王朋成 郝身沛

（江西理工大學馬克思主義學院，南昌 330000）

現(xiàn)代化凸顯為一系列現(xiàn)代要素及其組合方式的演變過程，意味著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的突破性轉(zhuǎn)變，是世界各國各民族共同追求的發(fā)展目標?！艾F(xiàn)代化之問”是對人類應(yīng)該走什么樣的現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵提問；中國式現(xiàn)代化就是中國共產(chǎn)黨對這一問題的中國式回應(yīng)。中國式現(xiàn)代化道路不是憑空出現(xiàn)的，而是中國共產(chǎn)黨立足中國國情及其發(fā)展實際在中國革命、建設(shè)和改革各個時期接續(xù)性探索的成果。習近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”［1］22只有明晰中國式現(xiàn)代化的歷史演變，科學審視與把握其內(nèi)在邏輯與品格特征，才能真正回答好“現(xiàn)代化之問”，指引全面建成社會主義現(xiàn)代化國家新征程。

一、中國式現(xiàn)代化的歷史演變

中國式現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了從“四個現(xiàn)代化”到基本實現(xiàn)“小康”，再到“全面建成小康社會”，繼而追求“社會主義現(xiàn)代化強國”的三重歷史演變，中國共產(chǎn)黨在推動中國式現(xiàn)代化的進程中深刻把握歷史與現(xiàn)實的相互統(tǒng)一，不斷開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

（一）從“四個現(xiàn)代化”到“小康”

“四個現(xiàn)代化”是以毛澤東、周恩來為代表的中國共產(chǎn)黨人在結(jié)合當時的現(xiàn)實國情下提出來的重要戰(zhàn)略目標，它客觀反映了當時中國人民對建立一個強大的現(xiàn)代化國家的真實愿景。在這樣一個既定目標指導下，中國共產(chǎn)黨掀開了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史序幕。改革開放之后，中國共產(chǎn)黨逐漸意識到“四個現(xiàn)代化”表述的局限性。葉劍英就曾指出：“我們所說的四個現(xiàn)代化，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的四個主要方面，并不是說現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個方面為限?！保?］《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提出：“我們黨在新的歷史時期的奮斗目標，就是要把我們的國家，逐步建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術(shù)的，具有高度民主和高度文明的社會主義強國?！保?］在此處仍然是將“四個現(xiàn)代化”“高度文明”和“高度民主”并列在一起，共同作為建設(shè)“社會主義強國”的實現(xiàn)目標。隨著中國與世界的交流日益加深，特別是與發(fā)達國家的橫向比較，中國共產(chǎn)黨對“現(xiàn)代化”的涵義有了更加深刻的認識。根據(jù)這一實際，黨的十三大提出要“把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”［4］。至此，中國共產(chǎn)黨正式用“富強、民主、文明”等立意更準、維度更深、概括更強的詞語替代了“四個現(xiàn)代化”的表述。

相比于“四個現(xiàn)代化”，“小康”一詞更加能夠客觀地反映當時中國的具體國情?！靶】怠笔侵袊伯a(chǎn)黨根據(jù)黨情、國情、世情提出的全新概念?！八^小康社會，就是雖不富裕，但日子好過?！保?］161“從國民生產(chǎn)總值來說，就是年人均達到八百美元?！保?］64基于社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的實際，鄧小平認識到在20 世紀末全面實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的艱巨性，他指出：“我們開了大口，在本世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。后來改了個口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標準放低一點?！保?］194在會見日本訪問團時，他又提到：“到本世紀末，中國的四個現(xiàn)代化即使達到了某種目標，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的……中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)?！保?］237“把標準放低一點”就是基于我國現(xiàn)實國情的實事求是態(tài)度的反映。在1980 年12 月的中央工作會議上，鄧小平指出：“我們就能夠更有信心經(jīng)過二十年的時間，使我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展達到小康水平，然后繼續(xù)前進，逐步達到更高程度的現(xiàn)代化?！保?］356鄧小平指出了“小康”就是進入“更高程度的現(xiàn)代化”的過渡，為未來中國現(xiàn)代化建設(shè)指出了正確的方向。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，中國共產(chǎn)黨逐漸確立了從“基本解決溫飽問題”到“達到小康水平”，再到“社會主義現(xiàn)代化國家”的“三步走”戰(zhàn)略，以更加清晰的追求目標構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯。“小康”一詞體現(xiàn)了中國特色的現(xiàn)代化經(jīng)濟社會建設(shè)發(fā)展水平的表述方式，能夠更好地契合中國現(xiàn)代化發(fā)展的客觀實際。

