彭 彤

(河南大學(xué),河南 開封 475001)

作為人類無意識(shí)領(lǐng)域的幽暗地帶,夢(mèng)境對(duì)于人類認(rèn)知現(xiàn)實(shí)本質(zhì)與自身存在具有特殊的啟示作用。與被確定性知識(shí)規(guī)囿的現(xiàn)實(shí)理性世界不同,夢(mèng)境世界是溝通人類無意識(shí)領(lǐng)域與原始思維方式的一座橋梁,它能 “突破傳統(tǒng)思維過程,抵達(dá)日常思維光滑表面背后的體驗(yàn),以及不講邏輯的活生生的感受和想象”[1]。因此,在當(dāng)今社會(huì),夢(mèng)境的詩(shī)性思維足以構(gòu)成對(duì)“去魅”時(shí)代理性思維的靈性反哺,從而拓寬人類思維的廣闊空間。具體而言,夢(mèng)境文本具有自身的創(chuàng)造性敘事方式：環(huán)境變幻、神秘遇合、情節(jié)并置、時(shí)間上的倒敘和特殊序列。這些特征使夢(mèng)境敘事具有文本實(shí)驗(yàn)的先鋒性色彩。就文學(xué)敘述而言,夢(mèng)幻敘事?lián)v碎了事件發(fā)展的連貫性,將明晰的人物角色、環(huán)境模糊化,“帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代派試驗(yàn)性風(fēng)格”[2]141。在促進(jìn)人類對(duì)現(xiàn)實(shí)域、想象域與真實(shí)域三者認(rèn)知的層面上,夢(mèng)幻敘事具有獨(dú)特的力量。

河南作家張鮮明具備運(yùn)用“夢(mèng)幻敘事”進(jìn)行文本實(shí)驗(yàn)的先鋒意識(shí)。他在2016年開始跨界寫作,出版了敘夢(mèng)之作《寐語》;又于2021年12月出版了作品集《鮮明之幻》,該作品集包括詩(shī)集《暗風(fēng)景》、攝影集兼詩(shī)集《幻游記》以及具有跨文體特征的作品《信使的咒語》。通過再現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)境中的景象、際遇、體驗(yàn),張鮮明的作品集中揭示了夢(mèng)境世界的獨(dú)特邏輯,并傳達(dá)了個(gè)人潛意識(shí)領(lǐng)域的深層焦慮。《信使的咒語》匯集了張鮮明的諸多夢(mèng)境樣本。這些樣本具有統(tǒng)一的單線性敘事結(jié)構(gòu)、關(guān)于“無意識(shí)”寓言的集中敘事主題,展現(xiàn)了張鮮明作品獨(dú)特的夢(mèng)幻修辭形態(tài)。此外,《信使的咒語》將夢(mèng)境景象、情節(jié)的怪誕性與體驗(yàn)的切身性融為一體,使其具有介于散文與小說之間的跨文體特征;夢(mèng)境主題中表征的危機(jī)性體驗(yàn),又使其延續(xù)個(gè)體性精神分裂癥等現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn),具備當(dāng)代寓言的性質(zhì)。

一、夢(mèng)的思維特性：景象與隱喻

夢(mèng)境主要是以視覺化、景象化的方式展開思考的。與之對(duì)應(yīng),文本呈現(xiàn)的荒誕圖景參與建構(gòu)了張鮮明夢(mèng)幻敘事的創(chuàng)造性形式?！缎攀沟闹湔Z》以第一人稱視角呈現(xiàn)了一幕幕怪誕的夢(mèng)境景象,這些夢(mèng)境景象真實(shí)發(fā)生于作者的夢(mèng)中,具有現(xiàn)實(shí)性;因其時(shí)空的飄忽、形象的離奇等想象性因素,又具有超現(xiàn)實(shí)性。張鮮明是夢(mèng)的見證者與歷險(xiǎn)者,同時(shí)又是夢(mèng)的回憶者與記錄者,因此他對(duì)夢(mèng)境的呈現(xiàn)具備“夢(mèng)中人”與“夢(mèng)外人”的雙重視點(diǎn)。在其夢(mèng)幻敘事文本中,作者保留了他在夢(mèng)中原始的情緒體驗(yàn),又熔鑄了他對(duì)夢(mèng)的反思性解讀。透過夢(mèng)幻敘事營(yíng)造的結(jié)構(gòu)與修辭,讀者能一覽夢(mèng)境思維的特性,并洞見隱藏于夢(mèng)境線索背后的幽深的個(gè)體潛意識(shí)。

