精神”去教導(dǎo)民眾,并為國家的自由奮斗到底[51]。如何“造”社會、如何“造”國民,是當(dāng)時知識分子關(guān)注的命題,傅斯年說:“所謂造有組織的社會,一面是養(yǎng)成‘社會的責(zé)任心’,一面是‘個人間的黏結(jié)性’養(yǎng)成對于公眾的情義與見識、與擔(dān)當(dāng)?！盵52]余家菊則認(rèn)為,開展國民教育,要彌合民族主義和世界主義,培養(yǎng)學(xué)生的世界視野,因為“若就世界主義與民族主義之關(guān)系言之,則世界為擴(kuò)展線,民族為出發(fā)點,世界為集團(tuán),民族為分子”[53]。蔣夢麟亦主張對教育進(jìn)行改良,指出“無論以國家或個人立論,教育最后之目的在增進(jìn)人類之各種幸福”[54]。

但是學(xué)習(xí)和借鑒西方的先進(jìn)教育模式和教育手段,最根本的是為了推進(jìn)中國國民教育的近代化,也即并不是簡單的西方化,而是帶有相當(dāng)?shù)闹袊厣?。正?919年《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞所講的:“所謂大學(xué)者,非僅為多數(shù)學(xué)生按時授課,造成一畢業(yè)生之資格而已也,實以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)。研究也者,非徒輸入歐化,而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明;非徒保存國粹,而必以科學(xué)方法,揭國粹之真相?！睍r任北大教授的顧孟余在演說中強調(diào):“現(xiàn)在無論那一個學(xué)校、那一種科目,都是用外國文的教科書,研究的是外國人的東西、曉得的是外國的事情,想的是外國人的思想、感的是外國人的感情。永遠(yuǎn)這樣下去,豈不永遠(yuǎn)是外國的精神的附屬品么?”;“我們現(xiàn)在第一件要緊的事,就是恢復(fù)中國語言文字的信用?！盵55]江亢虎在給當(dāng)時北大校長的函中也傳達(dá)出相似的意旨:“保存發(fā)揮中國舊文化,介紹輸入歐美新文化,激勵民族之自尊性以對外而獨立,啟發(fā)青年之自動力以向上而奮斗,喚起束身自好者之責(zé)任心。”[56]

四、對救亡道路的探索:中國革命就是“世界革命之一部分”

梁啟超在民國初立時曾說:“今日世界作何趨勢?我國在世界現(xiàn)居何等位置?將來所以順應(yīng)之以謀決勝于外競者,其道何由?”[57]想要“進(jìn)入”世界,成為“世界的中國”,這是好幾代中國讀書人向往和努力的目標(biāo),也是一個充滿了彷徨的探索進(jìn)程[58]。當(dāng)時的知識分子意識到,“弱小民族”想實現(xiàn)獨立和解放,則必須在世界的大背景下開展運動,掀起世界革命。正如蔡和森指出:“經(jīng)濟(jì)落后國和弱小民族生存于這樣可怕的帝國主義國際情形中,除甘愿永為他們的奴隸及常常被他們不時而起的帝國主義戰(zhàn)爭犧牲外,只有結(jié)合全世界被壓迫的民族,掀起世界革命。”[59]蔡元培同樣認(rèn)為歐戰(zhàn)后世界主義得到發(fā)展,因此對于新學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該兼顧愛國心與世界意識。他在對清華學(xué)生的演講中說,“今日為國家主義與世界主義過渡時代”,國人應(yīng)“同時抱愛國心與人道主義”,且“不能不調(diào)劑之,使其不相沖突也”[60]。

隨著世界視野的打開和對國際格局的深入了解,北大同人對中國救亡之路的思索更加深入和開闊。傅斯年在《〈新潮〉發(fā)刊旨趣書》中寫道:“對于本國學(xué)術(shù)之地位有自覺心,然后可以漸漸導(dǎo)引此‘塊然獨存’之中國同浴于世界文化之流也,此本志之第一責(zé)任也?！边@樣的思路也讓當(dāng)時的北大同人將中國革命與世界革命的進(jìn)程視為一體,恰如陳獨秀所言,各國的革命已“匯合起來成了整個的世界革命”,中國革命就是“世界革命之一部分”[61]。傅斯年也說:“我們在世界上,并不僅僅是一國的人,還是世界中的市民。……所以我們對于公眾的責(zé)任是兩面的,一面是一國的市民,一面是世界的市民。”[52]