（二）從基本實現(xiàn)“小康”到“全面建成小康社會”

在解決溫飽問題、基本實現(xiàn)小康的基礎(chǔ)上，繼續(xù)追求層次更深、水平更高、質(zhì)量更好的“全面小康”，是中國式現(xiàn)代化的第二重演變。從基本實現(xiàn)“小康”到“全面建成小康社會”，不僅體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對“小康社會”原有概念的創(chuàng)新，同時也豐富了社會主義現(xiàn)代化的時代內(nèi)涵。

第一，從“小康社會”的提出到“全面建成小康社會”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在不同歷史語境下對中國式現(xiàn)代化發(fā)展階段的審視與創(chuàng)新。從“建設(shè)”到“建成”，其本身就有一個由目標設(shè)定到目標完成的動態(tài)過程，客觀地反映出改革開放以來中國現(xiàn)代化發(fā)展的真實圖景。黨的十六大報告提出要全面建設(shè)“經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”的更高水平的小康社會［7］543；黨的十七大報告提出要在此基礎(chǔ)上增強發(fā)展協(xié)調(diào)性，擴大社會主義民主，加強文化建設(shè)，全面改善人民生活，建設(shè)生態(tài)文明［8］627-628；黨的十八大報告提出要努力實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展、不斷擴大人民民主、顯著增強文化軟實力、全面提高人民生活水平以及建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會等目標［9］625-626。從這些表述的演變上看，中國共產(chǎn)黨根據(jù)客觀實際的不斷變化，緊跟時代步伐與現(xiàn)實發(fā)展需求，把經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會和諧、人民幸福、生態(tài)建設(shè)等不斷納入到“小康社會”的實現(xiàn)目標之內(nèi)，為“小康社會”注入了更具歷史底蘊、民族底蘊和時代底蘊的建構(gòu)成分，擴展了對全面建成小康社會的整體要求。

第二，從形成邏輯上看，“全面建成小康社會”是兼顧歷史慣性與現(xiàn)實驅(qū)動的共性統(tǒng)一、時代發(fā)展與話語體系的不斷重構(gòu)、實踐躍動與理論流變良性互動的必然結(jié)果，客觀地反映出中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化的認識嬗變與升華。中華民族對美好生活的向往、對民族復(fù)興的憧憬、對現(xiàn)實生活的努力奮斗、對時代發(fā)展的責任擔當，與要發(fā)展、謀發(fā)展、能發(fā)展、發(fā)展好等現(xiàn)實情景的驅(qū)動結(jié)合在一起，迸發(fā)出對全面建成小康社會的真實訴求。伴隨著時代的不斷發(fā)展，“小康社會”本身的話語體系也在不斷經(jīng)歷著重構(gòu)，中國共產(chǎn)黨將現(xiàn)實語境中的“小康”與中華傳統(tǒng)文化中的“大同”概念串聯(lián)，將解決“溫飽”升華到追求“共同富裕”，“全面建成小康社會”有著豐富的文化元素、歷史元素、現(xiàn)實元素和理想元素，是中國共產(chǎn)黨關(guān)于建設(shè)中國式現(xiàn)代化理論與實踐不斷結(jié)合的必然結(jié)果。

第三，在轉(zhuǎn)換意義上看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化事業(yè)涵蓋謀求國家富強的發(fā)展重任和民族復(fù)興中國夢的期盼，對“兩個一百年”歷史交匯期的時代交接做出了合格回應(yīng)。黨的十九大報告提出“全面建成小康社會”，表明中國共產(chǎn)黨能夠牢牢把握時代發(fā)展的脈搏，并在此基礎(chǔ)上擘畫了中國式現(xiàn)代化的未來前進方向，指引了中華民族的偉大復(fù)興。進一步凸顯出“全面建成小康社會”承前啟后、繼往開來的歷史方位。

