呂浩涵

薩特(1905—1980年)，法國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，代表作有《存在與虛無(wú)》《存在主義是一種人道主義》等。他早年致力于深入研究哲學(xué)方向，后來(lái)由于留學(xué)德國(guó)的緣由，在海德格爾和胡塞爾的學(xué)術(shù)影響下，形成了存在主義哲學(xué)思想體系，其影響深遠(yuǎn)，甚至比肩于前行者。

薩特的存在主義基于十九世紀(jì)末尼采提出的“上帝死了，上帝不存在”這一觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，從而引導(dǎo)人們“向內(nèi)”追求依托，而非“向外”。這個(gè)“向內(nèi)”即人存在本身。薩特對(duì)人的存在、人的自由以及人所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任進(jìn)行思考，認(rèn)為人類是絕對(duì)自由的，強(qiáng)調(diào)人類的責(zé)任。他向世人傳達(dá)可以不依靠上帝，不依靠任何人，只依靠自己，憑借自己的選擇以及努力來(lái)改變生存條件的觀點(diǎn)。因此，薩特的存在主義為當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的人們點(diǎn)燃了新的生活希望，給予那些心靈家園迷失的民眾一個(gè)精神的伊甸園。

存在主義是西方哲學(xué)的重要流派之一，在對(duì)其進(jìn)行探討時(shí)不可避免地會(huì)涉及哲學(xué)的本原。因此，仍無(wú)法避開存在與意識(shí)這一基本論點(diǎn)。薩特也是如此，他將存在劃分為“自在的存在(being-in-itself)”和“自為的存在(being-for-itself)”，這兩種存在樣態(tài)在存在方式和本質(zhì)差別上皆有所不同。

一、自在的存在

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說過“精神的力量毋寧在于，在它的外化活動(dòng)中保持與自身一致，作為一個(gè)自在且自為存在者，表明自為存在和自在存在都不過是一些環(huán)節(jié)而已”[1]。顯而易見，“自在的存在”與“自為的存在”并不是薩特率先提出來(lái)的，在此之前就有很多哲學(xué)家就此展開過探討，那么在薩特的觀點(diǎn)中何為“自在的存在”？薩特在《存在與虛無(wú)》中以精煉的語(yǔ)言向我們闡述：“存在存在。存在是自在的。存在是其所是。這是我們初步考察存在的現(xiàn)象之后，能給現(xiàn)象的存在規(guī)定的三個(gè)特點(diǎn)。”[2]27“自在”是指該事物與其他物質(zhì)沒有關(guān)系，只對(duì)其自身而言存在的。自在的形式是實(shí)存，即使沒有被人們所意識(shí)到，這也不會(huì)影響到自在的存在。自在的本質(zhì)是自在，也就是存在于本質(zhì)是相同的，它包含意識(shí)以外的外面世界與事件，“自在的存在”亙古不變，不受人的主觀意志所左右、所影響、所改變，也不作用于人類社會(huì)。

薩特認(rèn)為“自在的存在”是荒誕的、可笑的。它既不由自己創(chuàng)造，也不由自己改造；不由人的主觀意志所改變，也不用作用人類社會(huì)；沒有時(shí)間的限制，只存在于自身內(nèi)部。盡管世界斗轉(zhuǎn)星移，也不會(huì)對(duì)它有任何的改變，它是孤立的、靜止的。如果說事物的發(fā)展是呈螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的，一切皆有可能的。那么自在的存在就是什么都沒有，只有當(dāng)下的存在，沒有過去和未來(lái)。這里舉一個(gè)例子：我們擁有一部手機(jī)，手機(jī)的這個(gè)名字是由人類所賦予的。當(dāng)我們賦予物體或者存在物的名字時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)加入了自己的主觀意識(shí)，那么這部手機(jī)就不再是它本身了，“手機(jī)”是它對(duì)人類的意義。因此，此時(shí)它便不再是“自在的存在”了。

