甘宗豪

柏拉圖將節(jié)制納入“四主德”之一，闡述了“欲望的節(jié)制”“靈魂的節(jié)制”和“城邦的節(jié)制”。老子雖未直言“節(jié)制”二字，但我們亦可從其慈、儉和不敢為天下先的“三寶”價值觀中窺見個中意蘊(yùn)。兩位先哲都有著對節(jié)制問題的深入思考，比較二者的節(jié)制思想有益于推進(jìn)中西方哲學(xué)思想的對話與交流。

一、柏拉圖與老子節(jié)制思想的共同點(diǎn)

(一)節(jié)制思想的政治目的：“理想國”與“小國寡民”

柏拉圖和老子節(jié)制思想的提出都是為各自的政治目標(biāo)和政治理想的實現(xiàn)。柏拉圖提出節(jié)制思想的出發(fā)點(diǎn)和目的，本質(zhì)上是為了實現(xiàn)整個城邦的正義，從而為建立一個理想政治體做必要的準(zhǔn)備[1]。柏拉圖出生于貴族之家，但是在他所處的時代，希臘的政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了衰敗時期，連綿不斷戰(zhàn)爭的陰影使得希臘誕生了“三十僭主”的暴政，隨后不久的代議制政府又取代了“三十僭主”，雅典民主政治制度遭到了極大的破壞。之后，柏拉圖經(jīng)歷了老師蘇格拉底之死，使得他對當(dāng)時的政治進(jìn)一步失望。于是他游歷各地，創(chuàng)辦學(xué)院，一直思考著理想的政治體制。正是在《理想國》中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)了對美好城邦的設(shè)想，它一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。

老子生活的春秋末年也是“天下無道，戎馬生于郊”的亂世，諸侯征戰(zhàn)不休，百姓生活十分困苦?！俺醭?，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！”[2]249朝政腐敗，農(nóng)田荒蕪，上層的統(tǒng)治者卻追逐物欲，不能按照“道”的準(zhǔn)則去治理天下。正是因為道之不行，老子才發(fā)出這樣的感嘆：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死?！盵2]314尋求天下和平以及國家治理是當(dāng)時的時代主題，也是包括老子在內(nèi)的先秦諸子的共同理想之一。儒家倡導(dǎo)克己復(fù)禮，墨家主張兼愛非攻，而老子提出無為而治，“我無為而民自化，我好靜，而民自正，我無欲，而民自樸”[2]262，認(rèn)為只有統(tǒng)治者采取自我節(jié)制，用最高的“無為”行事準(zhǔn)則要求自身，才能夠?qū)抑卫碇梁晚?，老子的最終的目標(biāo)是要達(dá)成小國寡民，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[2]329的理想之治。

(二)節(jié)制政治理想的最高統(tǒng)治者：“哲學(xué)家王”與“圣人皆孩之”

出于對當(dāng)時的雅典政治的極度失望，柏拉圖認(rèn)為所有的制度都是毫無例外的腐敗墮落。從他的理念論的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，《理想國》指出，善是諸多理念中最崇高的一種，治國者必須是領(lǐng)悟到、把握到“善”的理念的人。柏拉圖坦言，他是出于無奈被迫相信社會或個人的正義的希望并且是唯一的希望在于真正的哲學(xué)。“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力欲聰明才智合而為一……否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都禍害無窮。”[3]214-215一個國家要有能夠掌握了“善”的理念的人來保證正義的治理國家，這也就是所謂的“哲學(xué)家王”。治國者的選拔對象來源于武士階層，他們從小要接受“哲學(xué)家王”的教育和指導(dǎo)，要懂得辯證法，具有智慧并且還要有實踐經(jīng)驗。

