郭 薇

英國物理學(xué)家霍金在他的《大設(shè)計》一書中曾提出過這樣的問題，為什么會有一個恰好人類生存的宇宙？這是人類所能提出的最大、最難解的問題，也是歷代哲人和科學(xué)家不斷探尋的問題。宇宙是被上帝“設(shè)計”出來的嗎？所有這一切從何而來？它需要一個造物主嗎？我們中的多數(shù)人在大部分時間里都在為生活瑣事煩擾而無法顧及于此，但是幾乎每個人有時又經(jīng)常會被這些問題所困擾。因此在筆者看來，人類文明從脫離自然就開始面對著意義問題，人是一種需要意志而存在的生物，人生活在自然中，僅憑本能生存的話不需要思考這個問題，但當(dāng)人們剪斷與自然鏈接的臍帶脫穎而出的時候，就要靠自己的力量立足于世界上，而人類面對的恰恰是充滿不確定性、充滿危險和黑暗的世界，需要給自己確定安身立命的基礎(chǔ)，或者營造一個精神家園，以此來保證生存下去。所以面對各種不確定的因素，人類所創(chuàng)造的各大文明理念都可以看作是面對空無而建立的價值理念，以此營造一個超感性的理想世界作為現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)和根據(jù)。因此，對于存在問題、虛無主義、形而上學(xué)的討論，在筆者看來更多的是想要尋求某種確定性，給予人在世界上生存的基礎(chǔ)。

一、形而上學(xué)之存在

最初，形而上學(xué)只是哲學(xué)中的一個部分，指本體論，研究世界的本原，康德以及海德格爾時期，他們將形而上學(xué)看作是哲學(xué)本身，因此形而上學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生之初就困擾哲學(xué)家的一個思想問題。從巴門尼德開始將存在作為研究對象，同時提出作為存在與作為思想是一回事，思想與存在具有同一性。蘇格拉底開始將巴門尼德通過思想把握存在的這種方式具體落實(shí)到追問事物的普遍本質(zhì)上，認(rèn)為一類事物有一類事物的本質(zhì)。到柏拉圖就發(fā)展成為他的理念論，亞里士多德發(fā)展成為他的以實(shí)體為核心的范疇體系，這就是形而上學(xué)初期的演變過程，再經(jīng)歷了黑格爾的龐大構(gòu)建，在某種意義上在尼采這里達(dá)到終點(diǎn)。

海德格爾稱尼采是最后的形而上學(xué)家，也是形而上學(xué)最后的犧牲品，因此對他的思想進(jìn)行了大量的研究。尼采認(rèn)為自己克服了形而上學(xué)的虛無主義，而結(jié)果卻是恰恰相反，因?yàn)樗鋵?shí)和形而上學(xué)的思路是一模一樣的，都屬于存在的遺忘，最核心的區(qū)別在于形而上學(xué)是隱性的，他認(rèn)為自己研究的是存在，而真正意義上把握的卻是存在者的抽象，并不是存在的存在。尼采認(rèn)為存在不存在，就是說，歷史上哲學(xué)家所致力于構(gòu)建的超感性世界在他看來是不存在的，現(xiàn)實(shí)世界才是真正的存在，公開地拋棄了存在的問題。

存在如此之久的形而上學(xué)，為什么在這么久的歷史長河中會一直遺忘存在？海德格爾對于這個問題的思考有一個過程，在形而上學(xué)中關(guān)于在的遺忘，包括在《存在與時間》中關(guān)于此在、生存論的分析，在某種意義上他會認(rèn)為是因?yàn)榇嗽谑且砸环N非本真的、沉淪的方式生存在世，所以最終導(dǎo)致了在的遺忘。但在他思想發(fā)生轉(zhuǎn)折之后，他對于這個問題的思考會更加深入。他認(rèn)為更重要的是因?yàn)榇嬖诂F(xiàn)身為存在者，而存在本身是隱而不顯的，也就是說存在是以自身缺席的方式存在著的，當(dāng)它以呈現(xiàn)為存在者的方式讓你去追問存在，但它一旦呈現(xiàn)為存在者人們就看不見存在了，人們關(guān)注的就是存在者的抽象。

面對在的遺忘，海德格爾還提出了這樣一種思路，就是回到形而上學(xué)之前，去思形而上學(xué)未思的存在，因?yàn)榇嬖谝宰陨黼[匿的方式和存在者一同到達(dá)，那么形而上學(xué)思的是在者，但在這個思在者的同時一定有它未思的東西。但海德格爾認(rèn)為形而上學(xué)是有其必然性的，我們現(xiàn)在的思想都會認(rèn)為形而上學(xué)錯了，它把在遺忘了，但即使你讓西方文明再來一遍，也還是要這么走的，這就是宿命。從頭開始也是從什么是存在者開始思考，然后激發(fā)出存在的思考，這是一個很難扭轉(zhuǎn)的過程，因此一旦你走上這條道路，就必然對存在熟視無睹。海德格爾嘗試很多方式去思存在，去克服在的遺忘，無論是成功還是失敗，他能夠提出這個問題就非常有意義了。

