張心恬

2021年5月底，一篇帖文《躺平就是正義》“橫空出世”，作者聲稱只有“躺平”，人才是萬物的尺度。借助網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)酵和傳播，“躺平”一詞迅速流行起來。有人高喊“躺平”的“韭菜”不容易割，我“躺平”、你隨意，不同意就“躺平”，一些人甚至把自己當(dāng)成躺平大師?！疤善健币辉~在短時(shí)間內(nèi)引發(fā)了輿論的熱議，學(xué)術(shù)界也針對(duì)“躺平”進(jìn)行了熱烈的討論。當(dāng)前一些文章在分析“躺平”的社會(huì)根源、理論誘因及訴求表證時(shí)廣泛引用了形形色色的理論資源。在目前分析“躺平”等現(xiàn)象的文章中，所依據(jù)的主要有斯洛文尼亞籍哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家齊澤克的意識(shí)形態(tài)批判理論和馬克思主義的唯物史觀，本文就此作一探討。

一、視角一：以齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論解讀“躺平”

“躺平族”主要有兩種類型：一種是“無奈式躺平”，曾經(jīng)有夢(mèng)想，但最終發(fā)現(xiàn)無法實(shí)現(xiàn)，或由于能力，或由于眼界局限，導(dǎo)致進(jìn)步空間不足，最終只能絕望躺平。另一種是較少被關(guān)注到的“回歸式躺平”，是指一些人面對(duì)社會(huì)流動(dòng)的壓力，選擇放棄高欲望，回歸普通生活[1]。無論哪種躺平，都是對(duì)社會(huì)不公、社會(huì)階層流動(dòng)性減緩、消費(fèi)主義等社會(huì)存在的一種不滿、無聲的反抗和逃離。

在網(wǎng)絡(luò)上，一些號(hào)稱“躺平”的博主將自己的躺平標(biāo)榜為齊澤克的“巴特比政治學(xué)”，也有些學(xué)者試圖用齊澤克等人的精神分析方法來解釋躺平的原因，如：汪行福[2]認(rèn)為躺平反映了當(dāng)前社會(huì)亟待解決的一些突出問題，并用齊澤克的征兆人理論加以解釋。與此類似，陳友華和曹云和認(rèn)為，躺平與當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年獨(dú)特的社會(huì)心態(tài)有關(guān)。面對(duì)日益增加的社會(huì)壓力，越來越多的年輕人試圖用防御性悲觀的心態(tài)來應(yīng)對(duì)。事實(shí)上，他們并沒有真正放棄，而是試圖以這種夸張的方式建立自我認(rèn)同和團(tuán)體認(rèn)同。

(一)齊澤克對(duì)拉康的“征兆”的繼承是直視“躺平”的鏡子

為什么“躺平”一詞一經(jīng)發(fā)帖就火遍網(wǎng)絡(luò)？齊澤克對(duì)征兆人的討論或許可以解釋這一問題。按照拉康—齊澤克的邏輯，躺平是躺平族自我同一性的必要征兆，“是某種充滿快感的符指化構(gòu)成(signifying formation)：是作為快感之載體的能指?！盵3]99這種征兆是我們唯一的實(shí)體(only substance)，它支撐著我們的存在(our being)，“把一致性賦予主體的唯一之處(only point)?！睋Q言之，征兆是主體逃避瘋狂的一種方式，通過把人的快感與符指化構(gòu)成相連，從而能夠讓我們不至于空無地自我毀滅[3]104。這就解釋了為什么只有那些在生活中無法自由躺下的人，才會(huì)特別強(qiáng)調(diào)自己選擇了躺下。他們選擇躺平是為了證明，即使生如浮萍，但“我”還有“躺平”這一剩余快感，“我”仍然是一個(gè)人，一個(gè)意識(shí)主體。