時(shí)空模糊、物象怪誕以及認(rèn)知不可抵達(dá),是夢(mèng)境世界的特征之一?！缎攀沟闹湔Z》中的各篇開頭常出現(xiàn)一個(gè)無從辨識(shí)的、虛幻的時(shí)空定位。在這個(gè)曠野般的時(shí)空處境里,人的感受與認(rèn)知皆是懸浮著的：“四周是無盡的空虛,我不知自己置身何處。”[3]46人處于理性之前或理性之上的無知狀態(tài)。其原因在于,夢(mèng)境中的物象缺乏具體的可感知性,人類感官無法精確觸及與辨認(rèn);或者夢(mèng)中物象呈現(xiàn)出怪異的形狀,其特征超出人類的常識(shí)性經(jīng)驗(yàn)。如《危險(xiǎn)的大餐》一文中所營(yíng)造的幻覺化的超常情境：發(fā)著光芒的藍(lán)色山影,遍布灰色石頭的荒涼地帶,螳螂、螞蚱、龍蝦合體的飛蟲,沒有具體相貌的請(qǐng)客人,“石頭房子”樣貌的籠屜……這些形象充滿了魔幻與怪誕色彩。其中,時(shí)空的模糊化為夢(mèng)幻敘事蒙上了一層虛構(gòu)的面紗,從而為夢(mèng)中物象的合理性提供了保障。夢(mèng)境物象是個(gè)體潛意識(shí)綜合記憶、經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)創(chuàng)造性生成的結(jié)果,而非人們?nèi)粘Ｋ熳R(shí)的、已被科學(xué)與理性認(rèn)知過的事物。但在夢(mèng)幻敘事作品中,卻有著增強(qiáng)文本審美想象空間的藝術(shù)效果。

夢(mèng)境世界的另一特征,是思維活動(dòng)的視覺形態(tài)化。在《信使的咒語》所展現(xiàn)的夢(mèng)境世界中,道白、記憶、愁、時(shí)間等思維抽象物能幻化出自身的形狀,就連“我”對(duì)世界的哲理性認(rèn)知也具有形象性?！拔摇钡乃季S方式是直觀的,對(duì)應(yīng)著具體物象;“我”的意圖是顯露的,可通過物象的行動(dòng)得以揭示。例如,《吃愁蟲》中的“愁”是層“摸上去硬硬的、涼涼的,像金屬”[3]16的灰色油脂,包裹在“我”的心上。“愁”所具備的堅(jiān)硬、冰涼、覆蓋性的物象屬性,正是作者對(duì)“憂愁”這種心理情緒的體驗(yàn)性認(rèn)知,其形象是夢(mèng)境思維為體驗(yàn)活動(dòng)本身創(chuàng)造性賦形的結(jié)果。又如在《絕對(duì)零度時(shí)間》中所揭示的人的生存境況中,時(shí)間是霧狀的世界裂開的一條縫、一條看不見的線,人以微生物的形態(tài)置身時(shí)間的“發(fā)酵”中。夢(mèng)境思維通過將時(shí)間具象化、將人與時(shí)間的關(guān)聯(lián)坐標(biāo)化的方式,揭示夢(mèng)境對(duì)于人類生存形態(tài)與在宇宙中的定位等終極問題的哲性思索。在“愁”與“時(shí)間”的比喻修辭中,想象、認(rèn)知與物象聯(lián)系在一起,展現(xiàn)出具象思維的智識(shí)生發(fā)過程。