（三）在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，向社會主義現(xiàn)代化強國不斷邁進

黨的二十大報告莊嚴宣示：團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興［1］21。可以看出，完成社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)目標是發(fā)展中國特色社會主義的必然要求，是對我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的有力回應(yīng)，也是對中國式現(xiàn)代化新的歷史階段的長久考量。

首先，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國是發(fā)展中國特色社會主義的必然要求。習近平指出：“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)。”［10］59對于社會主義現(xiàn)代化強國之“強”的解讀，并不是以軍事之強、國力之強來欺壓弱小，“強”蘊含著對實現(xiàn)人民美好生活、民族偉大復(fù)興、世界和平與發(fā)展愿景的堅守，是中華民族從站起來、富起來，到強起來偉大歷史轉(zhuǎn)折的現(xiàn)實印證，也是彰顯中國特色社會主義制度巨大優(yōu)越性的良好闡釋。中國式現(xiàn)代化把努力創(chuàng)造人民美好生活和不懈追求人類和平進步作為中國特色社會主義的重要意蘊，契合了“中國道路”的現(xiàn)實價值，映襯出中國共產(chǎn)黨的初心與使命。

其次，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國是對我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的有力回應(yīng)。從現(xiàn)實維度出發(fā)，我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變必然要求中國共產(chǎn)黨要以新的戰(zhàn)略統(tǒng)籌來加以應(yīng)對。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央著眼于新時代中國特色社會主義建設(shè)，立足于國內(nèi)社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實，提出“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局和新“兩步走”戰(zhàn)略構(gòu)想，展望了建成社會主義現(xiàn)代化強國的遠景，用更加完善的總體規(guī)劃、更加前瞻的戰(zhàn)略思維、更加科學的執(zhí)政思維從國家頂層制度設(shè)計上構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本方略，彰顯出建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國家謀發(fā)展的核心追求。

最后，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國是中國共產(chǎn)黨在充分結(jié)合時代特征、國家發(fā)展、民族復(fù)興的基礎(chǔ)上開啟社會主義現(xiàn)代化的新征程。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地從總體布局、價值意蘊、實現(xiàn)步驟、現(xiàn)實意義、內(nèi)在要求等方面豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實踐，展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的時代交遇，積累了社會主義現(xiàn)代化的中國經(jīng)驗，開辟了具有中國特色的現(xiàn)代化模式，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對“現(xiàn)代化”的理性思考與深刻領(lǐng)悟。將建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國作為新的實現(xiàn)目標，體現(xiàn)出黨在治國理政的具體實踐中充分把握中國式現(xiàn)代化的理論維度與實踐維度，不斷把社會主義現(xiàn)代化事業(yè)向新境界推進的堅定決心。

二、中國式現(xiàn)代化的自信邏輯

中國式現(xiàn)代化是理論自信、道路自信、制度自信和文化自信的現(xiàn)代化。將馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合、奉行和平發(fā)展與交流互鑒的原則、著力制度設(shè)計與堅持黨的領(lǐng)導、賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的自信邏輯。

（一）理論自信：始終將馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合是中國式現(xiàn)代化的底氣所在

中國共產(chǎn)黨不斷把馬克思主義與中國式現(xiàn)代化的目標指向、思想要旨、總體布局、價值意蘊、建設(shè)規(guī)律等具體方面有機結(jié)合，在與時俱進中彰顯理論自信，極大地豐富了中國式現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵與實踐方式?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化的豐碩成果，是黨在不斷推進馬克思主義中國化、時代化的過程中，將馬克思主義本身所蘊含的一些現(xiàn)代化思想、觀點等與中國具體國情相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系而取得的。

一是對發(fā)展社會生產(chǎn)力的深刻理解。馬克思指出：“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！保?1］這指明了“各種物質(zhì)條件”對實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要性。毛澤東強調(diào)：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底……看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”［12］鄧小平指出，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”［5］373，重點闡釋了社會主義的本質(zhì)所在。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨把發(fā)展作為治國理政的第一要務(wù)，強調(diào)全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展。特別是新時代以來，黨深刻把握從高速增長階段向高質(zhì)量發(fā)展階段的重大轉(zhuǎn)變，加快建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展新理念，把科技創(chuàng)新與高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合、經(jīng)濟效益與收入分配體系相匹配、區(qū)域經(jīng)濟與整體經(jīng)濟相均衡、生態(tài)文明與社會經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，不斷開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新局面。

