文/費宇拓

在網絡互聯(lián)加速和自媒體興起而形成的開放參與式大眾文化中，影像既是信息傳遞和審美傳播最便捷常用的表達手段，也成為低俗化、庸俗化審美泛濫的“重災區(qū)”，其中不乏接受過中高等影像藝術教育后具備一定專業(yè)技術能力的操作主體在有意無意地推波助瀾，并且因其專業(yè)質量和能力資源而加速并放大了消極傳播的社會效應。因此，攝影人才教學在傳授基礎原理和技能的同時，需要以立德樹人為根本目標，把培養(yǎng)攝影人審美建構和社會責任的“技外之道”貫穿教學全過程。

弘道養(yǎng)正：貫穿攝影藝術人才培育的價值主線

攝影人秉持的“道”，是指其精神修養(yǎng)和追求感悟，托寄于畫面構成元素之外的價值操守、文化品位、審美取向和使命擔當。一幅《大眼睛》能夠激發(fā)社會各界情感力量為失學兒童送去“希望”，創(chuàng)作的背后是作者對社會現(xiàn)實問題的長期關切和深刻思考，而一張審美惡俗甚至“帶毒”圖片的流傳，會對青少年群體身心健康帶來不可忽視的影響。因此，堅守“弘道養(yǎng)正”既是中國傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作始終秉持的人文觀，也是貫穿攝影藝術人才培育的價值主線。

“志于道”是攝影人藝術探索旅程中的不懈追求。中國古代藝術的核心價值是樂心和明道，并且強調“道”與“技”的先后次序和從屬關系，認為追求“道”是士大夫的求索目標，在作品創(chuàng)作中是否能體現(xiàn)“道”、體現(xiàn)何種層級的“道”是對藝術作品價值評定的重要標準?？鬃犹岢觥爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝”，周敦頤在《通書·文辭》中提出“文以載道”，準確體現(xiàn)了中華民族自古以來占主導地位的文藝創(chuàng)作觀。治學求藝中的“技”始終在追尋“道”的真諦。孔子向師襄子學習撫琴曲《文王操》，先后經歷了“已習其曲，未得其數”“已習其數，未得其志”“已習其志，未得其為人”的“曲”“數”“志”“為人”四個階段，在孔子對藝術的追尋中，掌握技術只是初級的目標，而對琴曲中所體現(xiàn)的文王人格精神的感悟以及對自身的啟迪，才是對“道”的終極追求。

作為藝術的攝影作品既包括技術語言和藝術語言等信息價值，也必然體現(xiàn)作者寄予創(chuàng)作對象的情感審美和傳播價值。羅蘭·巴特在《顯義與晦義》中指出視覺圖像具有信息層、意指層和意指活動層，人們在觀察攝影藝術品時必定會考量其意義所在，思維的判斷伴隨著可視的圖像而產生主觀的解讀。阿姆斯特丹學派認為，視覺符號的“蘊意結構”由四個維度組成，即作者之維、語境之維、作品之維和讀者之維，藝術創(chuàng)作中體現(xiàn)的“道”，指作者在作品中蘊含的自身人生哲學觀念。在不同的藝術門類中，技與道之間是殊途同歸的交互關系：文學作品中語言的組織是技，蘊含的思想是道；書法藝術中筆墨和線條是技，體現(xiàn)的精神是道；攝影藝術中光影、色彩和構圖的組合是技，畫面背后反映的審美、意旨和精神內涵是道——影像作品在具體的表象之中傳達作者的趣味與理念，這些趣味與理念即來源于作者自身的理想追求和人格精神。

價值塑造是攝影功能“廣域覆蓋”趨勢下的社會性需求。西方美育思想于20世紀初傳入中國后，以王國維和蔡元培為代表的學者開始作出具有中國本土意義的美育闡述，激活了中國悠久的美育傳統(tǒng)，中國美學近一百年來在中西融合碰撞中發(fā)展壯大，成為中華民族文化自信的重要組成部分。越來越多的人認識到，要利用審美的超越性作用，借助美育與道德相融合培養(yǎng)國民高尚的情感，使人的情感得到陶冶和升華。朱光潛認為，通過美育和藝術教育得以實現(xiàn)人的本能沖動和情感的解放、眼界的解放，以及自然限制的解放，使人從物欲情欲中解放出來，獲得心靈的自由，進而實現(xiàn)“為人生而藝術”的追求，不僅在于生活中有藝術的形式，更要通過藝術實現(xiàn)生活態(tài)度的審美化，達成生命的超越。