同時(shí)，齊澤克在解釋了征兆之后，還認(rèn)為要認(rèn)同征兆——將普遍性必然排斥的特殊性確立并提升為真正的普遍性，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的批判。他認(rèn)為征兆的唯一替換物就是空無一物∶純粹的孤獨(dú)癥、精神自殺(psychic suicide)、聽從死亡驅(qū)力的擺布，甚至任由符號(hào)世界徹底毀滅[3]99-100。而且，他還將剩余快感的存在視作欲望保持生命力的原因，是不可能消除的[4]138。如果按照齊澤克的觀點(diǎn)，對(duì)待平躺者就不能剝奪他們的征兆，相反，只有認(rèn)同征兆，才能避免陷入絕望和完全的自我否定。

(二)齊澤克的“巴特比政治學(xué)”與“躺平”

正是因?yàn)辇R澤克的理論中有看似維護(hù)“躺平”的理論基礎(chǔ)，還有一些激進(jìn)的人把“躺平式退出”說成是類似齊澤克的“巴特比政治學(xué)”，它是抵制生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義的更有力的暴力手段。齊澤克提出“巴特比政治學(xué)”，用以改進(jìn)過往種種抵抗運(yùn)動(dòng)的不徹底性。他認(rèn)為，過往的一些抵抗運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底仍是在資本主義主導(dǎo)下進(jìn)行的，還是資本的附庸。因此，他推出不同以往的方式：減法的政治或巴特比政治學(xué)——為了進(jìn)行更基本的抵抗，首先從直接對(duì)抗中撤出?？此啤笆裁匆膊蛔觥保瑓s包含真正的暴力，比抵抗政治更基本，屬于更高層次的暴力行動(dòng)。

有群體宣稱躺平的正義性之一是反抗消費(fèi)主義和資本剝削，重新找回人的主體性，“只要我躺的夠平，資本就割不到我的韭菜”，并以此為口號(hào)，宣稱自己的躺平是一種無聲的反抗，并認(rèn)為這種反抗是有效的。在此意義上，“躺平”也被認(rèn)為是對(duì)齊澤克“巴特比政治學(xué)”的實(shí)施。

(三)齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論能否為“躺平”申辯闕疑

從前所述，似乎齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論是為“躺平”做辯護(hù)的有力理論依據(jù)，然而，通過對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，其理論內(nèi)涵與“躺平”截然不同，并且蘊(yùn)含著正視“躺平”的方法。一方面，且不論齊澤克“巴特比政治學(xué)”的真正效果如何，“躺平”并不能等同于齊澤克的“什么也不做”的暴力；另一方面，齊澤克在闡明實(shí)在界的內(nèi)在對(duì)抗方式中對(duì)“扭曲現(xiàn)實(shí)”的重視，也蘊(yùn)含著正視躺平的方法。

首先，齊澤克的“巴特比政治學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是一種完全性的不合作和退出，可是現(xiàn)實(shí)生活中，在網(wǎng)上自我標(biāo)榜躺平的人卻大多躺不下，甚至還在實(shí)際行動(dòng)中內(nèi)卷。躺平只能是一種邊緣性的生活方式，難逃寄生性與依附性，表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上和口頭上崇尚躺平、標(biāo)榜躺平的正義性，但在實(shí)際行動(dòng)中卻與之相悖，繼續(xù)“996”甚至“內(nèi)卷”。其客觀原因在于躺平者不具有充分的、必要的生活資料和生產(chǎn)資料，不得不繼續(xù)依賴現(xiàn)行生產(chǎn)與消費(fèi)體系而存活。躺平也是需要物質(zhì)基礎(chǔ)支撐的，為了繼續(xù)維持生活，躺平只能是一時(shí)的休息，即使是宣稱“低欲望”的躺平群體在為了滿足其低欲望而投入不情愿的生產(chǎn)工作中。可見，躺平作為一種邊緣性的生存方式，不僅很難貫徹實(shí)行，并且很難普遍化，大多數(shù)人做不到躺平，從而不可能在任何實(shí)質(zhì)的意義上威脅到現(xiàn)行生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，其對(duì)消費(fèi)主義的抵制亦微不足道。