夢(mèng)境世界常采用隱喻的修辭形態(tài),揭示夢(mèng)境思維乃至人類潛意識(shí)的詩(shī)性智慧與隱秘含義。在張鮮明的夢(mèng)幻敘事中,大地—身體—書籍—?jiǎng)?chuàng)作四者構(gòu)成了內(nèi)在關(guān)聯(lián)的雙關(guān)圖式。由于世界范圍內(nèi)諸多民族的創(chuàng)世神話為我們營(yíng)造過“身化萬物”[4]58的景象,夢(mèng)幻敘事也就呈現(xiàn)出夢(mèng)境修辭與神話修辭(乃至夢(mèng)境思維與神話思維)的相通之處。如在《羽毛花》中,山坡是書本,植物是文字,“我”踩著文字往前走的過程,即創(chuàng)作的過程。這里就潛藏著作者對(duì)創(chuàng)作行為獨(dú)特的想象性認(rèn)知,即作者(至少在潛意識(shí)里)認(rèn)為,創(chuàng)作既是人接觸世界的過程,亦是人觸及神秘信仰的過程。文字觸動(dòng)的“羽毛筆”關(guān)聯(lián)著 “造物主”,即人類信仰形態(tài)中的世界最高主宰?？梢?夢(mèng)指向了某種玄想幽思,一種深層的神秘體驗(yàn)與超自然力量。大地—身體—書籍—?jiǎng)?chuàng)作四者間的隱秘關(guān)聯(lián)呼應(yīng)著中國(guó)古典哲學(xué)中的“道”思維,揭示詩(shī)性智慧中人與世界“同質(zhì)同源”[4]66的本體性聯(lián)系。同樣,大地—人、人的器官—人、物—人的雙關(guān)圖式也一再出現(xiàn)于文本中。如在《鼻孔上的舞蹈》中,大地具有人臉的形態(tài),墳?zāi)?、洞口是人的鼻?在《腳印》中,能獨(dú)立行走與言說的腳印帶有“我”的身影,腳印即是“我”。通過物象多重身份形態(tài)的轉(zhuǎn)換,夢(mèng)景象隱喻揭示物象之間某種隱秘的意義相關(guān)性,為我們延伸出一種開闊的思維聯(lián)想空間。

夢(mèng)境世界是一個(gè)未經(jīng)命名的、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交織的世界,是人類意識(shí)與潛意識(shí)的中間地帶,它指向人類深邃的心靈領(lǐng)域。經(jīng)由文本敘事的結(jié)構(gòu)特征與修辭形態(tài),夢(mèng)境世界會(huì)呈現(xiàn)其獨(dú)特的邏輯形式,為人類在現(xiàn)實(shí)世界中固化的慣常思維提供豐富的創(chuàng)造性景象,從而拓展我們觀看世界的視野。這正是張鮮明夢(mèng)幻敘事文本的價(jià)值所在。通過融合日常生活情境與超常的夢(mèng)情境,夢(mèng)幻敘事創(chuàng)造出諸多具有生命形態(tài)的物象、怪誕而意義豐富的圖景,從而呈現(xiàn)夢(mèng)境思維具象的、隱喻的詩(shī)性表意方式。這種詩(shī)性表達(dá)不僅對(duì)拓寬藝術(shù)想象空間的邊界有所裨益,也為人類的自我經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知提供了一條可供遵循的幽徑。

二、夢(mèng)幻敘事：寓言與啟示

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn),夢(mèng)內(nèi)容具有象征性,它呈現(xiàn)的“精神結(jié)構(gòu)”[5]暗示著個(gè)體心靈的隱含意義。與之呼應(yīng),張鮮明書寫的夢(mèng)境世界亦可作為讀者窺測(cè)當(dāng)代人生存癥候的一種無意識(shí)表征。在夢(mèng)幻敘事中,無論是變形的環(huán)境、奇幻的角色際遇,還是小說以“我”的所見、所思、所感為軸心的敘事線索,都可以作為象征符號(hào),暗示敘述者復(fù)雜而動(dòng)蕩的精神狀態(tài)。張鮮明夢(mèng)境中的循環(huán)主題與循環(huán)情節(jié)宛若一個(gè)個(gè)心理癥候,關(guān)聯(lián)著作者潛意識(shí)領(lǐng)域中的心理情結(jié)。通過透視夢(mèng)境中潛藏的情結(jié)癥候及其引發(fā)的焦慮體驗(yàn),讀者能從寓言般的夢(mèng)境景象中導(dǎo)引出“缺失”與“發(fā)現(xiàn)”的主題,從而將夢(mèng)幻敘事寫作導(dǎo)向“療愈”與“救贖”的精神旨?xì)w。