“存在作為被思考的存在，不再能被叫做存在了，存在之為存在，是一個有別于它本身的東西，它如此確定的是另一個東西，以至于它甚至不存在了?！睆暮５赂駹柕倪@個思路來講，存在與虛無的問題就開始出現(xiàn)了，如果人們思考的存在不存在，很容易就將其等同于虛無，其實(shí)這樣是不正確的。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中討論的最重要的問題就是：“為什么存在者存在，而無反倒不在？”有一部分原因可能是受到尼采的啟發(fā)，他更關(guān)注后一半問題。維特根斯坦曾說過：“對于不可說的東西，我們要保持沉默?！钡５赂駹枀s要千方百計地去研究這個不可說的東西。

因此，經(jīng)歷一代又一代哲學(xué)家的思考，形而上學(xué)也沒有把握存在，而思維與存在具有同一性，通過理性認(rèn)識把握事物本質(zhì)的方式，就使得存在永遠(yuǎn)在他的視野之外。海德格爾意識到了這個問題，因此他想扭轉(zhuǎn)方向。

二、虛無主義

當(dāng)今眾多學(xué)者越來越重視虛無主義既有學(xué)術(shù)方面的原因，又有意識形態(tài)方面的原因。首先，虛無主義作為哲學(xué)面臨的威脅和挑戰(zhàn)，人們要試圖直面虛無主義問題。其次，在意識形態(tài)上，把虛無主義作為自己的立場，主張?zhí)摕o主義，主張宇宙，人生統(tǒng)統(tǒng)沒有意義，但最后都是要回歸到如何克服虛無主義。

海德格爾曾說過：“存在者之虛無與存在者之存在形影相隨，猶如黑夜之于白晝。倘若沒有黑夜，我們又何曾能看到白晝，何曾能把白晝當(dāng)作白晝來經(jīng)驗(yàn)！因此，一個哲學(xué)家是否立即從根本上在存在者之存在中經(jīng)驗(yàn)到虛無之切近，這乃是一塊最堅硬、也是最可靠的試金石，可以用來檢驗(yàn)這位哲學(xué)家的思想是否純真，是否有力。誰若經(jīng)驗(yàn)不到虛無之切近，他就只能永遠(yuǎn)無望地站在哲學(xué)門外，不得其門而入。”[1]

現(xiàn)如今大多數(shù)人面對虛無主義仍然是束手無策，因此我們相當(dāng)于都站在哲學(xué)門外，而這也是當(dāng)今哲學(xué)面臨的最大問題。

(一)尼采的虛無主義

受叔本華的影響，尼采對這個世界持有悲觀的態(tài)度，認(rèn)為世界是糟糕的，是不值得經(jīng)受和肯定的。但值得思考的是為什么會有這種悲觀情緒？就像柏拉圖是不會悲觀的，因?yàn)樗烦绲氖恰袄砟睢笔澜?，就像虔誠的宗教信徒也是不會悲觀的，因?yàn)樗J(rèn)為人世間不過是一場“修行”，人們最終會到達(dá)夢想的彼岸世界。在當(dāng)代社會，每個人都會悲觀，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中是沒有所謂的彼岸世界讓我們?nèi)ヌ与x，人生活的世界就是唯一的世界，而這個世界是不能被否定的。但這種世界又是糟糕的，在這種情況下就產(chǎn)生了兩種悲觀主義，弱者的悲觀主義認(rèn)為一切都是安排好的，我們無能為力；強(qiáng)者的悲觀主義是在看到世界的悲慘后，努力尋找解決辦法。海德格爾認(rèn)為尼采屬于后者，他看到了哲學(xué)的問題，并在積極地尋找出路。尼采在《權(quán)力意志》中將悲觀主義稱為“虛無主義的預(yù)備形式”，因此悲觀主義是不可避免地向虛無主義發(fā)展。