其次，齊澤克一直在強(qiáng)調(diào)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲背后精確再現(xiàn)和顯示出來的實(shí)在界的創(chuàng)傷。并且，實(shí)在界是無法直接觸及的，它只能通過對(duì)現(xiàn)實(shí)中歪曲的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來[4]148。因此，要看到被動(dòng)躺平不是個(gè)人選擇，而是客觀環(huán)境造成的。躺平者看似是主動(dòng)選擇了躺平，實(shí)際上更多是出于付出與收益不相符的無力、階層上升的無望等現(xiàn)實(shí)所迫，不是一種積極意義上的主體性發(fā)揮，反而是對(duì)自己主體性的不自信，是一種退避。所謂選擇躺平，無非是他們保持自尊的唯一途徑。在這種情況下，更要注意躺平的原因，而不是指責(zé)躺平者的錯(cuò)誤認(rèn)同。只有當(dāng)躺平的客觀環(huán)境消失時(shí)，躺平者的自我幻覺才會(huì)消失。

二、視角二：馬克思的唯物史觀是觀察“躺平”和幫助躺平者“站起來”的重要理論工具

從歷史唯物主義的角度觀察，我們應(yīng)該看到，“躺平”這種社會(huì)意識(shí)是當(dāng)前中國某種客觀社會(huì)存在的反映，這種觀念表現(xiàn)為追求人的主體性和抵制消費(fèi)主義。堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)和方法，要辯證地看待躺平，反思這背后所反映的現(xiàn)代化問題，探索中國式現(xiàn)代化的新道路。

(一)唯物史觀是透視“躺平”根源的理論工具

從唯物史觀視角來看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是基本矛盾，生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是最基本的和決定性的，人民是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展史，是人民作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者創(chuàng)造的歷史。

從唯物史觀出發(fā)，“躺平”的社會(huì)意識(shí)是當(dāng)今中國一些客觀社會(huì)存在的反映，這種社會(huì)心理和亞文化是一定的社會(huì)存在所決定的。第一，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為“躺平族”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，社會(huì)轉(zhuǎn)型期不確定因素上升，社會(huì)階層上升難度加大，社會(huì)現(xiàn)實(shí)給人以巨大的落差感。第三，媒體的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，為“躺平”文化提供了傳播空間等?？梢?，“躺平”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。當(dāng)前，不充分、不平衡的生產(chǎn)力發(fā)展水平與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不完全適應(yīng)。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系相比勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是一大進(jìn)步，但由于生產(chǎn)力發(fā)展制約，社會(huì)資源存在稀缺性和不均衡性，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、生活資料之間仍然存在不合理的配置。躺平具體地反映了當(dāng)今中國社會(huì)的主要矛盾——人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，應(yīng)該辯證看待躺平，不應(yīng)全盤指責(zé)躺平者，而是深入到社會(huì)存在中尋找癥結(jié)、解決問題。

(二)唯物史觀是洞見“躺平”悖論與命運(yùn)的科學(xué)理論

躺平帖中引用了古希臘智者普羅泰戈拉的著名哲學(xué)命題“人是萬物的尺度”，并將之與躺平關(guān)聯(lián)起來。發(fā)帖者講述了自己躺平后幾年的生活，說道：人正因?yàn)橛兄黧w性才稱之為人，把曬太陽、思考邏各斯和躺平都視為人的主體性的某種體現(xiàn)。此后不少人也宣稱躺平體現(xiàn)了人的主體性。從表面來看，躺平確如其支持者所說的那樣，是主體做出的自主選擇，是一種主體選擇性的體現(xiàn)，躺平的人在現(xiàn)行的體制中開創(chuàng)另一種屬人的存在方式，在外在的貧苦中發(fā)展其自身的內(nèi)在豐富性。然而實(shí)際運(yùn)行中卻不盡然，前文已分析過這種選擇的主動(dòng)性是有待商榷的，更多是一種作為癥候的征兆，“是某種充滿快感的符指化構(gòu)成”，是一種自我保護(hù)和自我認(rèn)可。從馬克思主義的視角觀察，可以洞見主張以躺平的方式來追求人的主體性、反抗消費(fèi)主義純屬南轅北轍，注定失敗。