手機(jī)這個(gè)例子很容易讓我們聯(lián)想到馬克思主義的客觀實(shí)在，實(shí)際上“自在的存在”與“客觀實(shí)在”有一定的聯(lián)系，但是又存在著不同，不能混淆?！白栽诘拇嬖凇本哂薪o定性、自在性和自然而然性，自在存在不依賴人的主觀意志而發(fā)生改變，也不依賴外界的客觀環(huán)境所改變，對(duì)于他物或他人而言，沒有價(jià)值和意義。當(dāng)人類賦予一定意義的時(shí)候，它的本質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變，不再是“自在的存在”。馬克思主義的客觀實(shí)在是指物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，也就是人們能真真切切地感知到的，不以人的意志力為轉(zhuǎn)移的。如想讓手機(jī)震動(dòng)，不能光憑意念讓它震動(dòng)，而是需要一系列的操作，才可以讓它震動(dòng)，震動(dòng)后，它還是手機(jī)。這一系列的操作我們稱之為實(shí)踐，但是對(duì)“自在的存在”進(jìn)行實(shí)踐改造后，它就不再是原來(lái)的那個(gè)它了，不再是“自在的存在”了。如果自在的存在對(duì)人類毫無(wú)意義，那么它與世界上不存在的事物有何區(qū)別？因此，“自在的存在”是孤立的、片面的、靜止的，而馬克思主義的客觀實(shí)在是與其相反的。

二、自為的存在

“自在的存在”與“自為的存在”有所不同，如果說“自在的存在”是其所是，特點(diǎn)是給定性、自在性和自然而然性，那么“自為的存在”就是其所不是，與之對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)，即超越性、生成性、自由性，這表明了人類存在的基本特征，而這些自為的特點(diǎn)此時(shí)此刻用“自由”二字即可加以概括。換句話說，“自為的存在”就是人。如果“自在的存在”是存在，那么“自為的存在”就是虛無(wú)。“自為不是別的，只不過是自在的純粹虛無(wú)化”[2]786，“自為的存在”與“自在的存在”有著根本的不同，前者是亙古就有的、不發(fā)生改變的，而“自為的存在”是建立在“自在的存在”之上的，自在是自為的基礎(chǔ)，自在先于自為。

我們可以用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，可近似(但不是)將自在看成物質(zhì)，自為看成意識(shí)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)先于意識(shí)，先有物質(zhì)再有意識(shí)。也就是說“自在的存在”如果不存在，也就不存在“自為的存在”，因此自為不能單獨(dú)存在。相對(duì)而言，如果“自為的存在”不存在，沒有不斷否定和超越，那么“自在的存在”和不存在也就沒有差別了。人是有意識(shí)的主體性的存在，而不是由上帝直接給定或創(chuàng)造的存在，上帝已死。既然如此，人就要對(duì)現(xiàn)存的情況不斷地加以否定、不斷地進(jìn)行超越，以此來(lái)改變自身處境或狀況。在此處仍然引入一個(gè)例子：十分鐘之前的“我”和十分鐘之后的“我”是不同的，是有所區(qū)別的。在這十分鐘內(nèi)，“我”的意識(shí)發(fā)生了改變，現(xiàn)在的“我”不再是十分鐘之前的我了，因?yàn)槿说囊庾R(shí)是在不斷地發(fā)生改變，那么人的本質(zhì)也隨之發(fā)生改變。自為的存在是一種存在經(jīng)驗(yàn)。薩特在《存在與虛無(wú)》中提到“它的實(shí)在純粹是拷問性的。它之所以能提出問題，是因?yàn)樗旧砜偸翘幵趩栴}中；它的存在不被給定，而是被考問的，因?yàn)橄喈愋缘奶摕o(wú)總是把他與他本身分開；自為永遠(yuǎn)是懸而未決的，因?yàn)樗拇嬖谑且环N永恒的延期。”[2]788