二是對人民民主思想的多維探討。馬克思、恩格斯認為，“工人階級一旦取得統(tǒng)治權(quán)，就不能繼續(xù)運用舊的國家機器來進行管理”，而是要以一個“新的真正民主的國家政權(quán)來代替”［13］54-55。習近平指出：“學習馬克思，就是要學習和實踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想……充分調(diào)動人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更加切實、更有成效地實施人民民主?！保?4］430新時代以來，中國共產(chǎn)黨全力推進中國特色社會主義政治建設(shè)，通過加強人民當家作主的制度保障、完善權(quán)力監(jiān)督系統(tǒng)、堅持政治協(xié)商制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、發(fā)展中華民族命運共同體、始終堅持以人民為中心推動構(gòu)建“共建共治共享”的社會治理格局等頂層設(shè)計，擘畫出中國特色社會主義政治發(fā)展的新藍圖，賦予了中國式現(xiàn)代化鮮明的政治特征。

三是對建設(shè)精神文明的思想延伸。馬克思指出：“生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”［15］人們在改造客觀世界的同時，也在改造著主觀世界。實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化不僅要求物質(zhì)文明的高度發(fā)達，同時也要構(gòu)建與之相匹配的精神文明。新時代以來，中國共產(chǎn)黨通過加強社會主義精神文明建設(shè)、筑牢馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位、弘揚社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義核心價值體系等方式，努力實現(xiàn)精神自覺、文化自信、道德自律、思想自強，不斷引導人民以積極飽滿的精神狀態(tài)自覺參與社會建設(shè)、社會改革，為中國式現(xiàn)代化提供了強大的精神指引。

四是對社會建設(shè)思想的重要把握。馬克思、恩格斯認為，社會主義是“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”的社會［16］。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于社會建設(shè)的重要思想運用到中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，堅持尋找人民利益與社會發(fā)展的結(jié)合點，不斷滿足人民對美好生活的期盼，促進社會公平正義，完善社會保障體系與制度，讓全體人民更好地享受改革發(fā)展成果，將人民之所想、人民之所需、人民之所利、人民之所愿作為社會建設(shè)與改革的基本準則，逐漸探索出社會建設(shè)的中國范式。

五是對生態(tài)文明思想的深入擴展。馬克思重點強調(diào)了人類勞動生產(chǎn)對自然環(huán)境的依賴性，他指出：“如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)?！保?3］275-276這實際上為人類愛護自然、與自然和諧共生提供了科學的思想指引。中國共產(chǎn)黨進一步深入擴展馬克思生態(tài)文明思想，逐漸創(chuàng)造出具有中國特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。習近平強調(diào)我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不僅要為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，還要進一步為“全球生態(tài)安全作出貢獻”［17］50。中國共產(chǎn)黨努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的良性互動，堅持走促進人與自然共生、共處、共榮的生態(tài)發(fā)展之路，通過建章立制保證生態(tài)文明建設(shè)的順利推進，推動全民樹立生態(tài)環(huán)境保護意識，力求為全球生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻，充分展示出中國式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊。

（二）道路自信：奉行和平發(fā)展與交流互鑒原則是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在表達

走和平發(fā)展、交流互鑒的正確道路，是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征和必然選擇。首先，中國式現(xiàn)代化新道路徹底擺脫資本主義的殖民掠奪、霸權(quán)發(fā)展邏輯，創(chuàng)造了和平發(fā)展的內(nèi)源性主體文明。資本主義道路建立在對內(nèi)剝削勞動人民、對外掠奪欠發(fā)達國家的基礎(chǔ)之上，擁有著殖民、霸權(quán)和暴力的“品性”。正如馬克思所言：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?8］與奉行霸權(quán)主義和強權(quán)政治的西方擴張性現(xiàn)代化道路相比，中國式現(xiàn)代化有著本質(zhì)的不同。中國式現(xiàn)代化超越了“國強必霸”邏輯，其開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是一種和平發(fā)展式的內(nèi)源性主體文明?？v觀世界大國崛起的歷史，用“和平崛起”的方式只有中國一家，西方國家錯誤解讀中國崛起，妄談“中國威脅論”謬論，刻意忽略了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中的優(yōu)秀文明基因，忽視了中華民族千百年來追求和平發(fā)展的美好意愿。一方面，在社會主義建設(shè)方面，中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，以積極主動的姿態(tài)適應(yīng)和融入世界發(fā)展趨勢以實現(xiàn)自身發(fā)展；另一方面，在對外交往的過程中，中國始終秉持“親誠惠容”的交往理念，提出“一帶一路”倡議、構(gòu)建金磚國家合作機制、中非合作論壇等國際合作機制，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，“中國人民張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的‘快車’、‘便車’”［19］，為全球經(jīng)濟發(fā)展提供動力引擎。中國已成為世界和平的堅定維護者、世界發(fā)展的積極貢獻者和人類文明進步的忠實推動者。

