田 磊

(北京航空航天大學 馬克思主義學院,北京 100191)

黨的二十大報告指出,發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[1]。發(fā)展全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性,對于我國未來全面建成社會主義現(xiàn)代化強國來說至關(guān)重要。新時代十年間,特別是過去五年中,我們堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路,在扎實推進全過程人民民主方面取得了一系列成績,很好地體現(xiàn)了我國一切權(quán)力屬于人民的社會主義屬性。

但是,在政治理論的發(fā)展過程中,不少理論家對民主制度持消極懷疑態(tài)度,例如柏克、阿克頓、密爾、托克維爾、勒龐、熊彼特等都認為民主制度很有可能會導致“多數(shù)暴政”等問題,存在著根本性、制度性的弊端。對民主制度的懷疑者既有保守派理論家,也有自由派理論家;既有無政府主義者,也有專制主義者,甚至可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。他們在政治理論史上留下了影響深遠的難解之題,從歷史上來看,顯然西方所謂民主國家的實踐無法有力地回答這些問題,近些年來美歐各國的政治亂象也很好地說明了這一點。社會主義中國的全過程人民民主建設勢必也會面臨同樣的詰問,想要闡明全過程人民民主的優(yōu)越性,揭示全過程人民民主與西方國家民主制度的本質(zhì)區(qū)別,就一定要找到解決民主制度難題的切實路徑。

一、理論史上關(guān)于民主制度的消極觀點

理論家們將政治制度分為多種類型,其中專制制度往往被認為是最不理想的政治制度之一,其原因在于專制制度只為少數(shù)人甚至某個個人的利益服務,這種專制統(tǒng)治的結(jié)果必然侵害大多數(shù)人的利益。在當今西方國家的意識形態(tài)話語中,民主制度遠遠優(yōu)于專制制度,甚至被認為是最優(yōu)的政治制度,是大眾維護自身權(quán)益的可靠保障。在這種話語之下,西方國家往往自我標榜是民主國家的典范,攻擊其他國家是“專制的”“威權(quán)的”,以此作為發(fā)動顏色革命、顛覆他國政權(quán)的理論武器。但是,在理論史上,許多重要的理論家都對西方主張的民主制度提出了消極的看法,認為民主制度并不是完美無缺,而是存在著制度性缺陷,甚至將民主制度與專制制度相提并論,認為二者并無本質(zhì)區(qū)別。由于西方國家的民主實踐未能有效地回應對民主制度的這些質(zhì)疑,可以將理論家們針對民主制度提出的消極觀點稱為“民主制度難題”。雖然西方意識形態(tài)話語有意忽視了關(guān)于民主制度難題的理論,但是對其進行梳理和分析,對于我們從理論上搞清楚問題的根源、從實踐上促進社會主義民主制度建設來說仍然是很有必要的。

對民主制度持消極態(tài)度的理論家認為,民主制度表面上看是全體普通人民共同作主,與專制制度完全對立,但是民主國家本質(zhì)上還是一種權(quán)威性存在,“少數(shù)服從多數(shù)”的民主原則賦予了多數(shù)人某種權(quán)威。從這個角度來說,民主制度與專制制度并無不同。因此,民主制度本身也蘊藏著風險,民主的權(quán)威像專制的權(quán)威一樣會帶來暴政?！安还苋藗儼堰@個權(quán)威稱作人民還是國王,或者稱作民主政府還是貴族政府,或者這個權(quán)威是在君主國還是在共和國行使,我都要說:這是給暴政播下了種子?！盵2]289這種民主制度下出現(xiàn)的暴政被稱為“多數(shù)暴政”,由于民主制度的根本屬性是少數(shù)服從多數(shù),因此這種多數(shù)暴政必定伴隨民主制度存在,是民主制度的一種制度性的、必然的弊端。

多數(shù)暴政比專制暴政更可怕之處在于,專制暴政的“暴”顯而易見,“專制不論以什么形式出現(xiàn),都是令人討厭的”,而多數(shù)暴政的“暴”則披著民主的外衣,因此這種暴政會以合法的甚至神圣的面貌出現(xiàn)[2]461。由于這種合法性和神圣性,普通民眾在遭遇暴政后,無法依靠本應代表其當家作主權(quán)利的民主制度來維護自身利益,社會輿論、立法機構(gòu)、行政當局等都無法起到作用[3]。正因如此,擔憂多數(shù)暴政的理論家們對民主制度十分懷疑,認為民主制度雖然體現(xiàn)了平等的理念,但與自由的理念相背離,就像一頭長著獠牙的猛獸,對個人充滿著危險。

