郝 燕

美育研究基本集中于學(xué)科基礎(chǔ)上的教改、教學(xué)實踐或是藝術(shù)素養(yǎng)、審美人生等具體問題，力求研以致用。而對致用的對象“人”以及審美如何通過人內(nèi)在心理發(fā)揮作用，則鮮有探究。本文致力于辨析“以美育人”的心理機制與過程，并在此基礎(chǔ)上探討美育的實踐原則。

一、以美育“人”何以可能：心理基礎(chǔ)

德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人的認(rèn)識活動不僅僅是經(jīng)驗的和理性的，更重要的是人在認(rèn)識活動之前已經(jīng)先在地具有了認(rèn)識對象的能力，即人類具有進(jìn)行認(rèn)識活動的生物學(xué)基礎(chǔ)：神經(jīng)結(jié)構(gòu)和機能，頭腦中具有處理客觀物質(zhì)世界感覺材料固有的“先天形式”，它使人擁有先驗的能力，即先驗的自我，它也是美育可以實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。現(xiàn)代心理學(xué)將“人”的自我意識分為知、情、意三方面，知性(認(rèn)知)、感性(情感)、理性(意志)?；诖爽F(xiàn)代教育分為智育、美育、德育，相應(yīng)地教育的目的就是培養(yǎng)人的真、美、善。

(一)人的心理機能奠定了美育實現(xiàn)的可能

在德國劇作家、美學(xué)家席勒的《美育書簡》中關(guān)于人的感性與理性的討論可知他的理性中包含有認(rèn)知的成分。他認(rèn)為人受到兩種相反力量的驅(qū)使：感性沖動和形式(理性)沖動，感性沖動與形式(理性)沖動互相作用此消彼長、互相作為彼此的界限[1]102，兩種沖動的整合機制稱為游戲沖動，游戲沖動的對象是最廣義的美，游戲沖動作用下二者達(dá)至平衡，即達(dá)到美的狀態(tài)。當(dāng)兩種特性結(jié)合起來，人才會兼有最豐滿的存在和最高度的自由，它使人性達(dá)到完美并同時發(fā)展人的感性與理性。

(二)人的整合機制決定美育結(jié)果為自由

審美能夠促進(jìn)人的感性與世界最大可能的接觸，人的情感能夠得到最充分的發(fā)揮，當(dāng)人的感受性受到越多的培養(yǎng)，感受力就越強，人對于世界的把握就越貼切，就越能夠深刻地理解世界，才有更大的自由和可能去改造世界。人的自由包括精神自由與道德自律。道德自律暫且不談，美是精神自由的產(chǎn)物，是感性和理性的統(tǒng)一[1]106，當(dāng)美的最高理想實現(xiàn)時，人類作為“自由活動的存在”，不會為外物所限，也不會為自身的動物性所限[1]24，審美擺脫了物質(zhì)需求的束縛而達(dá)到外在與內(nèi)在自由，它能夠使人外在的生活成內(nèi)心的樣子。美可以促使人性的自覺，但是多大程度上的自覺，成為什么程度上的人，則是由人們的自由意志決定的。

(三)人的審美屬性要求美育目的是和諧

審美屬性是既不根據(jù)法則也不考慮目的，在單純的觀照中不涉及其他的審美判斷。美育即審美教育可稱為感性教育，但是美不僅僅是感性的，美是人的感性沖動與理性沖動互相游戲時達(dá)到均衡的中間狀態(tài)，因而美育的目的在于培養(yǎng)感性和理性力量整體達(dá)到盡可能的和諧。這種和諧不會因為心靈的自由而受到影響，雖然人在處于審美狀態(tài)時心靈擁有最大程度的自由，但是它并不是脫離規(guī)律的自由，它遵循著一些未顯化的規(guī)律行事，所以這種自由“并不是無視規(guī)律性，而是與規(guī)律的和諧”[1]9。美育想要達(dá)到的目的，是由擁有最大自由的心靈實現(xiàn)無規(guī)律的合規(guī)律性，亦即人的和諧，包括人與自身、人與社會的和諧。

