洪銀悅，趙伊佳，欒 奇

（上海立信會計金融學(xué)院，上海 201620）

1 彝族服飾發(fā)展現(xiàn)狀

四川涼山彝族自治州歷史文化悠久，是中國最大的彝族自治州，也是保留彝族文化最多的地方。涼山彝族人民擁有強大的精神信仰和民族認(rèn)同感，其服飾是彝族文化的代表，也是彝族歷史發(fā)展的見證。絢麗多彩的彝族服飾有其獨特的民族特色與文化價值，凝結(jié)了彝族人民的價值觀念與精神思想，承載了彝族人民巧奪天工的手工技藝和奇妙創(chuàng)造力，千百年來代代相傳，成為中國服飾文化長廊中耀眼的瑰寶。

隨著社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，人們的衣著審美也在不斷更新，尤其在當(dāng)下信息快速傳播的大數(shù)據(jù)時代，彝族服飾獨特的藝術(shù)性受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，其藝術(shù)特性正逐漸被大眾化的服裝審美所蠶食，人們對生活樣式與自我意象的不斷追求也讓這一“非遺”文化的傳播產(chǎn)生了危機。因此，讓傳統(tǒng)服飾積極迎合現(xiàn)代審美時尚，是彝族服飾發(fā)展的必經(jīng)之路。如果與彝族服飾一樣的優(yōu)質(zhì)文化只是一味地堅守傳統(tǒng)，而不考慮走出現(xiàn)存舒適圈，在面臨現(xiàn)代快速更迭以及強勢文化的沖擊時，涼山彝族服飾文化也不可避免地會被同化、淘汰，直至失傳。

2 彝族服飾發(fā)展面臨的問題

2.1 市場經(jīng)濟的局限性

由于彝族自古以來的思想觀便是自給自足的封建傳統(tǒng)觀念，導(dǎo)致彝族的輕商觀念強烈。即使到了市場經(jīng)濟發(fā)展如此活躍的今天，彝區(qū)的商品生產(chǎn)和市場交易仍然落后，即使是當(dāng)?shù)厥袌?，也處于舉步維艱的困境。涼山線下的傳統(tǒng)彝族店鋪大多生產(chǎn)規(guī)模較小、地理位置偏僻、店面服飾雜亂、銷量緊張，經(jīng)營者僅以盈利為目的[1]，導(dǎo)致整個線下服裝市場處于低迷狀態(tài)。

再觀線上市場，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，線上基本沒有單一彝族服飾的店鋪，即使是少數(shù)民族服飾的線上商城，大多數(shù)店鋪也都是以傳統(tǒng)民族服裝為代表，服裝種類匱乏且表演服占較大比例，回頭客少，介紹也較為簡略。彝族傳統(tǒng)服裝業(yè)無法融入主體商業(yè)市場，進而無法吸收更多的消費者，缺乏市場競爭力。

2.2 服飾適用空間有較大局限性

由于涼山彝族自治州地理位置的限制，彝族多居住在海拔較高的溫涼地帶，氣候嚴(yán)寒。婦女多穿類似百褶裙的長裙，頭裹頭巾或戴帽子，脖頸常戴領(lǐng)牌，男子著長褲，裹“英雄髻”（指用青布或藍布包裹頭部，并在前額處扎出一長錐形結(jié)，以展示英勇氣概），男女皆著披氈。整體上款式具有寬大、美觀、耐用、保暖性和防潮性強的特點，類似的服飾季節(jié)性較強。彝族婦女的傳統(tǒng)服裝幾乎只露出臉和手掌，其他地方一概不露，除了受當(dāng)?shù)貧夂虻挠绊懀€因彝族千百年來保守落后的習(xí)俗所致。在現(xiàn)代社會，這些服飾理念顯然已經(jīng)不符合當(dāng)代人的需求，在市場中更是失去了其原有價值[2]，在彝族的青年一代也難以傳播，因此很難與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，進而人們對傳統(tǒng)服飾品的需求逐漸減少。

2.3 彝族服飾的傳承問題

彝族文化源遠流長，服飾承載著彝族人民的物質(zhì)文明與精神文明，但是在時代的洪流中，彝族傳統(tǒng)文化逐漸面臨失傳的風(fēng)險。彝族青年失去了對傳統(tǒng)文化的興趣，使傳統(tǒng)服飾變成了節(jié)日盛裝打扮的工具，沒有耐心去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝和文化精髓，最終只會讓流光溢彩的彝族服飾變成博物館里沒有溫度的展覽品。

3 彝族服飾的創(chuàng)新措施

3.1 設(shè)計創(chuàng)新理念

涼山彝族文化歷史悠久，彝族服飾風(fēng)格獨具特色、多姿多彩，其承載著民族的歷史記憶與文化因子，經(jīng)過了漫長歲月的風(fēng)霜洗禮一直延續(xù)至今。雖然彝族的支系結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜，家族成員的遷移也多變，但是服飾的基本樣式圖案、主色調(diào)等仍然保持著彝族服飾的主流樣式和民族特色。