延安時期，新聞、文藝和宣傳是革命斗爭與文化建設的強大武器，當時攝影教育就以訓練班的形式出現(xiàn)，發(fā)揮了廣育人才、傳播知識、厚植思想的重要作用。在當前科技更新迭代深刻影響社會經濟和文化變革的時代背景下，攝影作為一項基本的應用技術和操作技能已全面滲入生產和生活各個領域，同時也成為提高國民素質和生活質量的基本藝術修養(yǎng)。如西方學者所言：“攝影已經非常復雜，遠遠超出了任何一個觀察者所能涵蓋的范圍，這無疑是一個欣欣向榮的知識領域的最佳條件?！北M管攝影已經成為人們日常生活的習慣，公眾的審美需求日益顯著，審美意識和審美能力普遍提高，但依然存在審美層次淺表化、審美能力養(yǎng)成被動化，對攝影藝術的理解仍然缺乏專業(yè)美學的視角。

當前，攝影教育愈發(fā)受到重視，攝影公共和選修課程在全國高校已經趨于普及，據相關資料，全國絕大部分高校均開設攝影類課程，如浙江省內有6所高校設有攝影專業(yè)、84所高校開設攝影類課程，涵蓋攝影基礎及新聞、廣告、靜物、藝術、建筑、人像攝影等多個專業(yè)。攝影教育的廣泛開展迫切需要課程思政同步跟進，也為相關的教學創(chuàng)新提供了廣闊平臺，可以實現(xiàn)從技術、功利進入情感、精神的追求，不僅提高學生藝術欣賞、創(chuàng)作的知識和技能，更要讓他們通過感悟藝術、豐富和陶冶情感、開闊視野、修煉心性、提升人格境界，并且能夠用審美藝術的眼光去感知世界，學會運用藝術的方式表達和交流情感與思想。

本文作者在高校廣告專業(yè)《攝影基礎》教學中，帶領學生模擬真實社會環(huán)境開展完整生命周期的項目教學實踐

專業(yè)教學“重技輕人”弊端是催生高校攝影教改創(chuàng)新的內生需求。技與道對于藝術創(chuàng)作來說缺一不可，二者交織成藝術創(chuàng)作的能力結構，但目前藝術教育中存在僅僅把藝術作為一種技藝來傳遞的傾向，對藝術內在人文精神的培育放到了從屬的位置。雖然一些藝術教育改革也越來越從學生藝術技能的掌握轉向學生藝術素養(yǎng)的培養(yǎng)，更強調通過藝術學習和實踐活動，讓學生具有將藝術的知識、技能綜合運用于個人生活以及社會發(fā)展的意識和能力，但是傳統(tǒng)教學方式并不能夠適應當前課程思政的時代要求，受客觀條件的影響，很難將學生帶入情境，使其獲得職業(yè)認同和自我價值的提升。根據筆者近年來教學實踐分析，在實際的教學過程中存在一些共性問題需要解決：一是課程內容構成與課程思政關聯(lián)度不高；二是過度重視對攝影理論知識的講解與運用，忽略學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)；三是對于攝影缺乏深層次、高層面的理解和美育認識，關注視角局限于具體技術和應用技巧；四是課程實踐慣于單打獨斗，缺乏團隊合作能力和協(xié)作精神的培養(yǎng)；五是考核方式相對單一，考核反饋僅作為教學過程的“終點”而非“支點”。