為什么由全體民眾行使權(quán)利因而本應代表全體民眾利益的民主制度卻會導致多數(shù)暴政之類的問題?理論家們總結(jié)出兩個主要原因:其一,民主主體的利益并不統(tǒng)一,因此民主事實上不能真正代表全部人的利益,而只能體現(xiàn)出一部分人的利益。民主制度雖然常常表現(xiàn)為全體民眾一人一票來行使民主權(quán)利,每個人都掌握了平等的決策權(quán)力,但最終的民主結(jié)果卻是少數(shù)服從多數(shù),占據(jù)多數(shù)的群體的意志可以得到貫徹,而占少數(shù)的群體的意志則被無視。表面上看起來是全體人民群眾都行使民主權(quán)利,但實際上“運用權(quán)力的‘人民’與權(quán)力所加的人民并不永是同一的”[4]。因此,只有一部分人即多數(shù)派能夠真正地滿足自身利益需要,另一部分人即少數(shù)派則在民主過程中受到損害。人民意志反映的不一定是全體人民的意志,很有可能只是其中數(shù)量最多的或者最為活躍的群體的意志。因此,最后的結(jié)果是人民中的一部分會壓迫另一部分[4]。這就為多數(shù)人損害少數(shù)人利益的“多數(shù)暴政”提供了制度基礎。

其二,民主的主體存在缺陷,民眾只是表現(xiàn)為社會無意識、理性缺失的烏合之眾。民主制度遵從少數(shù)服從多數(shù)原則,那么多數(shù)人支持的決策是否一定是合乎理性的?這取決于人民群眾——至少是其中的大多數(shù)人——是否具有理性。理論家們對此深表懷疑,在他們看來,蘇格拉底之死等案例生動說明了多數(shù)不一定掌握真理,多數(shù)人支持的決定未必是合理的。民主主體的這一缺陷不僅源于個體的理性能力有限,更在于諸多個體融為群體之后,無意識、無理性的特點會表現(xiàn)得更加突出。當個體融入群體后,往往變得更加感性,不善于推理卻急于行動,實際上成為一種無意識的狀態(tài)。當個人融入集體后,他的個人行為并不再受他自己的思想控制,而是受集體的意志控制[5]5。在這種集體無意識的狀態(tài)下,我們當然不能期待民眾作出理性的決定。集體成為一種烏合之眾,沖動、急躁、善變,容易輕信他人和受到心懷叵測之人的欺騙,雖然可以勇于行動但是其行動經(jīng)常是盲目的。“他們所服從的各種沖動可以是豪爽的或殘忍的、勇猛的或懦弱的,但是這種沖動總是極為強烈,因此個人利益,甚至保存生命的利益,也難以支配他們。”[5]8這樣一來,群體的民主決策難以維護其自身利益,不僅不能維護少數(shù)人的利益,甚至也不能維護多數(shù)人的利益。

上述兩個困難若不能克服,西方民主制度的制度性弊端必然無法解決,這也成了無政府主義、專制主義等政治流派反對民主國家、支撐自身觀點的理由。無政府主義者認為,既然民主國家事實上也只是多數(shù)人對少數(shù)人的專制,那么其與專制國家并無本質(zhì)區(qū)別,想要根除這種弊端必須徹底拋棄國家和政府[6]。專制主義者則認為,由于群眾形成的整體是無理性的,只是被激情所支配,因此他們不能作為權(quán)力的掌控者,只有由少數(shù)理性的精英來進行統(tǒng)治才是合理的。如果不回應這些質(zhì)疑,民主制度的優(yōu)越性在理論上就始終難以有說服力。同時要看到,理論家們提出的民主制度的這些弊端并不是僅僅停留于理論層面的一種可能性,而是他們對資產(chǎn)階級革命以來歐美各國的民主政治實踐經(jīng)驗進行研究之后得出的結(jié)論,具有普遍的現(xiàn)實性。如果說法國大革命時出現(xiàn)的問題只是一種突然的、騷動性的爆發(fā),那么歐美各國建立民主制度之后的選舉制政府卻表明,“原來所謂‘自治政府’和所謂‘人民施用與自身的權(quán)利’等類詞句,并不表述事情的真實狀況”[4]。西方國家的意識形態(tài)卻完全忽視理論家所討論的這種自由、民主、平等等理念之間的張力甚至對立,直接標榜自己的民主制度代表了自由、民主、平等的統(tǒng)一,這種所謂的“普世價值”只不過是建立在薄弱理論基礎之上的空中樓閣。