尼采的虛無主義產(chǎn)生的原因就在于目標(biāo)的缺失，他所處的時代是工業(yè)革命后期，野蠻擴(kuò)張所帶來的環(huán)境、生態(tài)、資源和人們健康的損壞，使得大部分百姓處于身心疲憊的狀態(tài)之下，基督教的價值觀和理論難以維系，人們喪失了目標(biāo)和依托。所以他理解的虛無主義就等同于“上帝死了”，標(biāo)志著超感性世界的崩潰，但這恰恰是兩千多年西方哲學(xué)一直在構(gòu)建的工作，去建立一個超感性的世界來作為現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，現(xiàn)在尼采將其摧毀，將所有意義還回現(xiàn)實(shí)，由此去克服超感性世界崩塌所帶來的虛無主義。但隨著超感性世界的崩塌，也就表明之前所設(shè)定的最高價值已經(jīng)沉默，對于現(xiàn)實(shí)世界來說就只剩下這個世界自身了，而且這個無價值的世界毫無疑問地需要尋求一種新的價值設(shè)定，尼采將其稱之為虛無主義。

尼采將其稱之為虛無主義是因?yàn)樗麑⒊行允澜邕M(jìn)行廢除，也就是說最高價值的貶黜，在這個無價值的世界中人們要做的就是重估一切價值，進(jìn)行一種新的價值設(shè)定。尼采在這里試圖將價值作為新的形而上學(xué)的基礎(chǔ)，但這個價值的存在方式依舊沒有改變，仍然是在存在者層面上，因而繞了一圈也還是沒有回答存在問題，從這個方面來說依舊是存在的遺忘，同樣也是一種虛無主義。

在尼采的價值哲學(xué)中，他其實(shí)是將存在作為一種有待規(guī)定的價值。因?yàn)楝F(xiàn)在，形而上學(xué)不僅不思存在本身，而且這種對存在的不思還被掩蓋在一種假象之中，仿佛它由于把存在評價為價值就以最隆重的方式思考了存在，以至于一切存在之問都變得多余的了[2]。

(二)海德格爾的虛無主義

尼采將上帝死了看作是一種解放，認(rèn)為自由精神能夠設(shè)置和創(chuàng)造新的價值，而海德格爾與此不同，他沒有這么樂觀，他認(rèn)為將虛無主義看作是人們忘記和背叛自己價值觀的現(xiàn)象，這只是問題的一種方式，上帝死了就是將人們曾經(jīng)的價值進(jìn)行抹殺，從而再重新設(shè)定新的價值，但這只是核心問題的一個癥狀，虛無主義其實(shí)是把人們最深層的關(guān)注當(dāng)作是價值來思考。

海德格爾最關(guān)心的并不是人自身的虛無狀態(tài)的問題，而是更加寬泛的虛無狀態(tài)對于自由的排斥，是一種整體性的虛無主義。他的這些思想預(yù)言了虛無時代的到來，人民生活水平飛速提升，但幸福指數(shù)卻大大下降，雖然沒有了戰(zhàn)爭殺戮，全球自殺率卻不斷提升，這種現(xiàn)實(shí)的虛無已經(jīng)不是信仰能夠解決的。海德格爾認(rèn)為，一個物的存在是需要借助一個存在者，虛無是超驗(yàn)的知識，因此依靠信仰建立的知識體系是不夠牢靠的。

海德格爾稱尼采是最后一個形而上學(xué)家，他雖然顛倒了形而上學(xué)，但并沒有克服形而上學(xué)，因此也就沒有克服虛無主義。形而上學(xué)在傳統(tǒng)意義上是關(guān)于存在者之為存在者的真理，它包括兩個方面即感性和超感性世界，并且將后者看作是最真實(shí)的世界。但隨著超感性世界崩塌，也就代表了形而上學(xué)的終結(jié)，但這并不意味著歷史的終結(jié)反而是另一個新的開端。正如尼采用極端的虛無主義來克服形而上學(xué)的虛無主義的方式?jīng)]有成功，但他的失敗使得海德格爾要變換思路去開發(fā)新的道路。

在海德格爾看來，虛無主義本質(zhì)就是對虛無的遺忘，就像形而上學(xué)是對存在的遺忘，將存在看作存在者加以思考，它是將虛無當(dāng)作虛無者加以思考，在這個意義上他們二者是相同的，都是對想要研究對象的遺忘。因此，對于虛無主義的克服在任何時代都不是一個容易的事情，要通過經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治這種社會層面來解決哲學(xué)問題是不充分的。

雅斯貝爾斯說過：“人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱，人類在探詢根本性的問題，面對空無，人力求解放和拯救。人在自我的深奧和超然存在的光輝中感受絕對?！?/p>