在思索中國社會未來道路問題時,由于受到西方思潮和主義的影響,“民主”“德謨克拉西”“社會改制”“社會改造”等關(guān)鍵詞頗受當(dāng)時北大師生的關(guān)注。當(dāng)時北大同人對于救亡道路的思索既立足于國情,又廣泛吸取其他國家的經(jīng)驗和教訓(xùn),并將救亡圖存與歐戰(zhàn)后世界格局的重建結(jié)合起來思考,主張在世界范圍內(nèi)消弭軍國主義、實行和平主義(陶履恭認(rèn)為,歐戰(zhàn)后世界上多國盛行軍國主義浪潮,特別是德國和日本有極多鼓吹者。他又指出,軍國主義與平和主義是正相對的,軍國主義的政治觀念是權(quán)威,平和主義的政治觀念是自由,“軍國政策在根本上與人民的利益相矛盾,也就是與人類全體的利益相沖突”,而“可以監(jiān)督軍國的專橫,維持平和的狀態(tài)的,就是國際主義”)[62]。正如當(dāng)時在北大旁聽的王光祈所講的,“我是一位夢想大同世界的人,我將中國這個地方看作世界的一部分,要想達(dá)到世界大同的地位,非先把中國這個地方看作世界的一部分不可”。他認(rèn)為要使中國的風(fēng)俗、學(xué)術(shù)等“適合于世界人類進(jìn)化的潮流,而且配得上為大同世界的一部分”(王光祈:《“少年中國”之創(chuàng)造》,1919年7月)。

當(dāng)時北大同人受到西方廣泛倡導(dǎo)的“德謨克拉西主義”的影響,諸多學(xué)者將實行民主看作改變中國現(xiàn)狀的出路。譚鳴謙撰文從政治、經(jīng)濟(jì)、精神、社會四個層面對民主這一概念進(jìn)行了全面的闡釋,主張“步文明先進(jìn)國之后塵,于共和政體之下,發(fā)揮社會的‘德謨克拉西’之真精神,無論政治經(jīng)濟(jì)教育莫不循此正軌漸進(jìn)于完滿境地,而尤宜急于社會政策之實行,社會問題之解決,使現(xiàn)實社會得復(fù)返于安穩(wěn)狀態(tài)”[63]。他又另撰文講述“資產(chǎn)的托辣斯”的產(chǎn)生和勞動階級被“托辣斯”支配壓迫、飽嘗苦痛的現(xiàn)狀,指出應(yīng)“反對資本的托辣斯”,倡導(dǎo)勞動階級追求“生活解放”“機(jī)會平等”,從而踐行現(xiàn)代民治主義精神[64]。陳啟修指出,“庶民主義者”“西歐語系之Democracy之譯語也”,民主是世界范圍的潮流,中國也不例外。在他看來,實行“庶民主義”具有相當(dāng)充分的理論基礎(chǔ),包括人生哲學(xué)基礎(chǔ)、國家學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和倫理學(xué)基礎(chǔ)[65]。

除了推行民主,實行根本的思想改造與社會改造亦是當(dāng)時北大師生所認(rèn)同的?！缎鲁薄冯s志的創(chuàng)辦者之一吳康對進(jìn)行思想改造和社會改造的難點進(jìn)行了分析,并主張只有堅持“理性的懷疑”,才能使改造的事業(yè)“做下去,時代環(huán)境的變遷轉(zhuǎn)換,沒有止境”[66]。《新潮》的主筆之一陳達(dá)材則對社會改制問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他的文章談及歐美多國接受歐戰(zhàn)的教訓(xùn),主張從事社會改良,且大體上分為列寧派和威爾遜派,并由此反觀中國的社會制度,認(rèn)為“若法律因勢利導(dǎo),把阻礙新制度進(jìn)行的條文,一為修改,則新制度自然可推行無礙的”[67]。

