暢祎揚(yáng)

虛實(shí)結(jié)合是寫作中常用的一種手法。何為實(shí)寫？即對(duì)人、事、景、物進(jìn)行直接描寫。何為虛寫？即描寫對(duì)象沒(méi)有直接出場(chǎng)，而是借助其他事物的烘托渲染，隱藏在文字背后。作者有時(shí)會(huì)通過(guò)想象、聯(lián)想等手段描繪出與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的虛擬世界，營(yíng)造一種特殊的藝術(shù)境界，以此來(lái)表情達(dá)意。

如《桃花源記》中，武陵人所見(jiàn)到的桃源之景顯然并不真實(shí)存在，這是陶淵明創(chuàng)設(shè)出的一個(gè)“世外桃源”，然而桃花源中處處都在呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的情境?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”一句，體現(xiàn)出桃花源中的人和現(xiàn)實(shí)生活中的人是沒(méi)有區(qū)別的；“有良田美池桑竹之屬”一句，體現(xiàn)出桃花源和現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境是一般無(wú)二的；“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”一句，則體現(xiàn)出無(wú)論是在桃花源還是現(xiàn)實(shí)生活中，人們招待客人的習(xí)慣都是一樣的。這樣虛實(shí)相生的寫法，自然地表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)和平寧?kù)o、人與人之間和諧友善的向往，且能更好的讓讀者產(chǎn)生共鳴。

秦牧《哲人的愛(ài)》中有這樣一段話：

長(zhǎng)街寂寂，我來(lái)回踱步，一次、一次又一次。那具骷髏在我眼前冉冉騰起，我的想象使它還原為血肉之軀：他埋頭在燈下研讀，他屹立在講壇上講學(xué)，他以深邃的眼光凝視人群，毅然寫下獻(xiàn)出骨骼遺囑的情景，歷歷在目。我雖不是教徒，卻涌起一種教徒似的心情，渴望能夠有個(gè)和神圣的魂魄對(duì)話的機(jī)會(huì)。

這一片段以實(shí)寫虛，看似在寫想象，實(shí)則寫了“哲人”生前的鞠躬盡瘁，以及死后還要獻(xiàn)出自己的遺體作教學(xué)之用的高尚情操。作者于“虛”處著筆，搭配實(shí)寫展現(xiàn)人物的光輝品格。文中“實(shí)”與“虛”的描寫相映生輝，將“哲人的愛(ài)”及其帶給世人的感動(dòng)展現(xiàn)得淋漓盡致。

那么，如何在寫作中運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合法呢？

1.化虛為實(shí)

化虛為實(shí)，即化抽象為具體。也就是在構(gòu)思時(shí)，由抽象的文題聯(lián)想到具體的事物。運(yùn)用“化虛為實(shí)”的方法主要有兩種：一是具體化，把抽象的內(nèi)容變得眼睛可見(jiàn)、耳朵可聽(tīng)、雙手可摸。二是形象化，通過(guò)比喻、擬人等修辭手法，將抽象的內(nèi)容變得栩栩如生、活潑動(dòng)人。

2.化實(shí)為虛

化實(shí)為虛，就是將具體的化為抽象的。化實(shí)為虛的方法主要有兩種：一是歸納法，從具體事件中歸納出深刻的道理，或者由具體實(shí)物推斷出科學(xué)的結(jié)論。但兩者都必須符合邏輯，講究科學(xué)。二是演繹法，由具體事物折射出抽象哲理，或由具體實(shí)物進(jìn)行推理，并力圖做到演繹合理，推理邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。

3.虛實(shí)結(jié)合

虛實(shí)往往配合使用?？梢杂商撊雽?shí)，以實(shí)為主，如：先拋出一個(gè)抽象的道理，然后用具體事例加以印證，力圖邏輯嚴(yán)密，讓人信服；或置虛景，寫實(shí)情。也可以由實(shí)入虛，以虛為主，如：從具體事例出發(fā)，引出許多感悟；或由真實(shí)具體的事例引發(fā)聯(lián)想和想象。要做到虛實(shí)結(jié)合，方法有二：一是合并法，將虛與實(shí)合二為一，合并使用?？梢韵忍摵髮?shí)，也可以先實(shí)后虛。二是融合法，將虛與實(shí)有機(jī)結(jié)合，融為一體。可以虛中有實(shí)，也可以實(shí)中有虛。

把虛構(gòu)作品寫逼真，是在要求我們把生活中的事實(shí)轉(zhuǎn)化成文本里的真實(shí)。當(dāng)我們把生活中的景、物、人、事等寫作元素調(diào)度到文本中，并使其產(chǎn)生合乎生活邏輯的情與理時(shí)，虛構(gòu)的內(nèi)容也就會(huì)活靈活現(xiàn)了。