恰如“自在的存在”與客觀實(shí)在的關(guān)聯(lián)，“自為的存在”與人的主觀能動(dòng)性存在一定的相似。自在是存在，自為是虛無(wú)，因?yàn)樽詾榈奶摕o(wú)化，自在才有意義。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，自在與自為的關(guān)系，客觀世界先存在，然后人們主觀意識(shí)到世界，通過不斷地實(shí)踐，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以此來(lái)改造客觀世界。從原始社會(huì)的鉆木取火到如今的科技發(fā)達(dá)，筆者認(rèn)為這可以看作是人們自為的存在的不斷地否定、不斷地超越。當(dāng)時(shí)在資本主義不斷地物化下，人們逐漸忽視自我意識(shí)和內(nèi)心世界，不再是真正的人，趨近于“自在的存在”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]135人的需要是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。我們需要成為真正的人，從person到man，確定人到底是什么，我們才能成為完整的人。薩特認(rèn)為人類的自由活動(dòng)是有目的、有意義的實(shí)踐活動(dòng)，是與其他生物相區(qū)別的。動(dòng)物的行為隨心所欲，僅限眼前當(dāng)下，而人類的行為可以超越當(dāng)下，真正實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一。

三、存在先于本質(zhì)

薩特以存在先于本質(zhì)為軸線，貫穿了他的哲學(xué)思想，這是他的哲學(xué)思想中最重要的問題。

在論述存在先于本質(zhì)之前，筆者認(rèn)為應(yīng)該先闡述本質(zhì)先于存在這一觀點(diǎn)，以此來(lái)拋磚引玉?！按嬖凇迸c“本質(zhì)”問題，這與哲學(xué)的本原問題有些相似：物質(zhì)先于意識(shí)還是意識(shí)先于物質(zhì)？在本質(zhì)先于存在這一問題中，認(rèn)同此觀點(diǎn)的或者在作品中依稀可以看到該觀點(diǎn)的影子比比皆是，例如在狄德羅、伏爾泰、康德的作品中我們能夠感受到一種叫做“人性”的東西。那本質(zhì)先于存在究竟為何？薩特以裁紙刀為例向人們生動(dòng)形象地闡釋了該觀點(diǎn)，一個(gè)工匠師傅此時(shí)此刻需要一把工具來(lái)完成工作，師傅在腦海中簡(jiǎn)單地思考了一下這把工具的雛形，在這把工具未被打造完成之前，就已經(jīng)想好了它的用途——裁紙。也就是說，裁紙刀制作的定義和公式是這把工具的本質(zhì)，而它的本質(zhì)在它未被鍛造出爐(存在)之前，就已經(jīng)有了。從這個(gè)角度去理解本質(zhì)先于存在，此處以上帝為例，信仰宗教的教徒認(rèn)為上帝按照自己的想法創(chuàng)造了男人和女人：亞當(dāng)和夏娃。就如神話故事所說的那樣，由于亞當(dāng)和夏娃偷嘗禁果導(dǎo)致犯了錯(cuò)，使得人類是有原罪的，要不斷地贖罪。按此觀點(diǎn)，人在一出生就已經(jīng)被定義好了本質(zhì)，定義了一生的軌跡，與裁紙刀又有何分別？那人類和物品又有何區(qū)別？因此人并非是本質(zhì)先于存在的。

薩特作為無(wú)神論存在者的代表，他認(rèn)為神或上帝是無(wú)法創(chuàng)造人的，人的本質(zhì)是不由上帝所決定的，所以提出人是存在先于本質(zhì)的。尼采曾高呼上帝已死，如果人是上帝創(chuàng)造的，本質(zhì)先于存在，那么在上帝死后，人又是誰(shuí)創(chuàng)造的？因此秉持本質(zhì)先于存在觀點(diǎn)的擁護(hù)者，是無(wú)法自圓其說的。那存在先于本質(zhì)指的是什么？薩特提出：“意思就是說有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義?！盵4]6這也就是說，人的存在是先于人的本質(zhì)的，即存在主義的第一原則：存在先于本質(zhì)，這也是薩特哲學(xué)的基本立場(chǎng)。這里的存在是指人是“自為的存在”，而不是“自在的存在”，正如薩特所說：“人確實(shí)是一個(gè)擁有主觀生命的規(guī)劃，而不是一種苔蘚或者一種真菌，或者一顆花椰菜。”[4]7