海德格爾認(rèn)為要想克服虛無主義就要回到最本真、最本己的狀態(tài)即此在，他提出過這樣一種思想——向死而生，這個“死”指的是一個過程，就像一個人從出生開始就是在向死亡靠近，他過的每一個小時、每一天、每一年都是走向死亡的過程，但在這個過程中人們確是真正地、強(qiáng)烈地感受著存在感，因此與死亡相比，這個走向死亡的過程更真實(shí)、更本真。他用死來激發(fā)出人們生的欲望，從這個角度來說，在一定意義上克服著人們內(nèi)心的虛無主義。在對虛無主義與存在關(guān)系討論，到最后更多地是回歸到人類自身的感受上面，回歸到人類如何可以克服自己對于世界、生命、存在、時間的虛無之感。人們在哲學(xué)史上對于存在以及價值的探尋，更多是像在尋求某種確定性，打破人生在世的無力感，因此只有不斷地充實(shí)自己的心靈感受和精神狀態(tài)，勇敢地面對現(xiàn)實(shí)世界，才有可能擺脫、克服虛無主義。

三、虛無主義的克服

如果說海德格爾前期寫作的《存在與時間》是為了批判傳統(tǒng)哲學(xué)對于存在的遺忘來構(gòu)建自己的存在哲學(xué)，那么他在中后期對于尼采的研究和對于形而上學(xué)的思考就是通過一種歷史性的考察來徹底克服形而上學(xué)，從而為自己哲學(xué)的“思”開辟道路。海德格爾對虛無主義問題的討論，最重要的核心人物就是尼采，他的《尼采》一書是在1936年到1946年之間完成的，這是他開始重新構(gòu)建《存在與時間》課題的時間，我們可以將這一段時期稱之為他思想道路的轉(zhuǎn)向。

在普遍意義上，人們通常認(rèn)為虛無主義是站在形而上學(xué)的相反面，但海德格爾認(rèn)為虛無主義和形而上學(xué)其實(shí)是同根同源的。換句話說人們必須著眼于形而上學(xué)之歷史來理解虛無主義，并且通過克服形而上學(xué)來避免陷入虛無主義。海德格爾認(rèn)為虛無主義的歷史很早就有，它并不是現(xiàn)代才出現(xiàn)的概念，并且在之后也會一直持續(xù)下去。因此海德格爾認(rèn)為，虛無主義的產(chǎn)生與形而上學(xué)是同步的[3]。

在海德格爾看來，虛無主義是對虛無自身的遺忘，它將虛無看作是虛無者。從這個角度來說，虛無主義可以等同于形而上學(xué)，它們二者都可以被看作是對存在的遺忘。因此，為了克服虛無，海德格爾選擇從“此在”出發(fā)，關(guān)注存在最本真的狀態(tài)。首先他認(rèn)為人固有一死，每個人都會走向生命的終點(diǎn)，但是這是其他人無法代替的，所以我們應(yīng)該學(xué)會本真的領(lǐng)會死亡，先到死亡中，再領(lǐng)悟死亡，因?yàn)樵谒劳鲋写嬖谑亲约鹤畋菊娴目赡苄源嬖?。然后，再發(fā)掘良知，這也是人們存在的一種方式，同時也是善性的證據(jù)。海德格爾認(rèn)為只有通過良知，才能找到人們最本真的狀態(tài)，找到自我。最后，如何克服“存在”的虛無？在胡塞爾“生活世界”概念的影響之下，海德格爾提出了“共在”的思想，共在的思想就是要讓自我的存在在他人的身上得到確認(rèn)，在此意義上共在不是社會規(guī)范的強(qiáng)制要求，而是我們克服虛無主義的一種方式。

四、結(jié)語

海德格爾在其巨著《尼采》和《林中路》中收錄的《尼采的話語：上帝死了》一文中，最重要的話題之一是歐洲虛無主義問題。海德格爾如此熱烈地談?wù)撎摕o主義，當(dāng)然不是為了贊揚(yáng)它，而是為了克服它。正如胡塞爾所說的“歐洲科學(xué)危機(jī)”，海德格爾將克服虛無主義視為我們時代的“急需”。他之所以關(guān)注尼采的思想，正是因?yàn)樵谒磥?，尼采是最后也是最有代表性的虛無主義者。從尼采身上可以看出，歐洲虛無主義源于西方形而上學(xué)，尼采對歐洲虛無主義的批判是他對整個西方形而上學(xué)的批判；由于尼采從虛無主義批判形而上學(xué)，從而使自己陷入形而上學(xué)，因此成為最后一個形而上學(xué)家。海德格爾想以尼采為例，說明他自己的一個創(chuàng)新思路，即通過克服西方形而上學(xué)來克服虛無主義。

由此帶來的啟發(fā)就是，在現(xiàn)實(shí)生活中要勇于接受無意義，生活的意義就在于生活本身，超出生活本身的目的和意義是不存在的，一切都在于生活的過程，只有這樣我們才能將人生的重心從未來轉(zhuǎn)移到當(dāng)下，用現(xiàn)實(shí)來對抗虛無。