二、以“美”育人何以形成：作用過程

以美育人，此“美”為審美活動與過程，是指審美活動和審美過程的獨特性使審美可以作為手段，以美啟智，以美養(yǎng)德?！八悦烙?，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”[1]79

(一)在審美體驗中奠定健全人格基底

審美具有感性直接性，“感”作為觀念最早在《周易·咸·彖》中出現(xiàn)“天地感而萬物化生”指的是生命體與外界的交感關(guān)系。“感”字上面為“咸”：“萬物咸同皆有感而化生”[1]306從歷史上看，人類成為萬物靈長，正是源于對外界的敏感反饋。在當(dāng)今人類生存環(huán)境與生活習(xí)性下則可通過審美活動來訓(xùn)練人類與外界的交互敏感程度。審美過程中感官全部打開，從而感覺、感受、感知外界與自身；受外界的感染、感動從而生發(fā)出內(nèi)心的感觸與感慨；最終上升為理性的感悟，這個由淺入深的過程是審美感知體系逐漸建立的過程，擁有健全、完整的感知、感受能力是形成健全人格的基底。感性構(gòu)成了人性的基礎(chǔ)，試想如果感官閉塞，生命會呈現(xiàn)封閉與隔絕狀態(tài)，當(dāng)人的生命個體與外界世界割裂，則容易出現(xiàn)感受環(huán)境無能、人際感知受限、忽視自我感受等人格缺陷與心理問題。

美育首先是感性教育，通過在審美過程中建立健全的審美感知體系。感知、感受能力是打開生命個體、建立自己與外部世界關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，是形成健全人格的基底。

(二)在審美情境中形成認(rèn)知價值取向[2]

審美的感性直接性決定了審美需要客觀素材即美的載體，它屬于美育的客觀內(nèi)容，所以造就可以激發(fā)和產(chǎn)生審美心理反映的客觀審美情境尤為重要：美育的客觀素材蘊藏在工藝、建筑、雕塑、文物、舞蹈、繪畫、戲劇、電影、文學(xué)、音樂等這類物質(zhì)載體中；同樣蘊藏于語言、行為、人格等人類活動中，人格的感召與環(huán)境氛圍的塑造皆為審美的客觀素材。由于“美”本身是一個抽象概念，只有呈現(xiàn)到具體的載體中，才能夠體現(xiàn)個人的態(tài)度和審美構(gòu)成，也在一定程度上體現(xiàn)個人的審美評價與審美認(rèn)知。當(dāng)審美主體受周圍情境的熏陶，審美的客觀素材經(jīng)過審美主體心理成分的有機結(jié)合與升華，審美主體就形成了具有超越性的主觀世界。這種超越性在抗擊外界負(fù)壓、面對境遇困頓時極其有力量，在此過程中可錘煉人的意志與韌性、提升人的格局與視野。這種超越性的主觀世界即審美境界，審美境界重視心靈層面的愉悅感，它超越人類的身體感官而對于人性與社會性、個體利益與社會利益有相當(dāng)?shù)挠X解。以中國傳統(tǒng)價值取向為例：集體主義中社會為“全局”個人為“部分”，追求社會的和諧與人間大美：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，為人類長遠(yuǎn)利益可以犧牲當(dāng)下個人的利益等，通過“予”而獲得心理的滿足與愉悅。