教育的核心是“人的提升”，綜合素質和價值觀形成是超越知識和技能“形而上”能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)在深層次的耦合或合流關系。古今中外所有的教育都具有意識形態(tài)屬性，對于學校課程而言，對價值觀的塑造不僅應當在課程實踐中普遍存在，而且應當看作是課程的基本邏輯，需要解決藝術教育品質、邏輯與標準的建構問題。攝影人才培養(yǎng)的目標體現(xiàn)在對“人”的“價值塑造”“素質塑造”和“氣質塑造”相統(tǒng)一，需要通過教學環(huán)節(jié)的主動控制形成轉化。在上述三方面目標中，“價值塑造”是課程思政要重點解決的內容，需要與“素質塑造”和“氣質塑造”融合開展。

技外之道：攝影人才培育中價值塑造的內涵構成

對攝影人“技外之道”的內涵和構成進行分析，主要體現(xiàn)在核心價值塑造、人文素質塑造和行為氣質塑造三個方面。

心靈之旨：核心價值塑造。習近平總書記指出，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的方法是扎根人民、扎根生活。只有永遠同人民在一起，藝術之樹才能常青。核心價值觀和主流價值觀引導整個社會的基本價值取向，在教學設計和執(zhí)行上需要全面貫徹社會主義核心價值觀，突出審美的意識形態(tài)屬性，引導學生在攝影創(chuàng)作中追求作品精神高度、文化廣度和藝術深度，以公眾廣泛認可和符合新時代中國特色社會主義主流價值觀作為檢驗作品成果的首要標準。

一是文化自信。體現(xiàn)在教學過程中維護中國精神、中國價值、中國力量這一最基本、最深沉和最持久的國家軟實力，充分挖掘傳統(tǒng)文化的時代價值，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，鼓勵大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造性地運用課堂賦予的知識和技能，提倡獨辟蹊徑，發(fā)揮藝術個性，倡導攝影作品的原創(chuàng)性。

二是家國情懷。價值塑造的構成應當兼具道德傳統(tǒng)和時代要求，教學中要倡導攝影創(chuàng)作緊扣時代發(fā)展和民族命運，體現(xiàn)人的價值與尊嚴，引導學生將鏡頭聚焦最生動的中國故事，在對祖國山川風物和鄉(xiāng)親故土的深厚感情思考力量之源，找尋血脈之根，生動抒寫家國情懷，鼓勵作品中體現(xiàn)出對理想人格的塑造。

三是社會責任。體現(xiàn)在教導學生無論是求學時期還是進入社會，都應當積極播撒引領世道人心的正能量，嚴肅對待攝影行為和作品帶來的社會效果，承擔起應有的社會責任。同時，個性價值觀與主流價值觀的匹配或沖突構成了攝影作品的個性化面孔，攝影教育應當在倡導主流價值的同時尊重個性化表達，引導學生準確認識價值構成，培養(yǎng)符合時代要求的價值素養(yǎng)。

鏡底之韻：人文素質塑造。在基于“理想”“抱負”和“追求”層面的核心價值塑造同時，必須要以具體的人文素質塑造作為關鍵而有力的支撐。素質是高于“有形的”具體技術與技能層面，能夠以之區(qū)分人的綜合實力的“復合的”“無形的”能力與修為。在攝影教學實踐中應結合課程特點、地域特色和時代特征，重點關注有效融嵌三方面價值素養(yǎng)。

一是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為強大的生命力和感召力，是植根于民族基因的群體精神支撐和價值追求。教學中可以通過調動學生守望中華民族燦爛文化的自覺，啟發(fā)學生借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素豐富畫面、刻畫人物、渲染情境、拔高意旨。在教學設計中，結合高校所在地非遺文化內容，在傳承整理、宣傳推介的同時將傳統(tǒng)文化根植于學生內心。

二是紅色基因素養(yǎng)。紅色資源承載了黨領導下中華民族的奮斗史、革命的英雄史和人民追求幸福的發(fā)展史，蘊含的崇高理想和堅定信念能夠激發(fā)學生把個人命運與國家人民命運緊密聯(lián)系。在攝影教學中因地制宜注重對紅色歷史文化資源的挖掘和運用，促使學生主動學習革命歷史，積極發(fā)現(xiàn)紅色元素，主動為企業(yè)、公眾和社會傳遞正能量。