二、馬克思主義理論家對民主制度難題的回應

對民主持消極態(tài)度的理論家認為,民主制度的根源在于民主主體即人民群眾自身存在局限性,人民群眾內(nèi)部的利益并不統(tǒng)一,形成總體后又存在無意識無理性的問題。在馬克思主義理論家看來,人民群眾確實有可能存在上述問題,但這時他們還處于發(fā)展的初級階段,或者說是自在的階段。

在資本主義社會的早期,以無產(chǎn)階級為代表的人民群眾經(jīng)常是分散的、分裂的,只是一個個自在的個人,沒有真正形成整體。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對人民群眾的這種自在狀態(tài)作出了分析:“最初是單個的工人,然后是某一工廠的工人,然后是某一地方的某一勞動部門的工人,同直接剝削他們的單個資產(chǎn)者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系,而且攻擊生產(chǎn)工具本身;他們毀壞那些來競爭的外國商品,搗毀機器,燒毀工廠,力圖恢復已經(jīng)失去的中世紀工人的地位?！盵7]39在這時,工人只是單個人的狀態(tài),只是同某一個工廠、某一個地方的某一個勞動部門的其他工人產(chǎn)生聯(lián)系,這種聯(lián)系是初級而狹隘的。這些工人直接地同剝削他們的資本家進行斗爭,由于不理解問題的根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系,因此會采取攻擊生產(chǎn)工具等斗爭方式。處于這種狀態(tài)的工人只能進行直接的、自發(fā)的斗爭,既不知道自己為什么會陷入困苦的處境,也不知道自己真正的敵人是誰,更不知道如何改變自身的命運,只能通過毀壞商品、搗毀機器、燒毀工廠的方式來斗爭,像是一群“烏合之眾”,所以確實會表現(xiàn)出勒龐等人批評的社會無意識、理性缺失、利益不統(tǒng)一等特點。

“在這個階段上,工人是分散在全國各地并為競爭所分裂的群眾?！盵7]39這種狀況在物質(zhì)上是因為大工業(yè)尚未充分發(fā)展,工人在生產(chǎn)中的聯(lián)系尚不緊密;相應地,在觀念上則是因為他們沒有自己的理論,未能形成統(tǒng)一的階級意識,頭腦實際上是被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)所支配。這就導致自在狀態(tài)的人民群眾無法行之有效地實現(xiàn)自我解放,反而只能被資產(chǎn)階級所驅(qū)使,成為資產(chǎn)階級奪取革命果實的助力。

隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展,人民群眾在生產(chǎn)中的聯(lián)系日益緊密,力量也逐漸壯大起來,并結(jié)合成規(guī)模更大的團體。同時,交通運輸?shù)倪M步使得人民群眾形成大范圍聯(lián)合成為可能,地方性的斗爭擴大為全國性的斗爭,世界各地的工人產(chǎn)生了愈發(fā)緊密的聯(lián)系?！爸惺兰o的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合,現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了?！盵7]40這些都為人民群眾超越自在階段提供了客觀的物質(zhì)基礎。

與此同時,資本主義社會的發(fā)展和機器的大規(guī)模使用使得勞動逐漸簡單化,工人之間的處境越來越相同、利益越來越一致,勞動者內(nèi)部的利益不再分化而是趨于統(tǒng)一,就業(yè)和收入的不穩(wěn)定導致他們的生活狀況也越來越一致化[7]40。共同的命運和共同的利益為工人的相互聯(lián)合提供了主觀的意志推動。這樣,各地的勞苦大眾開始成立同盟以反對自己共同的敵人,捍衛(wèi)自己的利益。他們在這些團體中進行經(jīng)濟斗爭、政治斗爭甚至軍事斗爭。在這種情況下,單個工人和單個資本家的沖突演變?yōu)楣と穗A級和資產(chǎn)階級的沖突,工人開始作為一個有共同利益、統(tǒng)一理論和階級意識的階級站上政治舞臺,不再是分散的、孤立的、無理性的狀態(tài),實現(xiàn)了從自在階段到自為階段的發(fā)展。以自為階段的工人階級為核心,工人階級又可以和農(nóng)民、小手工業(yè)者等勞動者結(jié)成聯(lián)盟,促使整個人民群眾都發(fā)展到自為階段,這時的人民群眾就不再是烏合之眾了。