美育通過提供審美情境逐漸熏陶與浸染出符合社會價值觀的審美心理傾向與審美認(rèn)知判斷。

(三)在審美活動中建立行為動力慣式

在審美活動中，會體驗到不同強度的正向情緒與積極情感，它直接影響動力水平：當(dāng)感覺召喚起某種情緒體驗時，身體會伴隨產(chǎn)生生理的一系列反應(yīng)，即生理喚醒。它涉及廣泛的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，如中樞神經(jīng)系統(tǒng)的腦干、中央灰質(zhì)、丘腦、下丘腦、前額皮質(zhì)，及外周神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)外分泌腺。生理喚醒是一種生理的激活水平，會引起心跳、血管收縮以及血壓等方面的變化，審美過程中所帶來的積極情緒促使人類更易產(chǎn)生意向性心理與行為。審美主體在獲得審美快感時，思維和情感是互相交織的，這是以美啟智可以實現(xiàn)的生物學(xué)基礎(chǔ)，比如“熱愛”所激發(fā)出的創(chuàng)造力、耐挫力、高效率等智力層面的優(yōu)化體現(xiàn)。審美時的情感體驗逐漸轉(zhuǎn)化為行為傾向的心理能量，“使意向性的心理同時也成為一種意向性的行為，不僅成為驅(qū)動人們按照美所指引的目標(biāo)去從事行動的精神動力，而且經(jīng)過長期的心理積淀還會形成一種‘動力定型’、一種行為的內(nèi)隱傾向?！盵3]

美育要做的是提供能夠激發(fā)和產(chǎn)生愉悅情緒體驗的審美情境，并通過審美活動強化正面情緒來形成行為動力傾向；當(dāng)行為產(chǎn)生愉悅情緒時，該行為就會被強化。此行為可以是良好的學(xué)習(xí)行為慣式，亦可以是符合社會價值觀的道德行為慣式。

三、“以美育人”何以實現(xiàn)：實踐原則

以美育人最終將實現(xiàn)個體生命的和諧并促使社會關(guān)系的和諧。實現(xiàn)“美”的人生境界即詩性人生，會以個人追求與價值觀的形式體現(xiàn)。個人審美素質(zhì)提高的同時，社會風(fēng)氣與國民素養(yǎng)整體改觀，這是審美的顯現(xiàn)與內(nèi)在道德實現(xiàn)統(tǒng)一在社會層面的宏觀表現(xiàn)。

(一)美育實踐的誤區(qū)與原則

1.美育不可偏廢、不可獨大

感受能力建立了人與世界的關(guān)聯(lián)，形式(理性)沖動可以在變化中保持獨立。當(dāng)感性優(yōu)先于理性，受外界環(huán)境影響過甚就會失去獨立的自我；當(dāng)理性優(yōu)先于感性，就會失去對世界的感受，忽視了與外部世界的關(guān)聯(lián)性。感性沖動發(fā)生作用的同時才能區(qū)分形式(理性)沖動，理性沖動發(fā)生作用的同時才能區(qū)分感性沖動，即理性沖動與感性沖動靠彼此維持自己的范圍，該觀點的指導(dǎo)意義在于理解美育在全人教育(即既重視社會價值又重視人的價值的教育新理念。編者注)當(dāng)中的作用，并如何處理美育與其他育人方式的關(guān)系。激發(fā)與釋放人的感知能力，促使人的感性可以充分地與世界連結(jié)，這種感性要同時可以受到來自理性的獨立性的約束，人的雙重天性得到發(fā)展，人性才可以趨向完美。當(dāng)全社會在一段時期內(nèi)，將人的教育簡化為智育，在智力層面做到最極致的挖掘，但是與世界割裂的生命個體無法感知生活與生命當(dāng)中的美好，無法與外界建立和諧關(guān)系，此現(xiàn)狀證明純粹的知識能力的增長并沒有真正帶來人的全面發(fā)展。所以提出教育不應(yīng)只重視成績和顯性的知識，只關(guān)注知性。將一貫被忽視的美育重視起來，正當(dāng)其時，但也要防止“從一個極端走向另一個極端”。人的心理結(jié)構(gòu)決定了兩種本性共存、互相作用、成就并限定彼此。美育以發(fā)展人的感性生命能力為目標(biāo)，它能夠彌補其他教育的不足，能夠持久地在人的心理與情感層面發(fā)揮作用，但是美育也只是眾多教育形式中的一種，有自己的局限與不足，它需要來自理性的力量，否則會失去自我，難以實現(xiàn)真正的自由。