老子理想中的統(tǒng)治者實際上也是圣王的別稱。首先從道的本性來看，“反者，道之動；弱者，道之用?！盵2]206反者，返也?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”[2]114都是強(qiáng)調(diào)“道”的返回的意思。所以老子極為看中嬰兒、赤子的概念： “知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵2]163“含德之厚，比于赤子。”[2]256理想的統(tǒng)治者復(fù)歸于道，于外有嬰兒之精氣充沛，于內(nèi)有孩童之品性真淳。當(dāng)其施政于天下之事，他能夠除卻個人的見欲，也用對待孩童的態(tài)度對待百姓：“圣人在天下歙歙，為天下渾其心。圣人皆孩之。”[2]234老子的理想社會，是覺察不到統(tǒng)治者的存在的，得到百姓的親近并且稱贊的統(tǒng)治者是次于前者的?！疤?，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。”[2]122回歸無為無欲才是最理想的統(tǒng)治者。

(三)節(jié)制思想的本體論基礎(chǔ)：“理念”與“道”

柏拉圖和老子政治理想構(gòu)造都有著各自形而上的最高依據(jù)。柏拉圖哲學(xué)的核心思想是“理念”，它來源于蘇格拉底“是什么”的定義。其原本的含義是看見的東西，后來引申為“靈魂所見之物”。理念一方面是現(xiàn)實世界的原型，另一方面同時又是事物的本質(zhì)；理念既是事物存在和發(fā)展的根據(jù)及原因，也是事物所尋求的最終及最理想目標(biāo)；現(xiàn)實事物通過“分有”和“模仿”而被創(chuàng)造[4]。柏拉圖借蘇格拉底之口說道：“在可知世界中最后看見的，而且要花很大努力才能最后看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見了它，就必能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因?！盵3]276柏拉圖將理念論用于政治層面，在政治領(lǐng)域中，如果要建立一個理想的城邦就要知道城邦的理念，而城邦的理念就是對正義、善的追求，因此一個理想的城邦必須是一個實現(xiàn)了正義、節(jié)制、勇敢、智慧的城邦[5]。

老子哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是“道”。在老子的思想中，“道”是宇宙的生成者、世界的最高本體。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵2]214它先于天地萬物而生，是獨(dú)立不殆的母體?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！盵2]149“道”還包含萬物準(zhǔn)循著的法則、規(guī)律的含義。了解“道”之根源，牢守道之規(guī)律，便終生不會有危險，其作用無窮無盡，本性淵深，如同萬物的宗主。道生成萬物，德蓄養(yǎng)萬物，萬物呈現(xiàn)各種形態(tài)，環(huán)境使得它們成長，因此“萬物莫不尊道而貴德”。[2]241從人到地再到天，存在著一個逐級效法的過程：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]149正是因為先于天地而生的道是萬物之本原，萬物又按照道的特性和規(guī)律去運(yùn)作，生生不息，老子的節(jié)制觀有了哲學(xué)意義上的最根本因、最高根據(jù)。

(四)節(jié)制思想的對象：欲望

柏拉圖提出了一套細(xì)致的靈魂學(xué)說，他在《理想國》里將人的靈魂分為理性、激情和欲望三個部分。理性控制著人的思想意識和活動，它居于人的頭腦處；激情控制著情感意志，他的所在之處位于胸部；欲望支配著肉體規(guī)避痛苦而導(dǎo)向快樂，它處在人的腹部[6]。正義的靈魂的內(nèi)在要求是理性實現(xiàn)對欲望的統(tǒng)治，至于激情則是理性的輔助。一個擁有正義品格的人的靈魂的狀態(tài)是三個部分各司其職、互不侵?jǐn)_的。靈魂不應(yīng)當(dāng)由欲望所指使，其原因在于身體的滿足欲望會毀壞靈魂，致使人因失去理性而頹落。柏拉圖將靈魂分為較好的部分和較壞的部分，欲望就屬于較壞的部分，節(jié)制思想的核心是克制自己的情欲和快樂，他認(rèn)為 “節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”[3]150，是要確保人的理性的統(tǒng)治地位。柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是個體層面的德性，是一種正義，是不受欲望的驅(qū)使控制快樂。

