關(guān)鍵詞：《秦風(fēng)·蒹葭》；伊人；“水”意象

歷來(lái)對(duì)《秦風(fēng)·蒹葭》的主題考究主要集中在“愛(ài)情說(shuō)”和“政治說(shuō)”，如何對(duì)此詩(shī)解讀出新意？我們或許可以從“伊人”“水”等意象入手。

證明《蒹葭》并不是一首愛(ài)情詩(shī)的有力證據(jù)之一是“伊人”并不指代女子，其正確指代應(yīng)為男子。《毛詩(shī)正義》中毛傳部分對(duì)“所謂伊人”的解釋為“伊，維也”，鄭箋部分則寫(xiě)道“伊當(dāng)作繄，繄猶是也，所謂是知周禮之賢人”，雖然當(dāng)時(shí)可以達(dá)到“知周禮之賢人”要求的極大概率為男子，但也不能排除一些貴族家庭的女子也可接受周禮的教育，僅就此處暫且看不出“伊人”的具體指代，因此還不能妄下結(jié)論。

我們?cè)僖浴对?shī)經(jīng)·小雅·白駒》舉例：

皎皎白駒，食我場(chǎng)苗?？{之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙？

皎皎白駒，食我場(chǎng)藿?？{之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉客？

皎皎白駒，賁然來(lái)思。爾公爾侯，逸豫無(wú)期？慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。

皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。

這首詩(shī)出現(xiàn)了原原本本的“所謂伊人”四個(gè)字，我們不妨從相關(guān)詩(shī)句入手，對(duì)“伊人”的指代對(duì)象進(jìn)行合理推測(cè)。那么《白駒》里的“伊人”有什么特征呢？我認(rèn)為最具提示作用的是“爾公爾侯”和“其人如玉”二句。先來(lái)分析“爾公爾侯”，周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，爵即爵位、爵號(hào)，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜，而在當(dāng)時(shí)由于種種規(guī)章制度的約束，可以當(dāng)上公侯的一定不能是女子，只能是男子。

其次再分析“其人如玉”這一句，此句中的“玉”字同我們今天所普遍理解的女子皮膚細(xì)膩溫潤(rùn)如玉是完全不同的，它最早的釋義應(yīng)如許慎《說(shuō)文解字》卷一的玉部中所提到的一般“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也”，是五種美德的象征，且指向男子。此外《老子》中也有提到“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉?！保浴坝瘛敝复篮玫钠返?，結(jié)合以上兩則釋義可以得知“玉”字早期基本是君子的專(zhuān)用詞，而用于形容女子容貌的引申義則在更晚的時(shí)期才出現(xiàn)。

綜上，我們可以從《詩(shī)經(jīng)·小雅·白駒》中推論出“伊人”明確指向男子，且是一個(gè)具有賢能和美德的男子，那么認(rèn)為《蒹葭》是愛(ài)情詩(shī)，描寫(xiě)的是男子對(duì)美好女子的追求的這種解讀就行不通了。

《蒹葭》出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，而《秦風(fēng)》以表情達(dá)意粗獷豪邁、直白率真著稱(chēng)，《蒹葭》卻是其中少之又少的委婉含蓄之作，清人方玉潤(rùn)于《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)價(jià)《蒹葭》說(shuō)：“此詩(shī)在《秦風(fēng)》中氣味絕不相類(lèi)，以好戰(zhàn)樂(lè)斗之邦，忽遇高超遠(yuǎn)舉之作，可謂鶴立雞群，悠然自異者矣?！?/p>

《蒹葭》此詩(shī)以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，其中“蒹葭”當(dāng)代多數(shù)注解一般籠統(tǒng)地將其解釋為“蘆葦”。此外詩(shī)人對(duì)蒹、葭的修飾用到了“蒼蒼”一詞，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》解其為“蒼蒼，盛也”，《毛詩(shī)正義》中寫(xiě)到鄭玄對(duì)該句的釋義為“蒹葭在眾草之中蒼蒼然強(qiáng)盛，至白露凝戾為霜?jiǎng)t成而黃”。通過(guò)對(duì)“蒹葭”和“白露”兩個(gè)意象的解讀，整首詩(shī)的意境氛圍就自然而然地出來(lái)了：在深秋霜露的籠罩下，參差的蒹葭呈現(xiàn)蒼茫朦朧之景，整幅畫(huà)面呈現(xiàn)出一種凄涼傷感的情緒。