其次，中國式現(xiàn)代化新道路堅持以平等互惠、開放包容的思維構(gòu)建人類命運共同體，推動世界文明交流互鑒，超越了資本主義文明所奉行的“主客對立、多元沖突”的文明壁壘。近代以來，現(xiàn)代化進程肇始于西方，資本主義文明以其先進科技躋身到了人類文明進程的最前沿，“為世界提供了一個放諸四海皆準的衡量尺度”［20］。亨廷頓的文明沖突論便在此背景下誕生，他認為不同國家之間文明差異巨大，不同文化實體的人民始終存在對立［21］。雖然雅斯貝爾斯、斯賓格勒等人對西方文明中心論提出諸多批判，但是資本主義文明優(yōu)越性的論調(diào)仍然不絕于耳。囿于主客二分思維的西方資本主義國家，對待不同文明始終抱持輕視、敵對、扼殺的霸權(quán)思維和優(yōu)越意識。而中國式現(xiàn)代化始終堅持平等互惠、開放包容的文明交往原則，推動構(gòu)建人類命運共同體以及發(fā)展新型國際關(guān)系，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任”［22］，這是一種真正體現(xiàn)文明美好愿景的現(xiàn)代化道路，必將不斷引導世界文明向著更為光明的目標前行。

（三）制度自信：著力制度設(shè)計與堅持黨的領(lǐng)導是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在

經(jīng)國序民，正其制度。一個國家最大的優(yōu)勢是制度優(yōu)勢，不同國家的競爭根本上是制度競爭。堅守什么樣的制度、怎樣對待制度，關(guān)系到中國式現(xiàn)代化能否順利實現(xiàn)之關(guān)鍵，關(guān)系到中國式現(xiàn)代化的發(fā)展走向。具體而言，中國式現(xiàn)代化自信邏輯的制度之維主要體現(xiàn)在3 個層面。其一，中國式現(xiàn)代化以中國特色社會主義制度為支撐。習近平指出：“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！保?7］16特別是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨十分重視國家制度的構(gòu)建與完善，擘畫了中國特色社會主義的根本制度、基本制度、重要制度的“四梁八柱”，逐漸形成了系統(tǒng)協(xié)調(diào)、科學合理、層次分明、立意深遠的完備制度格局。這樣一套制度安排與設(shè)計，能夠有力凝聚全國各族人民的宏偉之力，有力聚集社會一切可以調(diào)動的積極因素，為中國式現(xiàn)代化提供了堅實的制度支撐。其二，中國式現(xiàn)代化的制度設(shè)計蘊含著對全人類社會的美好理想，集中反映了社會主義中國“達則兼濟天下”的大國風格。中國式現(xiàn)代化既是中國的現(xiàn)代化，更是貢獻于世界、造福于世界人民的現(xiàn)代化。習近平在二十大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻！”［1］16這充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的使命擔當和社會主義中國的大國思維。當代中國在奮力朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義不斷前進的同時，有義務(wù)也有責任肩負大國使命，將中國現(xiàn)代化建設(shè)所蘊含的“真、善、美”的價值理念普惠世界。追求構(gòu)建人類命運共同體，是共產(chǎn)主義在現(xiàn)階段的最好映射與體現(xiàn)，也是這種大國思維在與現(xiàn)實語境的交融下產(chǎn)生的偉大結(jié)晶。將構(gòu)建人類命運共同體融入到為全人類謀求幸福的偉大事業(yè)之中，是中國式現(xiàn)代化為人類作貢獻的思想價值與發(fā)展理念的集中體現(xiàn)。其三，中國式現(xiàn)代化的制度保障取決于中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導。從推進中國式現(xiàn)代化的發(fā)展視角來考察，可以明確的是，只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，才能保障黨和國家的各項重大事業(yè)始終緊扣中國式現(xiàn)代化的目標指向、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)展邏輯以及實踐布局。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下，中國式現(xiàn)代化以亙古未有的前進姿態(tài)與活力躍動的勃勃生機取得了一系列重大成就，并將現(xiàn)代化的成果共享于人民。正因為中國共產(chǎn)黨發(fā)揮著領(lǐng)導核心的作用，才使得中國式現(xiàn)代化的制度保障日趨穩(wěn)定、更加完善，體現(xiàn)了黨對于中國式現(xiàn)代化的基本定向、發(fā)展規(guī)律、邏輯主旨有了更加深刻的理解，進一步鞏固與賡續(xù)了全國各族人民對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大自信與自覺。