彝族服飾作為非遺文化，發(fā)展十分艱難，過于傳統(tǒng)的風(fēng)格難以走入人們的日常生活中。服飾設(shè)計更需要適應(yīng)現(xiàn)代社會節(jié)奏，迎合大眾審美。通過對彝族服飾傳統(tǒng)元素的研究與創(chuàng)新，將具有濃郁地方特色的創(chuàng)意運用于當(dāng)代服裝設(shè)計中，打造既符合現(xiàn)代審美氣質(zhì)，又具有民族特色的服裝，不僅能打入當(dāng)今市場的主流，還能順應(yīng)社會的多樣化和個性化發(fā)展。

如今，隨著社會的迅速發(fā)展和大眾審美水平的變化，民族意識的開明與民族傳統(tǒng)服裝的傳承之間形成了令人不解的悖論。對于如何讓彝族服飾設(shè)計緊跟時尚潮流、如何確保彝族服飾的傳承、如何讓彝族服飾進入大眾視野，應(yīng)該研究民族服裝的獨特之處，在創(chuàng)新服裝、順應(yīng)發(fā)展趨勢的同時，保留民族文化內(nèi)涵，深挖民族文化底蘊，以尊重其歷史作為設(shè)計的前提，探索與日常生活的關(guān)系，將彝族服飾中獨特的藝術(shù)美感運用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，使其精髓得以傳承和發(fā)展。

3.2 服飾創(chuàng)新設(shè)計

3.2.1 傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新運用

涼山彝族傳統(tǒng)服飾圖案已經(jīng)成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其紋樣圖案豐富多樣，且都源于日常生活與自然環(huán)境，每一種紋樣都具有獨特的寓意，高山流水、花鳥魚蟲還有歷史悠久的神話傳說，或是所崇尚的宗教文化，在歷史長河的流淌下逐漸形成完整的體系。

在服飾創(chuàng)新設(shè)計中，可以將服飾圖案打散重構(gòu)。將一個簡單紋樣作為一個元素單位并二次創(chuàng)新，可以簡化變形，再將其重組形成一個新的圖案，表達新的寓意或者象征；或者將彝族服飾的紋樣進行二維平面化處理，通過計算機進行四方連續(xù)圖案復(fù)制排列、二方連續(xù)圖案復(fù)制排列、旋轉(zhuǎn)組合和大小規(guī)律排列等[3]，并運用于衣服飾品上。

在元素設(shè)計中，應(yīng)結(jié)合當(dāng)下流行趨勢，展現(xiàn)如今的時代特征或者現(xiàn)在年輕群體所追求的新時尚，讓傳統(tǒng)和時尚相互碰撞，形成一個新的潮流趨勢。例如圖1古彝夷秀2020 WEEK UP潮流展系列展品，完美地將彝族服飾紋樣與飾品結(jié)合起來。

圖1 古彝夷秀2020 WEEK UP潮流展系列展品

3.2.2 色彩的創(chuàng)新搭配運用

涼山彝族在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了自己特有的色彩觀念，色彩搭配具有鮮明的地域特征，直接體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼?。色彩觀念決定了當(dāng)?shù)厝说纳蕛A向，表現(xiàn)在生活用具、服飾、房屋、建筑和宗教用具等方面。彝族人多崇拜黑、紅、黃3種顏色，將其命名為“三色文化”，紅色代表公正圣潔，黃色代表美麗富足，黑色代表對自然的尊重，3種顏色搭配形成了涼山彝族標(biāo)志性的象征。

在色彩的運用上，將具有代表性的顏色進行現(xiàn)代化搭配。這些顏色可以單獨或混合在一起，不論是深或淡的搭配，或是相同顏色的搭配，都能讓服飾更具吸引力，不同的色彩能使人們產(chǎn)生不同的審美感受。例如，將大面積的黃黑色作為底色，再搭配不同的元素圖案組合，形成極具辨識度的形象，通過色彩的沖擊產(chǎn)生獨特的吸引力，營造別樣的氣勢和氛圍；或者單獨將紋樣圖案運用于服飾時，要考慮紋樣與色彩是否矛盾，圖案和服飾主體的色彩應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用、協(xié)調(diào)一致，并遵循多樣、統(tǒng)一的美學(xué)原則，形成色彩方面的視覺沖擊。在傳統(tǒng)服飾文化中，紋樣色彩的運用更注重色彩的寓意和象征，色彩的獨特寓意是民族渴望幸福的美好象征，其實也是當(dāng)代人所追求的一種趨勢，有助于推動一股新的文化熱潮，使其具有更深遠的意義。