需要注意的是,人民群眾從自在階段發(fā)展到自為階段從根本上說需要社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段,有了這個社會基礎之后,關(guān)鍵就在于形成統(tǒng)一的階級意識,取代資產(chǎn)階級意識形態(tài)對人民群眾頭腦的影響。階級意識的形成首先在于資本主義社會給人民群眾帶來的教育因素。資產(chǎn)階級為了反對敵人,不得不將無產(chǎn)階級組織起來為自己提供幫助,從而讓無產(chǎn)階級被動地卷入政治運動中經(jīng)受歷練,因此資產(chǎn)階級自己就提供了對無產(chǎn)階級的教育因素。同時,統(tǒng)治階級中的很多人被拋入到無產(chǎn)階級隊伍,他們作為有知識的成員也給無產(chǎn)階級帶來了許多先進的理念。最后,階級斗爭的尖銳性使得統(tǒng)治階級中的一部分人歸附無產(chǎn)階級?！罢襁^去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級方面一樣,現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人,特別是已經(jīng)提高到能從理論上認識整個歷史運動的一部分資產(chǎn)階級思想家,轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了?！盵7]41

階級意識的形成還在于人民群眾的政治實踐,促使他們的思維和認識逐漸深化。人民群眾在自在階段還不能科學地認識社會,雖然馬克思恩格斯等人創(chuàng)建了科學的馬克思主義理論來為人民群眾提供理論武器,但人民群眾一開始并不能切實掌握這些理論。只有通過社會實踐,通過長期斗爭積累經(jīng)驗,才能真正理解馬克思主義理論。這時,人民群眾認識到了社會問題的根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系,理解到了自身的歷史使命是消滅資本主義、解放全人類以解放自己,他們就變成了“自為的階級”[8]。

階級意識的形成更在于人民群眾在政治實踐中產(chǎn)生了共產(chǎn)黨作為自身的先鋒隊,一方面用科學的理論武裝人民群眾的頭腦,另一方面領導人民群眾采取正確策略進行政治斗爭。共產(chǎn)黨由人民群眾中的先進分子組成,他們主動學習了馬克思主義的科學理論,并有強大的戰(zhàn)斗力來承擔對人民群眾的組織、教育、領導職能。對人民群眾來說,黨組織是理論和實踐之間的中介形式,“這一辯證關(guān)系的兩項只有在這一中介和通過這一中介才能獲得具體性和現(xiàn)實性”[9]401-402。黨的領導作用對于人民群眾取得斗爭的勝利至關(guān)重要,人民群眾的斗爭雖然可能面對一次又一次的失敗,但黨的組織可以在失敗中不斷浴火重生,不斷發(fā)展壯大。壯大了的黨組織利用資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂和矛盾,通過有效的斗爭策略,迫使資產(chǎn)階級政府用法律承認人民群眾的合理利益,例如通過斗爭獲得工作日法案的案例就是如此[7]40-41。在這樣一個又一個勝利之中,共產(chǎn)黨可以幫助廣大的人民群眾樹立對社會歷史和自身命運的正確認識,統(tǒng)一人民群眾進行政治斗爭的思路,最終用無產(chǎn)階級的階級意識取代資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。從這個角度來說,“共產(chǎn)黨的斗爭集中在無產(chǎn)階級的階級意識上”[9]432。也就是說,共產(chǎn)黨不是要代替人民群眾去戰(zhàn)斗,而是要推進無產(chǎn)階級階級意識的發(fā)展,要讓人民群眾了解整個階級的利益,從而更好地團結(jié)人民和領導人民進行斗爭。

所以,當人民群眾在共產(chǎn)黨的組織和領導下形成階級意識,從自在階段發(fā)展為自為狀態(tài),成為真正的階級之后,民主制度就有了合格的主體,“多數(shù)暴政”等問題的根源將不復存在。資產(chǎn)階級不可能完成讓人民群眾發(fā)展到自為階段的任務,甚至還會有意阻礙和破壞這一進程,因此資產(chǎn)階級的民主制度無法克服“多數(shù)暴政”等問題,其意識形態(tài)只能對上述理論采取無視的態(tài)度。