躺平者僅僅依靠躺平這一選擇難以確立人的主體性，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人主體性訴求。實(shí)踐觀是唯物史觀的基礎(chǔ)，也是正確理解主體性的理論工具，只有站在馬克思主義立場(chǎng)上，才能看清這個(gè)問題。按照過去的認(rèn)知，主觀因素只是一種認(rèn)知理性，所以主客體不能真正統(tǒng)一。人之所以成為世界的中心，是因?yàn)槿四軌蚍e極地認(rèn)識(shí)和改造世界。所以，人才在主客體關(guān)系中起著中心和主導(dǎo)作用，從而成為主體。只有在人與自然、人與社會(huì)的互動(dòng)中，人才能顯示其作為主體的地位和意義。如果沒有對(duì)象性存在，沒有與其他存在物的相對(duì)性，人就沒有中心地位和主導(dǎo)作用。作為主體的本質(zhì)表明，中心主體是主客體互動(dòng)中的主動(dòng)方。換言之，人只有在社會(huì)實(shí)踐中改造客體，才能確證自我主體地位?？梢哉f，實(shí)踐本質(zhì)上是一種創(chuàng)造個(gè)人關(guān)系的價(jià)值活動(dòng)。雖然人是自然的、社會(huì)的、有思想的，但主體標(biāo)志著一種主動(dòng)性的價(jià)值。所以，主體性表達(dá)的是人與世界的主動(dòng)關(guān)系，不能用人的屬性來解釋。正如馬克思所說，人的獨(dú)立性和主動(dòng)性只能體現(xiàn)在人的對(duì)象化活動(dòng)中，然而躺平者本身就遠(yuǎn)離了對(duì)象化活動(dòng)，違背了主體性的核心原則，即人的本質(zhì)力量的發(fā)揮。雖然形式上是自主選擇，但其所選內(nèi)容的本質(zhì)是被動(dòng)和消極的。

站在唯物史觀的視角，“躺平”的命運(yùn)注定是失敗的，因?yàn)樘善秸卟幻靼祝F(xiàn)代世界已然是建立在商品、貨幣與資本這些“物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)之上的，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體主觀自由也無法脫離這些。在這種“物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)上，人的主體性只能通過異化來實(shí)現(xiàn)，并且克服異化也只能在異化中逐步實(shí)現(xiàn)——“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵5]182只有經(jīng)過這種異化的社會(huì)活動(dòng)，人才能在對(duì)象化過程中自我確證。與此相悖，躺平者因?yàn)樽越^于勞動(dòng)分工和社會(huì)生活，他們不僅在物質(zhì)上，而且在精神上都極度貧乏。所以，“躺平正義論”雖然表面上追求主體性，但躺平式地退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程，與其說是自覺反抗，不如說是自甘邊緣，不僅走錯(cuò)了方向，不具有反抗性，而且難逃寄生性與依附性。因此，其有效性的實(shí)踐策略根本無從談起。

(三)唯物史觀是幫助“躺平者”站起來的理論依據(jù)

從唯物史觀的視角來看，“躺平”是源于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的階段性問題，是可以經(jīng)過不斷調(diào)和改善以致最終解決的矛盾，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛，是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不確定因素上升，社會(huì)階層躍升的難度加大，人們面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來的巨大的落差感而做出的退避選擇。正如習(xí)近平總書記所說，我國經(jīng)濟(jì)正處于增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期疊加的階段[6]，要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征。這種特征是階段性的，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段具有的階段性矛盾，但不是根本矛盾，可以通過生產(chǎn)力的發(fā)展和深化改革不斷加以解決，隨著全面深化改革開放的持續(xù)推進(jìn)將得以解決。