人是主觀存在的，是自為存在的，人可以決定自己的本質(zhì)，而其他物質(zhì)無(wú)法如同人一樣具有主動(dòng)性，它們無(wú)法賦予自身本質(zhì)，也無(wú)法改變自身、超越自身。例如：嬰兒在一出生時(shí)什么都不會(huì)，只能嚶嚶啼哭，對(duì)于陌生的世界，干凈得猶如一張白紙。在此期間，沒有人可以定義他的本質(zhì)是什么，他的未來(lái)是什么。人在不斷地成長(zhǎng)學(xué)習(xí)過程中慢慢探索，充實(shí)自己的人生，自己賦予了自身的本質(zhì)。因此，只有人的自為的存在才能決定自身的本質(zhì)。存在先于本質(zhì)這一觀點(diǎn)再次說明了世界上不存在既定俗成的人性特質(zhì)，神并不存在，是虛無(wú)的，因此無(wú)須去遵守他的規(guī)定。薩特談到：“我不能把我的信心建立在人類的善良或者人對(duì)社會(huì)改善的興趣上，因?yàn)槿耸亲杂傻模覜]有什么人性可以認(rèn)為是基本的……”[4]19因此，在歷史的歲月長(zhǎng)河中，人的一系列行為規(guī)定看似是與生俱來(lái)，但其實(shí)是人們?cè)诓粩嗟剡x擇過程中實(shí)踐而成的。

薩特的存在主義還認(rèn)為：“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，人為導(dǎo)致的各種各樣的斗爭(zhēng)充斥著整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界，人是痛苦的、消極的、落寞的，導(dǎo)致了精神世界的淪喪、物質(zhì)生活的蕭條，因此這種存在先于本質(zhì)的觀點(diǎn)，在薩特看來(lái)，可以在一定程度上給予人們生存的力量。

四、絕對(duì)自由、選擇與承擔(dān)責(zé)任

在歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)后，人心低迷，很多人沒有生活的希望以及斗志，因此薩特反駁社會(huì)層面上廣泛存在的“宿命論”以及“無(wú)為論”，這兩種觀點(diǎn)都秉持著無(wú)論人們多努力，此生的命運(yùn)早已被注定，無(wú)法人為改變的悲觀態(tài)度。在這種消極言論影響下，許多人都開始了碌碌無(wú)為的消極人生。薩特認(rèn)為，人要對(duì)自己是怎樣的一個(gè)人而負(fù)責(zé)任，無(wú)論是英雄還是匹夫，人生都是由自己的選擇而成就的，英雄與匹夫皆在自己的選擇，而非老天注定。英雄不是一蹴而就的，而是心懷天下、匹夫有責(zé)，不斷砥礪前行鑄就的，而匹夫甘于自身現(xiàn)狀、無(wú)所作為。人們通過自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行努力，最終向自己選擇的方向發(fā)展，并且薩特也向人們表達(dá)了他的想法，“存在主義的第一個(gè)后果是使人明明白白自己的本來(lái)面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)”。也可以這樣說，人生是由自己做出選擇實(shí)踐而成的，只有通過自己的努力才能讓人生充滿意義，這也是存在主義的積極導(dǎo)向。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“因此，正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵3]57這就是從人的實(shí)踐活動(dòng)去尋找人的本質(zhì)，而且實(shí)踐的基本形式就是勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)是人的一般本質(zhì)。存在先于本質(zhì)，人類無(wú)法選擇參照物來(lái)解釋自己的實(shí)踐活動(dòng)，也可以說決定論是沒有的，即人是自由的。自由無(wú)處不在，每個(gè)人可以依據(jù)自身?xiàng)l件或是意愿做出選擇，這就是自由。薩特認(rèn)為人無(wú)法替他人做出選擇，只能由自己做出決定，但是基于客觀條件，人的自由選擇權(quán)利會(huì)受到制約。自由和存在之間的關(guān)系并非是時(shí)間先后關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即自由規(guī)定了人具體的存在方式，而人的存在也就是自由，這是薩特理論中很重要的一部分。