三、克服民主制度難題的關(guān)鍵:社會主義基層民主

從馬克思主義理論家對民主制度難題的回應可以看到,民主主體從自在階段向自為階段的發(fā)展對于破解民主難題來說至關(guān)重要。而人民群眾想要從自在發(fā)展到自為,必須接受足夠的教育,通過在自己的政黨領導下參與政治實踐,實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一,從而“成熟到當權(quán)的程度”[10],成為合格的民主主體。參與政治實踐,形成階級意識,培養(yǎng)民主能力,這些都是人民群眾在民主制度中發(fā)揮積極作用和有效管理國家的關(guān)鍵。

我們要看到,一個國家有民主制度,不一定意味著人民群眾有足夠的機會參與政治實踐,也不一定意味著人民群眾有代表自身利益的政黨作為組織者和領導者,因此人民群眾在民主制度中未必能從自在發(fā)展到自為。若人民群眾還處于自在階段,就還是表現(xiàn)為內(nèi)部分化、無理性的烏合之眾,“多數(shù)暴政”等民主難題便難以克服。雅典等古希臘城邦十分重視對公民的公共教育,認為“教育應該由城邦來管理,由國家來規(guī)制”[11],每個公民從孩提時期就必須參加城邦組織的公共教育,培養(yǎng)參與民主政治的能力。在這種教育之下,雅典公民在真正行使民主權(quán)利之前,已經(jīng)具備了足夠的民主能力。但是,古希臘民主制度只針對公民階級,公民之外的奴隸等階級并不享受民主權(quán)利,民主范圍十分有限。以美國為代表的資本主義國家都從法律上規(guī)定了全體成年國民均享有民主權(quán)利,在大選時擁有平等的投票權(quán)利,民主范圍遠大于古希臘民主城邦,但這些選民“只有在投票時被喚醒、投票后就進入休眠期,只有競選時聆聽天花亂墜的口號、競選后就毫無發(fā)言權(quán),只有拉票時受寵、選舉后就被冷落”[12],而且在平均接受民主教育的程度方面較雅典的公民教育有明顯差距,許多民眾的民主能力沒有得到足夠鍛煉,也沒有系統(tǒng)學習過科學的社會歷史理論,更沒有代表自身利益的政黨,因此并不能成為合格的民主主體。這些國家的人民群眾還處于初級的自在階段,雖然擁有形式上的民主權(quán)利,但無法真正通過行使這種權(quán)利來實現(xiàn)自身利益;雖然有工會組織存在,但其工會未能促使工人階級形成統(tǒng)一的聯(lián)合,事實上只是資產(chǎn)階級政客和政黨操弄的對象。這是資本主義國家階級性質(zhì)決定的必然結(jié)果,資產(chǎn)階級為了維護統(tǒng)治不可能幫助國內(nèi)人民群眾提高民主能力,反而會主動采取措施破壞人民群眾的聯(lián)合和覺醒。

我國是人民當家作主、擁有完善的民主制度的社會主義國家,黨中央深刻認識到局限性巨大的西式民主并不是真正的民主制度。西式民主無法克服“多數(shù)暴政”等民主制度難題,實現(xiàn)對其的超越是我國肩負的歷史責任。為此,我們要發(fā)展全過程人民民主,保障人民當家作主的權(quán)利,走出一條不同于西方的中國特色社會主義政治發(fā)展道路。要克服民主制度難題,我國必須實現(xiàn)人民群眾發(fā)展到自為階段,為了實現(xiàn)這一目的,黨的領導和政治實踐缺一不可。在人民群眾參與政治實踐方面,黨的二十大提出要積極發(fā)展基層民主?？梢哉f,發(fā)展基層民主是我國目前保障人民群眾當家作主權(quán)利、培養(yǎng)人民群眾參與民主政治能力的關(guān)鍵方式,是黨領導人民群眾發(fā)展成為自為階段的必要途徑。