（四）文化自信：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是中國式現(xiàn)代化富有特色、兼具神韻的底蘊

中國式現(xiàn)代化流淌著古老中華文明的基因血脈，是對綿延幾千年、賡續(xù)淬煉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)晶。正如習近平所言，中國特色社會主義道路是在對中華民族5 000 多年文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然產(chǎn)物［23］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、薪火相傳，讓中華文明重新煥發(fā)光彩，增強了中華民族和中國人民走中國式現(xiàn)代化道路的志氣、骨氣和底氣。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錘煉了中華民族和中國人民走中國式現(xiàn)代化道路的志氣。百年來，中國共產(chǎn)黨以“咬定青山不放松”的堅強意志、“天下興亡，匹夫有責”的歷史責任感以及“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代化進程中無可比擬的發(fā)展成就。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤下，中國人民以砥礪前行的志氣，昂首闊步踏上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國又一新征程。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鍛造了中華民族和中國人民走中國式現(xiàn)代化的骨氣。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，總有一些聲音誆騙我們走封閉僵化的老路、物欲橫流和文明病叢生的歪路以及改旗易幟的邪路。正是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣鑄就了中華民族的錚錚鐵骨，這是我們堅定不移地走自己的道路的骨氣所在。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄就了中華民族和中國人民走中國式現(xiàn)代化道路的底氣。“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”的理想社會構(gòu)想，為中國式現(xiàn)代化提供了理想社會建構(gòu)的奮斗目標；“協(xié)和萬邦”以及“美美與共、天下大同”的愿景，為中國式現(xiàn)代化始終秉持“維護世界和平、促進共同發(fā)展”的博大理念，努力推動構(gòu)建人類命運共同體錨定航向；“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，奠定了中國式現(xiàn)代化的價值支點；“計利當計天下利”的義利觀，為構(gòu)建社會主義和諧社會，推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的社會文明培植了豐厚的文化土壤。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族5 000 年來生生不息的精神基因，為中國式現(xiàn)代化的構(gòu)建與發(fā)展提供了堅實的精神支撐和經(jīng)驗借鑒。正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承、融通和合，才賦予了中國式現(xiàn)代化生生不息的強大生命力，造就和滋養(yǎng)了人類文明新形態(tài)。

三、中國式現(xiàn)代化的品格特征

總體而言，中國式現(xiàn)代化在演變過程中集中彰顯了改革與發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一、守正與創(chuàng)新的相互統(tǒng)一、理論與實踐的辯證統(tǒng)一等品格特征，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的現(xiàn)代化建設(shè)所具有的發(fā)展特殊性、偉大實踐性與深刻現(xiàn)實性。