三是高尚審美素養(yǎng)。藝術所蘊含的美是獨特的精神之美，不僅能夠給人提供賞心悅目的感性愉悅，更能通過藝術這一探視世界的“窗口”使人了解自然，洞悉社會，認識歷史，體悟人生真諦，進而促進實現(xiàn)人文精神與科學精神辯證統(tǒng)一的融合。審美教育以藝術為手段提升教育對象的審美觀念、審美趣味和審美理想，具有寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化等特征，對道德養(yǎng)成有重要意義。教學中要對比分析“審丑”心理與惡俗文化的內在關聯(lián)，引導學生在鑒賞批判攝影作品時，理解什么是自然之美、社會之美、時代之美，鼓勵學生感受和領悟中國藝術獨特表達方式背后所蘊含的宇宙生命觀和審美觀，在攝影工作中善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，以高尚的審美素養(yǎng)和高蹈的精神境界創(chuàng)作具有社會價值的優(yōu)秀作品。

言行之準：行為氣質塑造。氣質指一個人自身蘊含的稟賦、境界、格調、習慣、修為等品格標識的外在體現(xiàn)，近于傳統(tǒng)文化中“風骨”，如卓然不群、獨處以默、躬行自守、臨事不懼、從容大度等。氣質因持續(xù)的修為而發(fā)生轉化，并推動或改變人的進一步發(fā)展，北宋張載言，“為學大益，在自求變化氣質”，學生在知識技能之外涵養(yǎng)的精神氣質是其能否長遠健康發(fā)展的核心競爭力。

一是持恒敬業(yè)的“工匠氣質”?？鬃又鲝垺熬词露拧薄皥?zhí)事敬”，作為社會主義核心價值觀之一，工匠精神的本質是“敬業(yè)”。體現(xiàn)在反對浮躁風氣和“蹭熱點”“找捷徑”心態(tài)，鼓勵精耕細作，靜心嚴肅完成作品。工匠精神的核心素養(yǎng)歸納為“精湛技藝、知行統(tǒng)一的‘匠技’，精益求精、獨具匠心的‘匠心’，責任擔當、德藝雙馨的‘匠魂’”。針對部分學生就業(yè)取向急功近利、誠信缺失、敬業(yè)精神淡化等現(xiàn)象，需要在攝影教學中釋讀和要求學生培養(yǎng)工匠精神，引導學生理解工作并不是獲取物質利益的唯一目標，而是實現(xiàn)高層次人生價值的必然途徑。如通過策劃拍攝非遺傳承內容，引導學生近距離觀察傳統(tǒng)技藝的紛繁工序，深度訪談了解傳承人、匠人多年來傳習技藝的堅守努力和恬淡寂寞。又如在疫情時期拍攝社會各界抗擊疫情主題作品，喚起對敬業(yè)精神的正確理解和恪守追求。

二是崇公重義的“合作氣質”。團隊協(xié)作是攝影教學實踐的重要手段，在群體參與和組織協(xié)同過程中，可以有效鍛煉學生在社會化環(huán)境中的大局思維、合作精神和服務意識，提高共同解決問題和集體分工協(xié)同創(chuàng)作的能力，培養(yǎng)急公好義、和衷共濟、謙虛誠敬的精神氣質。在作品策劃階段，引導學生自主設定團隊建設目標，制訂具體任務計劃和分工。實施過程中召開階段性會議，對團隊合作中的困難進行分析，對團隊成員協(xié)作能力和心理成長變化給予鼓勵，使學生主動認識到宏觀思維、集體決策、各取所長的重要意義，認識到在信息共享和標準強化的基礎上，團隊取得的成就遠超個體成員取得的成績之和，進一步激發(fā)合作潛能和奉獻精神。