基層民主的建設對于我國發(fā)展全過程人民民主十分必要。首先,積極發(fā)展基層民主是我國社會主義性質(zhì)的必然要求?！叭嗣衩裰魇巧鐣髁x的生命,是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的應有之義?！盵1]基層民主是人民民主的基礎,如果基層民主沒有落實,就不能說我們真正實現(xiàn)了人民民主。其次,積極發(fā)展基層民主體現(xiàn)了我國民主制度與西方資產(chǎn)階級民主制度的本質(zhì)區(qū)別。習近平總書記在黨的二十大報告中指出,我們“必須堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路”[1]。只有發(fā)展好基層民主,才能體現(xiàn)出社會主義民主制度的優(yōu)越性,才能體現(xiàn)出中國特色社會主義政治發(fā)展道路的優(yōu)勢。再次,積極發(fā)展基層民主體現(xiàn)了黨的領導和人民當家作主的有機統(tǒng)一。在建設全過程人民民主的過程中,我們必須“堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一,堅持人民主體地位,充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”[1]?；鶎用裰魇侨嗣癞敿易髦髯钪苯拥捏w現(xiàn),在黨的領導下發(fā)展基層民主很好地體現(xiàn)了黨的領導和人民當家作主的有機統(tǒng)一。最后,積極發(fā)展基層民主是落實發(fā)展全過程人民民主的必要途徑?！叭^程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性,是最廣泛、最真實、最管用的民主?！盵1]基層民主涉及的群體最為廣泛,帶給人民群眾的民主感受最為直接和真實,可以解決許許多多與人民群眾切身利益相關(guān)的問題,只有建設基層民主取得實效,全過程人民民主才能稱得上是“最廣泛”“最真實”和“最管用”。

同時,基層民主的建設對于我國發(fā)展全過程人民民主有重大作用。想要完全發(fā)揮出全過程人民民主的作用,必須保證人民群眾掌握足夠的民主能力,并用科學的理論武裝頭腦,否則民主實踐和民主建設必然遭遇各種亂象和挫折。而基層民主是培養(yǎng)人民群眾民主能力的最好平臺,人民群眾通過親自管理基層事務,熟悉民主制度和流程,培養(yǎng)民主意識,從分散的個人發(fā)展為與其他人的聯(lián)合,實現(xiàn)“自我管理、自我服務、自我教育、自我監(jiān)督”[1]。在培養(yǎng)民主能力的基礎上,基層民主還有助于激發(fā)人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。習近平總書記強調(diào):“我們要健全人民當家作主制度體系,擴大人民有序政治參與,保證人民依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性,鞏固和發(fā)展生動活潑、安定團結(jié)的政治局面。”[1]如果基層民主沒有落實,人民群眾很難發(fā)揮自身主觀能動性。基層事務與人民群眾息息相關(guān),他們是最為了解基層制度中的缺陷和弊端的人,因此可以很好地在基層民主中完善我們的制度,促使中國特色社會主義政治制度煥發(fā)勃勃生機。這樣一來,人民群眾可以通過基層民主擁有大量獲得感和幸福感,從而更加堅定對中國特色社會主義的認同,這有助于鞏固和發(fā)展我國的政治局面。

基層民主是全過程人民民主的重要體現(xiàn)和重要環(huán)節(jié),體現(xiàn)了我國民主制度的社會主義性質(zhì)。通過積極發(fā)展基層民主來培養(yǎng)人民群眾的民主能力,讓人民群眾發(fā)展到自為階段,可以有效破解民主制度難題,促進我國政治制度的完善和水平的提高。西方式的民主只是形式上的民主,全過程人民民主則是實質(zhì)上的民主。作為全過程人民民主重要環(huán)節(jié)的基層民主也與西方民主制度中所謂的基層民主有著本質(zhì)不同,不是純粹形式上的,而是實質(zhì)上的。只有通過這種實質(zhì)上的基層民主,才能切實提高人民群眾的民主能力,幫助其從自在階段成長到自為階段。這體現(xiàn)了我國的民主制度與資產(chǎn)階級民主制度的本質(zhì)區(qū)別,這種切實的基層民主是西方資產(chǎn)階級民主制度不可能實現(xiàn)的。因此,可以說,我國為了發(fā)展全過程人民民主而積極發(fā)展的基層民主是社會主義基層民主,與社會主義性質(zhì)緊密聯(lián)系,體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。