北大同人不僅將眼光和探索聚焦于國內(nèi),更建立起相對完備的世界視野,倡導(dǎo)打破國界、實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展,追求全人類的共治共享,故聯(lián)治主義和互助主義也得到推崇。李大釗肯定西方實行的聯(lián)治主義,因為聯(lián)治主義既能保持各國家、地方、民族的自由,不受他方的侵犯,又能保持共性,使其結(jié)成一種平等的組織,達(dá)到互助的目的。他主張通過聯(lián)治主義的實行推進(jìn)世界聯(lián)合政府的成立,“合世界人類組織一個人類的聯(lián)合,把種界國界完全打破。”[68]與聯(lián)治主義主張相似的社會共同化理論將全人類共治看作理想目標(biāo),故也頗受當(dāng)時北大學(xué)生的推崇。1921年冬,華盛頓會議開幕,何思源作為中國留美學(xué)生代表出席會議,并寫有時評,將社會共同化看作人類社會的進(jìn)化結(jié)果[69]。

與聯(lián)治主義的主張類似,蔡元培等人主張的互助主義也將為全世界謀真實的幸福作為目標(biāo)。蔡元培對歐戰(zhàn)中德、俄等國的不同結(jié)果進(jìn)行了對比,認(rèn)為“克氏的‘互助主義’主張聯(lián)合眾弱抵抗強權(quán),叫強的永不能凌弱的,不但人與人如是,即國與國也如是了!現(xiàn)今世界大戰(zhàn)的結(jié)果,就給互助主義增了最重大證據(jù)”,且互助主義與孟子之說相契合,故“就望大家照這主義進(jìn)行,自不愁不進(jìn)化了”[70]。章士釗的學(xué)生高元撰文指出,世界上的種種罪惡皆是由秘密主義造成的,而歐戰(zhàn)后國際上秘密主義流行,針對秘密主義就要實行解放主義和互助主義,“使強弱都立于平等的地位,共同商議國際的事情,才可以為全世界謀真實的幸?！?“要想實行互助主義,有事就要大家商量,所以秘密主義就不能不推翻了。”[71]聯(lián)治主義和互助主義都主張在世界范圍內(nèi)消弭戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)各國、各民族的和諧和團(tuán)結(jié)。傅斯年曾在北大以《去兵》為題發(fā)表演說,這里的“兵”不僅代表戰(zhàn)爭,也代表舊的社會制度,是“遺傳的黑暗與拘束”。他指出,“就表面情形而論,中國內(nèi)憂外患極多,好像離不了兵的;其實考究起來,中國去兵比別國尤其容易”,中國應(yīng)當(dāng)“廢兵”“弭兵”,“若是獨能替世界造個新紀(jì)元,為大國作個好榜樣,從此中國在歷史上占個領(lǐng)袖的地位,這是何等榮譽的事”[72]。

小 結(jié)

近代中國學(xué)生群體身份的構(gòu)建,始終與救亡圖存的主題緊密聯(lián)系著。后五四時期北大對于學(xué)生世界意識的培育,一方面促使學(xué)生認(rèn)清了中國所處的位置和國際地位,另一方面引導(dǎo)學(xué)生以一種開放、互鑒的心態(tài)學(xué)習(xí)西方政治、科技、思想等,進(jìn)而考量如何將其與中國的傳統(tǒng)相結(jié)合,從而塑造出“內(nèi)圖個性發(fā)展,外圖貢獻(xiàn)于群”[73]的一批新青年。

總的來看,救亡圖存、民族國家和西學(xué)東漸等關(guān)鍵詞是近代中國知識分子所面臨的時代主題,探討中華民族出路的問題意識深深地影響到了當(dāng)時的高等教育界。北大作為近代中國大學(xué)的杰出代表,不僅給學(xué)生提供多元的學(xué)習(xí)場域,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會和時事的習(xí)慣,推進(jìn)學(xué)生思維方式、價值觀念的轉(zhuǎn)化,進(jìn)而實現(xiàn)自我意識與社會意識的統(tǒng)一,更注重塑造學(xué)生的愛國心,使其從紛繁復(fù)雜的西學(xué)思潮中認(rèn)清馬克思主義理論的科學(xué)性與革命性,由世界意識出發(fā)最終回歸于中國的民族救亡問題,從而推進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)從“坐而論”到“起而行”的轉(zhuǎn)變。