2.美育可以自悟、可以自育

自我意識可以通過感知自身，實現(xiàn)從感覺上升為認(rèn)識、從欲望上升為情感、從需要上升為意志。在人類的活動中審美活動對人的全身心的調(diào)節(jié)與調(diào)動作用自然而積極，比任何其他精神活動更能深入人心，審美情感可以自發(fā)驅(qū)動人們按照美所指引的目標(biāo)從事行動，將情感與意志勾連，它的調(diào)節(jié)與調(diào)動作用會接近于道德的目標(biāo)。例如，中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品當(dāng)中往往強調(diào)風(fēng)骨、品格，擁有道德象征意義的作品會獲得較高的審美評價。最崇高的藝術(shù)總是和至善原則相聯(lián)系，而這樣的藝術(shù)作品通過其強大的感染力，實現(xiàn)對人行為的導(dǎo)向、對人內(nèi)心的影響會趨向于至善。審美與人性的道德密切相連，它關(guān)乎個人的全面發(fā)展和身心和諧，是幸福的基礎(chǔ)，也是道德發(fā)展的前提。對美育的指導(dǎo)意義在于理論層面教學(xué)方案以浸潤式地包含美育思維，應(yīng)用層面通過周圍環(huán)境與日常活動的滲透，激發(fā)大學(xué)生自我教育，即通過自我體驗、自我領(lǐng)悟、自我教育方式，最終實現(xiàn)與德育的融通。

3.美育難以顯化、難以量化

美育不同于智育，它面向人的內(nèi)在感性，內(nèi)在的發(fā)展與外顯的程度時常不一致，感受力與表達(dá)力也因人而異，所以針對個人的內(nèi)在美育發(fā)展成效估量比較混沌，難以瞬間顯化，日?？娠@化者大多基于從小到大的訓(xùn)練與修養(yǎng)，或偶見受到名師指點或感化，達(dá)到醍醐灌頂之效，但此非大眾之美育。由于美育指向人的人格，所以美育發(fā)展程度難以量化。但是，美育過程即目的，可以對美育的實施過程進(jìn)行研究、監(jiān)控、評價，依據(jù)對過程的評價，適度、間接地掌握美育發(fā)展成果的大致情況。對于美育的實施，目前應(yīng)首先解決文理分科與量化智育水平導(dǎo)致的諸多人格與心理問題，打破由于文理分科導(dǎo)致的理性與感性割裂化成長與極端化發(fā)展，根據(jù)自身專業(yè)學(xué)科的不同，在美育實施過程中分學(xué)科按類目選修，選修形式系統(tǒng)而不失靈活。人文社科類學(xué)生，以“升華”為主；自然技術(shù)科學(xué)類學(xué)生，以人文藝術(shù)科目“熏陶”為主；藝術(shù)類學(xué)生則自己參導(dǎo)，通過發(fā)動全校其他專業(yè)愛好者參展、參演歌舞劇、音樂劇、話劇等“反饋”為主，以藝術(shù)類學(xué)生的“導(dǎo)”其他學(xué)生的“演”進(jìn)一步滲透和深化學(xué)校美育。

4.美育需要藝術(shù)、不唯藝術(shù)

藝術(shù)的本質(zhì)是外在的審美顯現(xiàn)，通過美育可以實現(xiàn)人性的完整和提高道德水平。其指導(dǎo)意義在于思考如何處理美育與藝術(shù)教育的關(guān)系，藝術(shù)教育主要經(jīng)由藝術(shù)技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)人的藝術(shù)實踐與創(chuàng)造能力，通過在藝術(shù)技能訓(xùn)練過程中提高專業(yè)審美敏感度、專業(yè)素養(yǎng)及品位。美育作為感性教育，可以通過一系列審美甚至生活體驗，實現(xiàn)對人感官的喚醒、心靈的觸動，以擁有發(fā)達(dá)的感受力、創(chuàng)造力、想象力，最終形成或精益求精、或刻苦堅韌、或豁達(dá)超脫等正向的精神及生命的能量。美育需要藝術(shù)，但不僅僅只有藝術(shù)可以實現(xiàn)美育的目標(biāo)，生活的體驗、人格的影響等美育理論層面在教學(xué)規(guī)劃與課程體系中不應(yīng)只有藝術(shù)課程，在專業(yè)課程中挖掘美育元素、融合美學(xué)思維，是具有合理性與創(chuàng)新性的嘗試。