四、實現(xiàn)社會主義基層民主的具體途徑

發(fā)展全過程人民民主必須“堅持和完善我國根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度,拓展民主渠道,豐富民主形式,確保人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務,管理經(jīng)濟和文化事業(yè),管理社會事務”[1]。在人民群眾依法管理國家事務、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、管理社會事務的各種途徑與形式中,基層民主是非常重要的一種。因此,積極發(fā)展基層民主可以從這幾個方面來入手落實。

管理國家事務雖然看起來是十分宏大的事項,但是也可以通過基層民主的制度設計,幫助人民群眾切實參與國家事務的管理。人大制度是保障人民群眾參與國家事務管理的最重要渠道,“加強人大代表工作能力建設,密切人大代表同人民群眾的聯(lián)系”[1],讓人大代表切實代表人民,是實現(xiàn)社會主義基層民主的根本性途徑。此外,還可以通過完善辦事公開制度、拓寬基層各類群體有序參與基層治理渠道等方式,保障人民依法管理基層公共事務和公益事業(yè),推動基層民主建設[1]。

經(jīng)濟生活是人民群眾日常生活的主要領域,經(jīng)濟利益是人民群眾的最基礎利益,因此在經(jīng)濟領域加強基層民主建設,是實現(xiàn)社會主義基層民主的直接途徑。在經(jīng)濟領域踐行基層民主,需要賦予勞動者以主人翁的地位和權(quán)利,大力健全以職工代表大會為基本形式的企事業(yè)單位民主管理制度,讓勞動者親身參與到企業(yè)的管理中來[1]。經(jīng)濟民主對于企業(yè)運行和經(jīng)濟發(fā)展有十分積極的意義。首先,人民群眾掌握經(jīng)濟民主的管理權(quán)力,有助于維護勞動者權(quán)益,保護人民群眾切身經(jīng)濟利益。其次,企業(yè)決策民主管理,可以有效防止官僚主義、形式主義作風,遏制貪污腐敗行為的出現(xiàn)[13]。最后,勞動者參與管理,可以大大改善勞動制度中的不合理規(guī)定,提高勞動效率,激發(fā)勞動熱情和創(chuàng)新精神,從而使企業(yè)的經(jīng)濟效率大為提高。

經(jīng)濟民主管理并非空中樓閣,而是具有切實的合理性和現(xiàn)實性。勞動者掌握企業(yè)的管理權(quán)力是合理的,不能因為職業(yè)管理者的存在忽視這一點。美國的市場社會主義者曾指出:“如果公民被認為有足夠的能力選舉他們的市長、州長和總統(tǒng),他們就應該有權(quán)選舉他們的老板。在較大的公司,工人需要選舉工人委員會來任命管理人員,但法律權(quán)力應該屬于集體成員,一人一票?！盵14]這一觀點很有道理,企業(yè)內(nèi)部的組織和管理與國家管理相通,若國家實行民主管理是合理且可行的,那么企業(yè)的民主管理也一樣合理可行。許多西方學者的經(jīng)驗研究說明,工人進行自我管理很有效率,工人至少可以像資本家一樣有效地管理自己的企業(yè)[15]。20世紀60年代,我國在探索經(jīng)濟民主方面取得了一系列成果,其中廣為人知的“鞍鋼憲法”規(guī)定了干部參加生產(chǎn)勞動,工人參加企業(yè)管理,改革不合理的規(guī)章制度,技術(shù)改革中實行企業(yè)領導干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合,這些規(guī)定起到了優(yōu)化工作流程、防止官僚主義、激發(fā)勞動熱情和提高創(chuàng)新效果等作用。這些事實都有力地說明了經(jīng)濟民主的積極意義。