三是慕賢求進的“德性氣質”。置于社會環(huán)境中的個人道德體現(xiàn)在追求正義、講求誠信、崇尚先進、強調倫理規(guī)范、尊重和維護公共利益等，是全民道德素質與社會文明素質的構成基礎。如在實施模擬社會環(huán)境的攝影教學中，通過展示優(yōu)秀攝影師如解海龍聚焦貧困地區(qū)教育現(xiàn)狀所拍攝的系列作品，解讀作品背后承載的人道主義關懷和強烈的社會責任感，認識到一組攝影作品催生“希望工程”的藝術震撼力和傳播影響力。在帶領學生面對政府機關、文化團體、企業(yè)商家、社會公眾不同的實踐拍攝中，適時啟發(fā)學生理性看待不同社會現(xiàn)象和行為差異背后的道德文化，觀察比較不同的“道德溫度”和“道德行為”，潛移默化地形成初步完備的道德認知和追求，形成具有公共精神的心靈道德秩序和公共社會德性。

技進乎道：攝影藝術人才培育的實踐路徑

“欲養(yǎng)成公民道德，不可不使有一種哲學上之世界觀與人生觀，而涵養(yǎng)此等觀念，不可不注重美育?！睂嵺`是“德知”的基礎和前提，學生通過實踐獲得的道德知識才是“真知”，才是學生自己認同的“德知”，這樣的“德知”才能為學生所內化。同時，學生內化的“德知”只有通過道德實踐才能外化為學生的實際的“德行”，從而實現(xiàn)德育的最終目標。“扣門問道日不足，篝燈照夜論心曲”，攝影藝術人才培育中實現(xiàn)價值塑造應當遵循“三個結合”的原則：

一是知識構建與實踐增效相結合。價值塑造的教育資源和要素應從與專業(yè)學科相關的文化領域和社會實踐中發(fā)掘，既要運用理論邏輯來指導實踐，更要通過分析實踐成效來印證和完善理論。比如運用項目化教學器械，用好鮮活生動的實踐教材，啟發(fā)學生從單純的知識學習主體轉變?yōu)閷嵺`行動主體，允許和鼓勵學生在實踐過程中對書本知識學習予以“質疑”“反思”“回看”“重組”甚至“重啟”，形成其獨立的知識結構、思維方式、工作態(tài)度和事業(yè)追求。

二是自主完善與隱性引導相結合。價值塑造的過程應當由知識的單方向灌輸轉變?yōu)閹熒p向互動，學生的學習不再是對知識的被動接受和一味認同，而是基于自主分析、判斷、思考的探究和發(fā)現(xiàn)過程。在教學中必須把教師理念“由外及內”的滲透與學生“由內及外”的延伸思考有機結合，通過把課堂教學中的“命題”方式轉變?yōu)椤敖忸}”“解疑”“解難”等手段，在保證學生參與實踐的獨立性和主動性同時隱性引入思政元素，促使學生在潛移默化中形成具有自主精神的正確價值觀。

三是集體協(xié)作與個體發(fā)展相結合。攝影人才培育中開展實踐訓練，既要強調組織協(xié)作和重視集體責任下的共同參與意識、交互協(xié)同和均衡發(fā)展，又不能忽略個體角色對于認知更新、獨立思考、探究引申的個性需求，必須把項目任務作為協(xié)調雙方關系的主陣地，在相互促進和動態(tài)演進的博弈中實現(xiàn)集體目標與個體目標的共贏。項目化教學中不能只注重集體合作而忽視個體培養(yǎng)，要尊重學生的主體地位，充分保護個體差異，做到因材施教，共同提高。

藝術具有強大而恒久的教化和感染功用，“聞宮音使人溫舒而廣大，聞商音使人方正而好義，聞角音使人惻隱而愛人，聞徵音使人樂善而好施，聞羽音使人整齊而好禮”，千百年來，具有生命力的藝術創(chuàng)作始終擔負著傳承優(yōu)秀文化的社會職責，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人格理想即是具有社會責任的藝術家“道”的旨歸。攝影創(chuàng)作因其傳播廣度和影響深度的優(yōu)勢，更需要通過藝術教育培養(yǎng)核心價值、人文素質和行為氣質為內涵的“技外之道”，引導學生在掌握中國藝術獨特表達手法的同時，積極傳播和弘揚中華美學和道德中蘊含的“人間正道”。