在張鮮明的夢(mèng)幻寓言中,表征主體意志的“我”常置身于抉擇“迷宮”之中,傳達(dá)強(qiáng)烈的焦慮體驗(yàn)。抉擇困境,是張鮮明夢(mèng)幻敘事的循環(huán)主題之一,構(gòu)成了夢(mèng)幻敘事的寓言特性。在夢(mèng)境的寓言世界里,“我”常因周遭世界的潛在威脅陷入緊張、尷尬的情緒漩渦,并往往處于無所庇護(hù)的無助狀態(tài)?？梢哉f,夢(mèng)幻敘事中的“我”寓意著一個(gè)尋求安全與出路的被圍困者。與之類似,夢(mèng)幻敘事常出現(xiàn)的另一循環(huán)情節(jié)是物體獲得自由意志與行動(dòng)力,進(jìn)而引發(fā)災(zāi)難性后果。如《鼻毛飛揚(yáng)》等文本中,器官獲得了自由意志與不可控的行動(dòng)力,而“我”是喪失了行動(dòng)力的弱勢(shì)意志,只能處于受驚的精神高壓狀態(tài)。超越人類慣常的心理現(xiàn)實(shí)范疇、揭示潛意識(shí)中的危機(jī)性體驗(yàn),是夢(mèng)幻敘事的主旨所在。通過燭照個(gè)體在能力、尊嚴(yán)、保護(hù)感等方面的心理危機(jī)閾,夢(mèng)幻敘事引導(dǎo)讀者更深入地探詢內(nèi)在自我、認(rèn)識(shí)自我內(nèi)心潛藏的渴望與傷痕;通過探尋夢(mèng)境符號(hào)與自我內(nèi)心的關(guān)聯(lián),促進(jìn)自我認(rèn)知,進(jìn)而尋求自我療愈與自我救贖。

夢(mèng)幻敘事另一個(gè)突出的循環(huán)主題,是物體形態(tài)的自由轉(zhuǎn)換。如在《偷渡》中,“我”的意念能對(duì)人體形態(tài)進(jìn)行物質(zhì)變形;《老院子》中“我”能化身成“一粒小小的火星”[3]11。夢(mèng)幻敘事中的人、物體與其他生物會(huì)根據(jù)某種隱秘的關(guān)聯(lián)進(jìn)行形態(tài)上的自由轉(zhuǎn)換,就連時(shí)空也有自己的影像,能飛速地運(yùn)動(dòng)與變換形態(tài)。物象間的形體轉(zhuǎn)換,伴隨著主體意志的身份認(rèn)同問題。夢(mèng)幻敘事由此生發(fā)出關(guān)于身體、心靈與自我同一性的形而上叩問,并展現(xiàn)其尋求世界真理性認(rèn)知的“發(fā)現(xiàn)”主題。如在《替身》中,“我”與一個(gè)女人共用一具身軀,互曉彼此信息,因此造成了身份不明的問題。該文的結(jié)局便是“我”尋求獨(dú)立身份而惶然無措的場(chǎng)景。在這里,作者對(duì)著夢(mèng)境中的紛繁鏡像,發(fā)出了“我是誰”的終極叩問。此外,張鮮明夢(mèng)幻敘事文本中還有許多人物 “瞬間消失”的情節(jié)。與不知來處、不知身處何處的問題一樣,“我”對(duì)自己將去何處亦是無從知曉。如《老院子》里院落的突然消失、《菜籽女兒》中“聚會(huì)的人倏然消失”[3]13、《吃愁蟲》中“吃愁蟲”的“突然不見”[3]17等。夢(mèng)中物象運(yùn)動(dòng)的因果鏈條,具有偶然性與不可知性。借此,夢(mèng)幻敘事啟示讀者關(guān)注現(xiàn)實(shí)流動(dòng)的、不連貫的一面。經(jīng)由夢(mèng)境思維的洞察力,我們或許能重新評(píng)估已經(jīng)確立的思維方式,更深刻地領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)與存在之謎。