文化領域雖然與人民群眾的利益并不直接相關(guān),但是文化可以潛移默化影響全體民眾的思想,對于人民群眾形成階級意識,從而從自發(fā)發(fā)展為自為來說是至關(guān)重要的。因此,文化領域也應該加強基層民主建設,讓人民群眾直接參與文化事業(yè)的管理。文化民主管理最為重要的作用是加強黨在意識形態(tài)領域的領導權(quán)。在之前的一段時期內(nèi),我們在意識形態(tài)領域遇到了嚴峻的挑戰(zhàn),通過新時代十年的偉大變革,“我們確立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度,新時代黨的創(chuàng)新理論深入人心,……網(wǎng)絡生態(tài)持續(xù)向好,意識形態(tài)領域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”[1]。但同時,意識形態(tài)領域仍然“存在不少挑戰(zhàn)”[1]。要更進一步應對這些挑戰(zhàn),就需要在文化領域發(fā)揮基層民主作用,讓人民群眾參與管理文化事業(yè)。例如,通過制度建設保障人民群眾對社會輿論的監(jiān)督權(quán),對于一些立場和觀點嚴重偏頗的言論進行交鋒和批判,對于一些社交媒體平臺的不當傾向予以糾正,以此打破少數(shù)群體對社會輿論的控制。這樣才能保證網(wǎng)絡報刊等平臺上的聲音真正是人民群眾的心聲,而不是少數(shù)別有用心者的邪意。葛蘭西曾經(jīng)指出黨爭奪文化領導權(quán)的重要意義,但是我們要看到,單靠黨組織是不足以牢牢掌握文化領導權(quán)的,只有實現(xiàn)黨和人民群眾的結(jié)合,對文化領導權(quán)的掌握才能穩(wěn)固持久。

另外,在哲學社會科學的建設上也可以發(fā)揚文化民主,提倡學術(shù)討論的風氣,加強包括普通哲學社會科學研究者在內(nèi)的人民群眾的監(jiān)督權(quán)力,防止尸位素餐、德才不備的人壟斷學術(shù)話語,防止損害黨和人民利益的人占據(jù)重要文化平臺。這樣有助于增強哲學社會科學研究的創(chuàng)新能力,“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系,培育壯大哲學社會科學人才隊伍”[1]。

最后,在社會事務管理方面,可以“深化工會、共青團、婦聯(lián)等群團組織改革和建設,有效發(fā)揮橋梁紐帶作用”[1]。通過各種社會團體的建設,提供人民群眾參與社會事務管理、維護自身權(quán)益的渠道。這樣可以更好地保障社會公平正義,深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面取得更多實效,全方位改善人民生活水平。有一些經(jīng)濟學家對工會等群團組織畏之如虎,認為中國一旦大力發(fā)展工會,就會提高用人成本,阻礙經(jīng)濟發(fā)展,這種觀點是極為膚淺的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中曾經(jīng)批判了把生產(chǎn)與分配、交換、消費割裂開來的經(jīng)濟理論[16],妖魔化工會的經(jīng)濟觀點實際上也犯了這種錯誤。沒有足夠的社會需求,就難以有足夠的生產(chǎn)和投資;勞動者沒有足夠的收入,就難以有足夠的社會需求。勞動者通過工會等群團組織維護自身合法權(quán)益,提高自身收入,有利于增加社會需求,對經(jīng)濟發(fā)展起到拉動作用。西方國家經(jīng)濟增速最高、最穩(wěn)定的時期正是其國內(nèi)工會組織力量最強的時期。中國目前經(jīng)濟遭遇多重壓力,正需要足夠的內(nèi)需來拉動經(jīng)濟增長,工會等組織對勞動者權(quán)益的保護是十分應時的。

五、結(jié) 語

建設全過程人民民主離不開人民群眾民主能力的提高,從自在階段發(fā)展到自為階段。在今天,社會化大生產(chǎn)已經(jīng)為這一過程提供了足夠的社會生產(chǎn)基礎,因此當下的關(guān)鍵是科學理論學習和階級意識形成的問題。

資產(chǎn)階級民主制度是資產(chǎn)階級維護統(tǒng)治的手段,我們要看到這種制度的背后有資產(chǎn)階級理論作為基礎。經(jīng)濟理論上強調(diào)市場最優(yōu),政治理論上片面強調(diào)個人自由,文化理論上宣傳極端個人主義,這些都對資本主義國家內(nèi)部的人民群眾起到分化瓦解作用,使他們無法形成統(tǒng)一的階級。

社會主義國家想要發(fā)展民主制度,實現(xiàn)真正的民主,就必須讓人民群眾免受資產(chǎn)階級理論的影響。想要做到這一點,就必須進一步改造黨的宣傳工作方法,改善馬克思主義理論研究者的學風文風[17],讓人民群眾愛學馬克思主義理論,真正學懂中國化時代化的馬克思主義,特別是加強習近平新時代中國特色社會主義思想的入腦入心,幫助人民群眾形成新時代的無產(chǎn)階級階級意識。這對于我們發(fā)展全過程人民民主,發(fā)揮中國特色社會主義政治制度的優(yōu)越性具有推動作用。