同柏拉圖一樣，老子也反對各種外在物質(zhì)欲望的享受，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨人行妨?！盵2]98所以在老子的哲學(xué)中，理想的人格在物欲的克制上應(yīng)當(dāng)是“為腹不為目”的，他們所追求的是以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式?！笆ト巳ド?，去奢，去泰?！薄笆且允ト擞挥毁F難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！盵2]283有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。在國家治理角度而言，老子提出“不見可欲，使民心不亂”。也就是說，過度的欲望會擾亂人的心智。

二、柏拉圖與老子節(jié)制思想的不同之處

(一)節(jié)制的程度：全盤否定與“少私寡欲”

柏拉圖對待“欲望”持全盤否定的態(tài)度。在《菲德羅篇》中，蘇格拉底談到:“當(dāng)我們依靠判斷力的理性指導(dǎo)來追求至善時，就有了一種指導(dǎo)原則，稱作節(jié)制；但當(dāng)欲望拉著我們趨向快樂并統(tǒng)治我們時，這種統(tǒng)治就是奢侈?！卑乩瓐D將節(jié)制與政治聯(lián)系起來，把控制情欲這一節(jié)制思想發(fā)展到了極點(diǎn)，在他的設(shè)想當(dāng)中，統(tǒng)治者和武士是沒有個人利益的，除了國家利益，他們別無他想?；谶@樣的考慮，他提出了共享財產(chǎn)和配偶的設(shè)想。柏拉圖的觀點(diǎn)本質(zhì)上還是受自然目的論的影響。

老子則說“少”，雖然他也有堅決要否定的對象“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”[2]126，但是對于欲望，他并沒有全然不顧、全盤拒絕。“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵2]293在“三寶”這一價值觀中，不難看出老子展現(xiàn)出的一種對己、對物的溫和態(tài)度。所以他主張將各種欲望的追求控制在合理的范圍內(nèi)，“見素抱樸，少私寡欲。”要保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，以一種反世俗邏輯的方法傳達(dá)其少欲望的主張，“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”[2]84在老子看來，盈之必溢，銳之易折，貪多而不自知，逐利而不節(jié)制，必然會招致禍端。唯有知足不辱，知止不殆，才能保存長久。

(二)節(jié)制的主體：被統(tǒng)治者與所有人

柏拉圖認(rèn)為國家是大寫的人，實際上他對節(jié)制的主體進(jìn)行討論是緊跟于靈魂學(xué)說之后的。柏拉圖認(rèn)為，在政治領(lǐng)域中，節(jié)制的主體是具有階級性的。依據(jù)靈魂的不同部分，整個社會相應(yīng)地也劃分出著不同的階層，第一等級是哲學(xué)家王和執(zhí)政者，第二等級是武士，第三等級是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸是被排除在外的。第二、三階級的人要服從第一等級的人命令，各階級之間各執(zhí)其事、各安其分，這樣國家才成為正義的國家。統(tǒng)治階層和武士階層天然的擁有節(jié)制美德，所以無需法律的強(qiáng)制，也不需為節(jié)制作出任何的付出；反而平民是沒有知識的，他們有的只是意見，他們只會追求物質(zhì)利益，品德低下，最缺少節(jié)制美德，需要社會的強(qiáng)制才能建立起節(jié)制美德。依照此論類推后，柏拉圖甚至將節(jié)制等同于統(tǒng)治的和諧性：“我們可以正確地肯定說，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治誰，應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治……所表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調(diào)?！盵3]152

如前所述，老子的道是無所不至、無處不在的?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！盵2]241萬物由道創(chuàng)生，生于斯，長于斯，沒有不按照“道”來從事的，人居于“四大”之中亦是如此，“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。”[2]178這里老子并非單單只是針對統(tǒng)治階層的王侯將相而言的，他的意向更為深遠(yuǎn)，實際上就是說若能把握住道，萬事萬物都能各處其分各有所安。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”[2]246如果認(rèn)識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會有危險。