（一）改革與發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一

發(fā)展是最終目的，改革是必要手段，兩者的高度統(tǒng)一構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化鮮明的發(fā)展觀。縱觀中國式現(xiàn)代化歷史演變的整體過程，可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨既充分肯定發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，又著力加強結(jié)構(gòu)性改革，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了重要動力。毛澤東曾特別強調(diào)大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力對實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的重要作用：“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力”［24］，當時的發(fā)展任務(wù)就是“建設(shè)我們國家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學文化和現(xiàn)代化的國防”［25］。這里所指的“革命”，實際上就是指革除生產(chǎn)關(guān)系的桎梏、解放生產(chǎn)力，以更好地解決現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展問題。改革開放以來，隨著對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入認識與持續(xù)探索，鄧小平敏銳地察覺到只有堅持改革才能謀求發(fā)展，只有發(fā)展才能在真正意義上實現(xiàn)現(xiàn)代化。他進一步指出，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”［5］370，高度肯定了改革對發(fā)展生產(chǎn)力、對實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要作用。江澤民指出：“改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。”［26］他進一步闡明了如何正確認識改革與發(fā)展之間的重大聯(lián)系。胡錦濤從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的角度辯證地論述了社會不斷前進和發(fā)展的本質(zhì)問題：“推動社會主義現(xiàn)代化不斷前進，必須自覺調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)”［9］167-168，強調(diào)實現(xiàn)發(fā)展對“全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化……具有決定性意義”［9］3，高度概括了社會發(fā)展的本質(zhì)問題。

新時代以來，如何繼續(xù)保持改革與發(fā)展之間的高度統(tǒng)一，仍然是現(xiàn)階段實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化所需要回答和解決的重大理論與現(xiàn)實問題。習近平著重強調(diào)：“改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招?！保?0］80改革開放是當代中國最鮮明的特色，“只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義”［17］21。改革開放是促進發(fā)展的根本途徑，堅持改革和發(fā)展的高度統(tǒng)一，并將其作為重要的實踐經(jīng)驗上升為中國現(xiàn)代化建設(shè)的根本規(guī)律，從唯物史觀的角度回答了在中國這樣一個發(fā)展中大國應(yīng)該怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化的問題；深刻彰顯了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，社會主義中國的現(xiàn)代化之路對西方現(xiàn)代化理論及經(jīng)驗?zāi)Ｊ降娜娉?，以及在實踐與發(fā)展的進程中逐漸構(gòu)筑起的具有鮮明國家特色、民族特色、社會特色的中國式現(xiàn)代化道路，為世界其他發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了寶貴的中國經(jīng)驗與中國模式。

（二）守正與創(chuàng)新的相互統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義為根本立場，積極結(jié)合時代特征和具體國情推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新，進一步彰顯了中國式現(xiàn)代化建設(shè)堅持守正與創(chuàng)新相互統(tǒng)一的指導思想。

旗幟決定方向，創(chuàng)新決定高度。中國共產(chǎn)黨歷來重視對馬克思主義的守正與對時代發(fā)展的創(chuàng)新相互統(tǒng)一。鄧小平非常重視中國現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)問題，這實際上就是中國式現(xiàn)代化建設(shè)能否始終堅持馬克思主義、堅持社會主義、堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的關(guān)鍵問題。他指出：“要努力把馬克思主義的普遍原則同我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體實踐結(jié)合起來?！保?］153他指明了馬克思主義對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要指導意義。堅持四項基本原則被確立為立國之本，很好地詮釋了作為馬克思主義執(zhí)政黨必須堅守政治信仰、維護政治權(quán)威、發(fā)揮政治能力和提升政治素養(yǎng)的精神，為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了更加堅強的領(lǐng)導力量。江澤民指出：“當今中國最基本的社會存在，就是建設(shè)有中國特色社會主義的實踐，就是人民群眾推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。”［7］344胡錦濤指出，要“把理論研究和現(xiàn)實問題研究緊密結(jié)合起來……用黨的理論創(chuàng)新成果析事明理、解疑釋惑、統(tǒng)一思想，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供有力指導”［8］529。以上的論述充分肯定了守正與創(chuàng)新的結(jié)合對中國式現(xiàn)代化的指導性、啟示性與重要性。中國共產(chǎn)黨堅持以勇于自我創(chuàng)新、自我革命、自我發(fā)展的姿態(tài)來審視馬克思主義的科學內(nèi)涵，在具體實踐中進一步拓展其理論深度，以馬克思主義引領(lǐng)開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新的發(fā)展格局，不僅創(chuàng)新與發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實踐，而且向世界展示了社會主義中國如何正確認識與運用馬克思主義建設(shè)現(xiàn)代化國家的成功案例。