薩特所強(qiáng)調(diào)的自由是絕對(duì)的，人作為自為的存在，存在先于本質(zhì)，不會(huì)從自然中得到已經(jīng)被確定的本質(zhì)，并且一個(gè)不存在的上帝是不能夠規(guī)定人是這樣的，或是那樣的。人只能在不斷地自為存在中，自由地進(jìn)行選擇，因此薩特的絕對(duì)自由思想可以分為兩方面：一方面，薩特認(rèn)為自由先于本質(zhì)，自由不是人類的本質(zhì)屬性，而是一種先決條件，以此來(lái)生成人的本質(zhì)。若沒有自由和存在，自在的存在就成為一種停滯不前的存在，正如前文所言，人是自為的存在，因其自由和主體的超越性，對(duì)自在進(jìn)行了否定，自在是虛無(wú)的。另一方面，自由的絕對(duì)性體現(xiàn)在選擇的自主性和必要性，恰如人類的自由體現(xiàn)在自主規(guī)劃、自主表現(xiàn)、自主實(shí)踐甚至是在經(jīng)過一系列的實(shí)踐過程中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，自我否定，進(jìn)而繼續(xù)實(shí)踐的螺旋式進(jìn)步。

在薩特看來(lái)，人是自由的，但不能隨心所欲，要為自己的選擇負(fù)責(zé)。存在主義的自由理論可以分為兩方面：一是個(gè)體責(zé)任的絕對(duì)性，二是個(gè)體自由的絕對(duì)性。自由與責(zé)任密不可分，人們不能只享受自由，而忽略存在的責(zé)任。為自己的自由選擇和存在責(zé)任負(fù)責(zé)，這也是存在主義的基本原則。人想要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，必須有所作為，人的價(jià)值是實(shí)踐活動(dòng)之和，人只有不斷實(shí)踐，才能提升自己。不斷自由選擇，在每一個(gè)階段都為自己的選擇負(fù)責(zé)，塑造更加優(yōu)秀的自己。理論指導(dǎo)實(shí)踐，薩特的理論觀點(diǎn)落實(shí)在實(shí)踐行動(dòng)上，所以自為的存在，肩負(fù)責(zé)任才更有意義。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于薩特的存在主義，我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，正確地、辯證地看待。盡管薩特提倡人的主觀能動(dòng)性的作用，但是略有些夸大其中作用，但這并非絕對(duì)的唯心主義。絕對(duì)自由是自顧自地隨心所欲做事情，但是當(dāng)今社會(huì)更提倡相對(duì)自由，在道德與法制下面，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

在薩特的絕對(duì)自由和雙向責(zé)任的觀點(diǎn)中，我們可以認(rèn)識(shí)到存在主義所秉持的是一種“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，敢于直面困境，堅(jiān)持個(gè)體的絕對(duì)自由和責(zé)任的一種觀點(diǎn)。這不是傳統(tǒng)的理性哲學(xué)，他所關(guān)注的不是普遍的、抽象的，而是人們現(xiàn)實(shí)的生存狀況。與盲目的樂觀主義不同，存在主義強(qiáng)調(diào)的是在困境中綻放不屈的花朵，對(duì)自由永遠(yuǎn)的向往與獻(xiàn)身。上帝是虛無(wú)的，人的存在先于本質(zhì)，自由的選擇無(wú)法擺脫應(yīng)盡的責(zé)任，所以人總是處于孤獨(dú)和痛苦的狀態(tài)中，薩特的存在主義把個(gè)體的自由理解為不斷超越現(xiàn)狀，勇?lián)?zé)任的悲劇形式的人道主義，人只有在超越主體之時(shí)才能掌握住客體，人只有主觀性宇宙，這種超越性和主觀性的關(guān)系就是存在主義的人道主義。