(三)節(jié)制的方式：音樂教化與不言之教

在節(jié)制方式的采取上，柏拉圖重視音樂的教化，老子主張不言之教。音樂作用的對象就是人的心靈，它使得心靈升華，并促使人內(nèi)心的和諧，這是不帶有任何功利性的。音樂教化的最終旨?xì)w在德性的熏陶和培養(yǎng)。音樂亦有繁簡之分：復(fù)雜音樂是會產(chǎn)生放縱的，而質(zhì)樸音樂的教育則能夠讓聽眾產(chǎn)生心靈的節(jié)制，最終的目的是達(dá)到美的追求。在質(zhì)樸音樂的熏陶下，節(jié)制的習(xí)慣能夠得以養(yǎng)成。在這種情況下，每個人的自我約束使得法律的存在沒有必要性了。

老子主張要“處無為之事，行不言之教”，因為對立面的雙方是相互依存的。不言之教得以實施的根源在于，事物根植于道的本性，這是一套逆向思維，如馮友蘭先生所說的“負(fù)底方法”。最終使得“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”[2]56。拓展到政治層面，節(jié)制的內(nèi)涵依舊是一以貫之的，“圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！盵2]62“智”的意思實際上是奸詐巧智，老子的本意是百姓都能通過教化，回歸淳樸的本質(zhì)。無奈的是，老子生活的時代卻并不能將他的這個理想推而廣之，所以他也不由感嘆“不言之教，無為之益，天下希及之！”[2]220

(四)節(jié)制的基調(diào)：“理性”和“清靜為天下正”

理性一直為柏拉圖所強(qiáng)調(diào)，人和宇宙萬物也是理性的產(chǎn)物，他將理性看成是萬物的統(tǒng)治、至高無上的領(lǐng)袖?！拔覀兊淖钌撇糠质窃敢庾駨睦硇灾笇?dǎo)的?！盵3]403節(jié)制隸屬于善品格的一種，對善和真理的追究就是由理性的欲望所指導(dǎo)的。在柏拉圖沒有明顯區(qū)分地使用“靈魂”一詞的時候，他就是在指合乎本性的靈魂，也就是理性的靈魂，這個意義上所談及的靈魂是不朽的。在他看來，一個人行為之善惡與其個人知識水平相關(guān)聯(lián)，而知識的獲得必然離不開理性的主導(dǎo)。理性是柏拉圖“四主德”的核心所在，他注重認(rèn)知心理，應(yīng)當(dāng)克制激情欲望，崇尚理性。

老子認(rèn)為“孔德之容，惟道是從”是大德的形態(tài)，是由道所決定的。前面比較總結(jié)相同點(diǎn)時，是從本體論角度而言的，而節(jié)制基調(diào)的比較則是從道的性質(zhì)和內(nèi)涵來說的。“靜”是道的重要組成方面。“歸根曰靜，是謂復(fù)命?！盵2]114返回道的本根就叫做清靜，清靜的本質(zhì)實際上就是復(fù)歸于生命?！爸貫檩p根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。”[2]156厚重會致使輕率，靜定是躁動的主宰，在相互依存的范疇之中，沉靜戰(zhàn)勝浮躁，寒冷戰(zhàn)勝炎熱，只有清凈才是天下的正道。“不欲以靜，天下將自定?！盵2]192萬事萬物沒有貪欲之心自然而然達(dá)到穩(wěn)定安寧。

三、結(jié)語

柏拉圖倡導(dǎo)理性，老子主張少私寡欲，都對當(dāng)今社會有著重要意義。面對消費(fèi)主義的侵襲，應(yīng)當(dāng)重視理性審視自身。消費(fèi)只是手段，不能將其顛倒為最高目的。中華民族歷來是以“勤勞”“儉樸”“自強(qiáng)不息”精神著稱的民族，重視節(jié)制思想有利于建立起更加豐富的精神文明，同時也有利于弘揚(yáng)中華民族精神中的優(yōu)秀之處，但同時應(yīng)當(dāng)注意，節(jié)制思想的內(nèi)涵并不等同于無欲，合理的欲望對進(jìn)取進(jìn)步是有其積極作用的。