3.2.3 彝繡的創(chuàng)新運用

涼山彝族刺繡工藝精良獨特，刺繡針法復(fù)雜，圖文精致美觀，在色彩搭配上有獨特的審美藝術(shù)。彝族刺繡由于紋樣不同，刺繡針法也不同，在傳統(tǒng)刺繡針法上加入了縫接繡、補繡和盤繡等針法，并與挑、壓等工藝結(jié)合，突出了刺繡的立體效果。在面料方面，可以將流行的款式面料與繡法相結(jié)合，在刺繡的最后，再繡入多種裝飾品進行裝飾，使整體更加豐富。在工藝方面，印花、噴色等是現(xiàn)代服飾設(shè)計中常用的手法，刺繡工藝應(yīng)隨著時代的發(fā)展而創(chuàng)新，將現(xiàn)代工藝與彝繡傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，產(chǎn)生視覺上的碰撞[4]。

刺繡常見于衣服的袖口、腰帶等位置，但在設(shè)計中，不應(yīng)局限于某個位置，而應(yīng)根據(jù)設(shè)計風(fēng)格靈活選擇針法，再通過添加紋樣更好地表達服飾的意蘊，讓彝繡在服飾設(shè)計中起到畫龍點睛、升華主題的作用。如圖2所示，在2020北京時裝周發(fā)布會上，設(shè)計師運用了傳統(tǒng)繡技，讓簡單的飾品成為文化的載體，系列作品是傳統(tǒng)與時尚的碰撞、簡約與精致的融合，煥發(fā)出新的生命力。

圖2 2020北京時裝周彝族非遺彝繡衍生品系列

3.3 推廣方式的創(chuàng)新

3.3.1 打造商業(yè)品牌，實現(xiàn)品牌傳播

品牌的建立是助推彝族服飾文化傳播的重要途徑，商家可以通過宣傳自己的產(chǎn)品、服務(wù)和品牌，為自己的線上平臺或線下實體店進行導(dǎo)流。通過抖音、淘寶等電商平臺進行產(chǎn)品的多方位營銷，利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢進行品牌名稱和商標(biāo)的宣傳、品牌信息的傳播，不僅能提高品牌知名度，促進產(chǎn)品銷售，還能帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增長，推動文化產(chǎn)業(yè)的擴張。

涼山彝族自治州現(xiàn)存多個彝族服飾文化品牌，例如阿諾諾、古夷彝秀等，都取得了一定的成果。事實證明，只有打造現(xiàn)代化服飾品牌，民族文化才能更好地走進大眾視野，只有將彝族的傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代服裝風(fēng)格相融合，彝族服裝才有可能走出涼山，進入大眾市場。彝族品牌的形成既能實現(xiàn)線上與線下的互動，又能宣揚彝族文化，是大涼山彝族服飾走向國際大舞臺的一種重要途徑。

3.3.2 利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，實現(xiàn)數(shù)字化傳播

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)下最重要的宣傳交流方式，可以打造一個彝族服飾的專屬數(shù)據(jù)庫，開發(fā)一款A(yù)pp，或者利用現(xiàn)有的愛西昌App和小程序，通過文字和視頻的形式，對彝族服裝進行數(shù)字化宣傳，從各個角度介紹彝族服裝，通過多媒體、存儲和圖片檢索等技術(shù)，收集彝族服裝的各種元素，建立新的包含圖案、工藝和款式等模塊的多元化數(shù)據(jù)庫，加入智能推薦功能，識別用戶瀏覽、下載、查詢等記錄進行有針對性的推薦[5]；創(chuàng)建多個樣板，讓相關(guān)品牌入駐該平臺；與旅游部門合作，在旅游景點通過掃描二維碼等方式增加用戶，并持續(xù)改進服務(wù)，提高用戶滿意度。

除了新平臺的構(gòu)建，還可以通過其他方式宣傳彝族文化，如直播、影視等，讓群眾對彝族服飾產(chǎn)生更多的了解，在社交平臺上進行營銷；借助電商、媒體等平臺的巨大流量，增強服飾文化的吸引力，推動文化的傳播和傳承[6]。

4 結(jié)語

彝族服飾在創(chuàng)新發(fā)展中既要科學(xué)保留彝族文化基因，又要敏銳捕捉現(xiàn)代流行因素并將其融合，重塑其精髓，爭做“非遺”傳承與創(chuàng)新的“優(yōu)等生”。中國作為入選“非遺”項目最多的國家，同時也承載著人類優(yōu)質(zhì)文明延續(xù)的期望，而“非遺”的頭銜不應(yīng)只是優(yōu)秀文化的標(biāo)簽和終點，還應(yīng)是吸引青年一代聚焦文化傳承和創(chuàng)新的重點。因此，彝族服飾的創(chuàng)新傳播不僅可以豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計體系，還可以讓“非遺”更加立體化。