可見，“躺平正義論”呼喚人的主體性，(雖然正如前文所言這種主體性訴求注定只能南轅北轍)，這與時(shí)代脈絡(luò)緊緊貼合，因而能夠掀起熱潮。躺平反映著當(dāng)代中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)問題，反映著超前的意識(shí)形態(tài)(如馬克思人的全面發(fā)展理論)與相比較為落后的社會(huì)存在之間的矛盾，反映著當(dāng)前的階段性問題，需要社會(huì)存在的持續(xù)健康發(fā)展來與先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)相匹配。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”“平等”“公正”等概念深入人們的腦海，但是實(shí)際生活中一些地方、一些領(lǐng)域仍然存在著不自由、不平等、不公正的現(xiàn)象。

所以，不能一味地批評(píng)躺平者，也要看到躺平者的需求，要關(guān)注和致力于化解躺平背后反映的亟待解決的社會(huì)問題，這不僅是客觀看待躺平的方法，也是解決躺平問題的必然路徑。應(yīng)主動(dòng)傾聽宣稱“躺平”者的怨言和訴求，關(guān)心人民所需所想，合理引導(dǎo)并及時(shí)反思當(dāng)前躺平反映出的現(xiàn)代化過程中體現(xiàn)出來的社會(huì)問題，積極探索中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造更加公平和資源豐富的社會(huì)環(huán)境。

三、兩種不同的意識(shí)形態(tài)視角比較

第一，上述兩種理論是從不同的方面去解釋意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之間的關(guān)系，殊途同歸，揭示了事物的對(duì)抗性矛盾。齊澤克采用精神分析的方法討論意識(shí)形態(tài)，深化意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在的關(guān)系研究，有利于揭示意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制對(duì)人們的欲望和快樂的操縱，揭示出意識(shí)形態(tài)背后遮蔽的創(chuàng)傷性的人們不能忍受的實(shí)在性內(nèi)核，為探討意識(shí)形態(tài)理論提供了獨(dú)特的視角和方向，在論述意識(shí)形態(tài)的深層心理機(jī)制方面有其優(yōu)越性。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在的關(guān)系研究是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的，具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史和社會(huì)內(nèi)涵，觀察人們的實(shí)際生產(chǎn)生活，揭示了社會(huì)底層運(yùn)行邏輯中的對(duì)抗性矛盾。

第二，齊澤克的理論在一定意義上彌補(bǔ)了深層心理運(yùn)行機(jī)制的不足，但齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論缺乏對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的分析，有其內(nèi)在的限制，運(yùn)用齊澤克的理論去分析“躺平”等社會(huì)問題時(shí)要注意甄別。齊澤克以精神分析的視角討論意識(shí)形態(tài)，盡管他能有效地揭示意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制，但是他同時(shí)又使得意識(shí)形態(tài)僅僅局限于人的內(nèi)心，在心理領(lǐng)域展開批判，并沒有對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的社會(huì)根源進(jìn)行具體的分析，缺乏歷史唯物主義的宏大視野，其采用的批判策略也是不徹底的，沒有為我們提供現(xiàn)實(shí)的、具體的道路，僅僅解釋問題，但沒有提供解決問題的方法。相反，馬克思不僅深入社會(huì)生產(chǎn)機(jī)制，揭示其運(yùn)行機(jī)制中的根本矛盾，而且提供了解決問題的方向。正如馬克思所說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵5]506

四、結(jié)語

針對(duì)當(dāng)前人們?cè)陉U釋“躺平”等問題時(shí)泛泛地使用齊澤克征兆人等西方理論資源，要注意甄別這種理論資源的合理性與局限性，以及國情等的特殊性，采取謹(jǐn)慎的態(tài)度有甄別地加以使用。在用齊澤克的征兆人和巴特比政治學(xué)來分析躺平時(shí)，要注意甄別齊澤克意識(shí)形態(tài)概念存在的泛化問題及其理論的內(nèi)在局限性和不徹底性，可以部分借鑒齊澤克意識(shí)形態(tài)批判理論中精神分析的合理方面，并站在馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)提供解決方案，但不能忽略齊澤克理論的內(nèi)在局限性和運(yùn)用于解決問題時(shí)的不徹底性，更不能荒謬地不加考慮地將其作為躺平正義論的理論支撐。