(二)以美育人的雙重價值

1.實現(xiàn)人生自由化、人性完美化

在審美的過程中，人的感性沖動與形式(理性)沖動以游戲沖動的形式相調(diào)和，人同時兼具感受性與獨立性，人不僅可以感受到什么是美，也能夠獨立辨別什么是丑，這才是擁有最高度的自由。也只有部分大眾擁有這種自由，才不至于曲解審美時尚、窄化美學(xué)觀念，避免盲從亂象；才擁有真正的自我理念，才可能形成穩(wěn)定而獨特的審美；才不會僅依賴于他所感受到的事物為快樂，而會以他的精神創(chuàng)造物為快樂?，F(xiàn)代的生產(chǎn)方式和勞動分工割裂了人的自然本性：對效率極端關(guān)注，經(jīng)驗的積累、專業(yè)的劃分促使思維更加明晰化模式化，這強化了割裂的力量，人性內(nèi)在的紐帶斷裂了。“美將感性的人引向形式和思維，美使精神的人回歸到物質(zhì)并重新獲得感性世界。在物質(zhì)與形式之間必然有一種中間狀態(tài)，美使我們處于這種中間狀態(tài)”，美的素養(yǎng)可以避免人成為“粗野的犧牲品”或者成為“懶散和墮落的殉葬品”。審美可以促進(jìn)人內(nèi)心的和諧，這是幸福的基礎(chǔ)。

美育作為感性教育能夠增加人內(nèi)心感知的幸福程度；作為全人教育能夠在物質(zhì)與形式之間取得平衡，完善人性，實現(xiàn)全人格塑造；作為理想教育能夠提升人的境界追求、實現(xiàn)精神自由。

2.影響社會價值導(dǎo)向、移風(fēng)易俗

“審美活動的主體是社會中單個的人，但審美的價值主體卻不僅只是個人，包括人類，所以審美是超越個體性的包含了人類的自我意識?！睂徝朗侨祟愖晕乙庾R的體驗和表達(dá)。外在審美的顯現(xiàn)與內(nèi)在道德要實現(xiàn)統(tǒng)一，如果審美的顯現(xiàn)危及道德，那么它就不是審美的。比如借助虛偽表現(xiàn)禮貌，借助阿諛奉承來討人喜歡，那是失掉人格、缺乏實在而表現(xiàn)出膚淺的、表面的假象，并沒有真正深刻理解美。真正的藝術(shù)表現(xiàn)，要體現(xiàn)出精神、趣味以及其他類似的優(yōu)異之處，只有這樣，在個人層面，精神性才會戰(zhàn)勝現(xiàn)實性，才可能出現(xiàn)理想支配現(xiàn)實生活，榮譽戰(zhàn)勝財產(chǎn)、思想戰(zhàn)勝享樂、不朽的夢想戰(zhàn)勝存在；對于整個民族而言，就不會出現(xiàn)粉飾、虛偽的風(fēng)氣。“發(fā)達(dá)的美感可以移風(fēng)易俗，美的鑒賞力通常是同知性的明晰、情感的活躍、思想的自由以及行為的莊重聯(lián)結(jié)在一起的，而缺乏教養(yǎng)的人卻與此相反，”[1]79“在任何一個民族中審美文化的發(fā)展高度和極大普遍性與政治自由和公民的道德、美的習(xí)俗與善的習(xí)俗、行為的優(yōu)雅與行為的率真都是攜手并進(jìn)的?！?/p>

審美作為人類意識的表達(dá)與靈魂對話，具有很強的感染力和教化功能；審美顯現(xiàn)與內(nèi)在道德的統(tǒng)一性可以促使社會移風(fēng)易俗，促使社會和諧。