張鮮明筆下的夢(mèng)世界是個(gè)時(shí)空交錯(cuò)、現(xiàn)象并置的情境世界。它既影射作者潛意識(shí)中積淀的、屬于原始民間信仰范疇的神怪世界,又反映他置身當(dāng)代生活情境中的現(xiàn)實(shí)理性世界與科技虛擬世界。三種不同維度的人類生存處境融匯在一起,呈現(xiàn)出人類現(xiàn)實(shí)與想象、意識(shí)與潛意識(shí)“共在”的情境形態(tài)。這恰好如實(shí)對(duì)應(yīng)當(dāng)代人的生存現(xiàn)實(shí)。也就是說,通過營(yíng)造這種“共在”情境,夢(mèng)幻敘事揭示出：當(dāng)代人的思想觀念表現(xiàn)為一種理性與非理性、科學(xué)與信仰、現(xiàn)實(shí)與想象共同作用下的復(fù)雜形態(tài)。因此,夢(mèng)幻敘事表現(xiàn)了其洞察非理性現(xiàn)實(shí)的深刻性與前瞻性。比如在《看不見的好友》一文中,“手機(jī)”“微信”等當(dāng)代科技物象的出現(xiàn),瞬間將讀者與當(dāng)下的生活現(xiàn)場(chǎng)拉近。然而,在生活現(xiàn)場(chǎng)的背后,夢(mèng)幻敘事揭示信息時(shí)代里人的數(shù)據(jù)信息、人的身份以及人自身的綁定困境。夢(mèng)境世界如同虛擬現(xiàn)實(shí)世界,存在人的形態(tài)虛擬化、人以角色形態(tài)生存的情況,這就引發(fā)了人對(duì)身份自主、身份認(rèn)同、隱私安全等問題的深層焦慮。在敘述者眼中,眼前那個(gè)“看不見的世界”[3]44,是一個(gè)只見道具不見角色的舞臺(tái),是一個(gè)考場(chǎng),同時(shí)又是微信朋友圈。夢(mèng)幻敘事通過意象符號(hào),揭示作者對(duì)當(dāng)代人類生存形態(tài)視域的洞察與憂思。

三、結(jié)語

總的來說,夢(mèng)幻敘事意味著“一種全方位的精神逶迤”[2]156,即通過“調(diào)和夢(mèng)自身的相關(guān)性與不相關(guān)性”[2]156,展現(xiàn)一種廣闊的、富有創(chuàng)造性的深層精神空間。在這層精神空間中,經(jīng)由敘事與修辭,“記憶、愿望和焦慮都獲得了可觸知的形式”[2]156。在夢(mèng)境景象、思維給人類投射的象征性啟示中,我們足以窺見一種深層的洞察力。它提醒我們將目光更深入地投向自身復(fù)雜而深邃的心靈世界,并以另一種潛在的視角與思維去看待現(xiàn)實(shí)世界與自身存在。作為文學(xué)性寫作,張鮮明的夢(mèng)幻敘事文本提供了豐富的夢(mèng)景象、夢(mèng)修辭與夢(mèng)寓言,蘊(yùn)藏深厚的創(chuàng)造性與想象性能量。雖然存在敘事結(jié)構(gòu)趨于單一、情感抒發(fā)流于直露等技巧性問題,但張鮮明的夢(mèng)幻敘事具備強(qiáng)烈的審美驚異效果。更重要的是,它以寓言般的方式,書寫個(gè)體無意識(shí)中的危機(jī)性體驗(yàn);以自我診斷與剖視的力度,將夢(mèng)境轉(zhuǎn)述提升到尋求療愈與救贖的精神維度。這足以引導(dǎo)讀者反觀自身夢(mèng)境、生成自省性經(jīng)驗(yàn),從而促進(jìn)個(gè)體思維深度延伸。當(dāng)然,夢(mèng)幻敘事作為呈現(xiàn)人類無意識(shí)領(lǐng)域思維活動(dòng)的元文本,它所呈現(xiàn)的深邃內(nèi)涵仍有待更深入地挖掘。