進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨不僅繼續(xù)堅持以馬克思主義指導現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放，而且更加強調(diào)在“新的實踐”“新的發(fā)展”中繼續(xù)開辟“新的境界”。習近平指出：“一定要以我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用……著眼于新的實踐和新的發(fā)展，不斷開辟馬克思主義中國化新境界?！保?0］32實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是中國歷史乃至世界歷史上前所未有的宏偉事業(yè)，它不僅意味著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民完成了中國由一個落后的農(nóng)業(yè)大國轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟強國的歷史性轉(zhuǎn)變，使我國的綜合國力和國際地位大大提升，也使我國發(fā)揮著助力世界經(jīng)濟騰飛的重要引擎作用，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在推進中國式現(xiàn)代化進程中對馬克思主義的守正與對時代發(fā)展的創(chuàng)新的相互統(tǒng)一。

（三）理論與實踐的辯證統(tǒng)一

“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！保?7］特別是改革開放以來，中國式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展為理論創(chuàng)新提供了更加廣闊的實踐場所，而理論的不斷創(chuàng)新又為中國式現(xiàn)代化實踐提供了正確指引。理論與實踐的辯證統(tǒng)一，是中國式現(xiàn)代化的鮮明時代品格。具體來說，這種“不同的形式”和“不同的內(nèi)容”則是以“不同的時代”所特有的“不同的實踐”為基礎(chǔ)的。

中國共產(chǎn)黨堅持理論探索與實踐推進的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于如何推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重大理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新，諸如推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化、完善中國特色社會主義各項基本制度、構(gòu)建人類命運共同體等一系列重要思想、理論、制度和體系，豐富和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，為社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展注入了強大活力，形成了極具中國特色的現(xiàn)代化之路。中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國式現(xiàn)代化的一系列理論與實踐的探索，涉及整個中國社會未來發(fā)展的總體發(fā)展趨勢。歷史證明，中國共產(chǎn)黨能夠正確區(qū)分社會發(fā)展階段，并以此為基礎(chǔ)制定和規(guī)劃合理的發(fā)展方式和發(fā)展目標，展現(xiàn)出理論發(fā)展和具體實踐相互結(jié)合的優(yōu)點。也正是因為理論創(chuàng)新源于具體實踐，中國式現(xiàn)代化道路演變才會與時俱進、不斷發(fā)展、不斷完善?！爱敶袊膫ゴ笊鐣兏?，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！保?8］尤其是我國改革開放逐漸進入“深水區(qū)”，中國式現(xiàn)代化的推進面臨著諸多新問題和實際困難，這既需要立足于實踐、充分結(jié)合具體國情以保證理論的科學性，同時也要充分發(fā)揮主觀能動性，從實踐中檢驗理論、發(fā)展理論、完善理論，以合理創(chuàng)造、積極改進、穩(wěn)中求進的方式不斷把理論與實踐辯證統(tǒng)一到中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程中，探索出符合實際發(fā)展的理論體系，更好地建構(gòu)起對中國式現(xiàn)代化實踐的堅定支撐。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨在探索中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，取得了一系列偉大的成就，走出了一條獨具特色的中國式現(xiàn)代化道路。這一道路，基于中華民族數(shù)千年的優(yōu)秀文明與本國現(xiàn)代化實際，并充分吸收借鑒他國現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓；既具有現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又呈現(xiàn)出獨特的內(nèi)在邏輯與優(yōu)秀品格。習近平指出：“中國式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣，將更好發(fā)展自身、造福世界?！保?9］實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各個發(fā)展中國家的持續(xù)追求。不可否認，中國式現(xiàn)代化雖然開拓了人類文明走向未來的全新向度，根本區(qū)別于傳統(tǒng)西方資本主義的現(xiàn)代化，但其發(fā)展與實踐必須借鑒世界先進科技文化，并且在相當長的時間里必須克服許多傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。只有凝練中國式現(xiàn)代化所具有的一般規(guī)律，升華出中國式現(xiàn)代化的人類共同價值，才能應(yīng)對前進道路上的風險挑戰(zhàn)，推進中華民族偉大復(fù)興早日實現(xiàn)，為人類發(fā)展作出更大貢獻。