我們?cè)賮?lái)把《蒹葭》同《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》進(jìn)行對(duì)比，先看《無(wú)衣》原文：

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈日無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈日無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

《無(wú)衣》是以粗獷豪邁風(fēng)格著稱(chēng)的《秦風(fēng)》的代表之作，非常激昂慷慨、直白爽朗，充滿斗志。此類(lèi)風(fēng)格的詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中往往與戰(zhàn)爭(zhēng)和政治相關(guān)，那么為何同樣被許多人認(rèn)為是一首政治詩(shī)的《蒹葭》就寫(xiě)得如此委婉含蓄？顯然如果《蒹葭》是一首政治詩(shī)，其對(duì)于理想抱負(fù)婉轉(zhuǎn)含蓄的追求是與秦地人民的豪放樂(lè)觀的氣概相割裂的，所以我難以認(rèn)同將“伊人”看成是理想抱負(fù)的象征而《蒹葭》是一首政治詩(shī)的說(shuō)法。

我們?cè)诮庾x《蒹葭》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)反復(fù)出現(xiàn)了“水”，也就是河，詩(shī)中的主人公想要追尋的“伊人”，這會(huì)兒在河的對(duì)岸，下一秒又到了河的上游，一會(huì)兒又在河的下游，最后又出現(xiàn)在河中間的沙洲上，朦朦朧朧、影影綽綽，歷經(jīng)多次努力卻始終可望而不可及。

“水”在古往今來(lái)的詩(shī)詞歌賦中大量出現(xiàn)，中國(guó)古代常以水喻德，《詩(shī)經(jīng)》里就早已出現(xiàn)水對(duì)德的襯托，例如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就寫(xiě)到“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，即在淇水彎曲的地方，綠竹長(zhǎng)得高大且盛美，其中的“水”就為贊美君子美好品德渲染環(huán)境氛圍。以水喻德用來(lái)解釋《蒹葭》里的“水”一意象也和上述的“伊人”指代具有賢能和美德的男子相照應(yīng)，從最初的“在水一方”一直到結(jié)尾的“宛在水中沚”，我們不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)中主人公追尋的“伊人”自始至終都未曾離開(kāi)過(guò)“水”，我個(gè)人認(rèn)為對(duì)此的合理的解讀就是《蒹葭》的思想內(nèi)涵需要作者以“水”營(yíng)造環(huán)境來(lái)烘托渲染“伊人”的賢能和美德。

此外，中國(guó)古代也常以“水”喻時(shí)間流逝，例如《論語(yǔ)子罕篇》的“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！睂?xiě)時(shí)間如流水一樣不停流逝?！遁筝纭分械闹魅斯珵楹巫允贾两K沒(méi)能成功追上“伊人”，大概率正是因?yàn)椤八钡牟粩嗔魇牛磿r(shí)間距離逐漸拉長(zhǎng)至無(wú)法跨越的地步，更確切地來(lái)說(shuō)應(yīng)該是陰陽(yáng)相隔，當(dāng)“伊人”永遠(yuǎn)存在于過(guò)去，即“伊人”已經(jīng)逝去，而主人公則存在于當(dāng)下，一陰一陽(yáng)，所以主人公才始終無(wú)法真正與“伊人”相遇，只能是不停地尋找、追求。

當(dāng)我們將主人公對(duì)“伊人”的追尋理解成對(duì)已逝先賢的哀悼和追思時(shí)，恰好與《蒹葭》凄涼傷感的意境氛圍完美融合，與此同時(shí)，我們借此又能解釋為何此詩(shī)風(fēng)格如此委婉含蓄，正是因?yàn)樽髡哂谠?shī)歌中表現(xiàn)的思想感情需要借“蒹葭”“白露”“水”等意象來(lái)婉轉(zhuǎn)傳達(dá)。

綜合對(duì)“伊人”的正確指代、《蒹葭》中的意象和意境以及“水”的象征和寓意這三大方面的探究，《秦風(fēng)·蒹葭》更應(yīng)該被解讀為對(duì)已逝先賢的追思詩(shī)。

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（作者單位：華南師范大學(xué) 肖寧）