楊澳偉

河南理工大學(xué)太極拳學(xué)院，河南 焦作 454000

“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！盵1]青年是我國(guó)未來建設(shè)的主力軍，也是我國(guó)未來精神和力量的代表，是我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。因此，對(duì)于當(dāng)代青年的教育乃是重中之重。武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶，是重要的教育手段，對(duì)于當(dāng)代青年教育有著積極作用，如對(duì)青年的陽剛之氣教育、健康教育、愛國(guó)教育有著不可替代的作用。

1 近代武術(shù)教育思想的發(fā)展歷程

1.1 武術(shù)教育思想啟蒙的星星之火

“任何一個(gè)事物的發(fā)展都有適合于其時(shí)代之要求者也?！盵2]思想轉(zhuǎn)化為思潮，必有其價(jià)值，能夠客觀反應(yīng)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。1840年以來近現(xiàn)代中華民族面臨了一場(chǎng)三千年未有之變局，革命軍事家蔡鍔指出:“當(dāng)時(shí)中國(guó)人身體弱到極點(diǎn)，身體不全的婦女達(dá)十分之五，喜歡鴉片的人達(dá)十分之一二。瘸子、聾子、盲人、啞巴、疾病的人更是達(dá)到十分之一?！盵3]近代中國(guó)人民生活艱難，鴉片肆虐，導(dǎo)致國(guó)民身體素質(zhì)急劇下降，人民更是被西方國(guó)家扣上了“東亞病夫”的帽子，在梁?jiǎn)⒊壬摹缎旅裾f》中將其轉(zhuǎn)喻為身體化的“病怏怏”。梁?jiǎn)⒊壬粌H痛切地反省了國(guó)家政治的糜爛，還深刻反思了國(guó)民被壓抑了數(shù)世紀(jì)的民族精神。所謂“體魄者，與精神有密切之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)國(guó)之體魄，然后有堅(jiān)韌不屈之精神”。[4]由此引發(fā)救國(guó)言論，“興國(guó)必先教育”，在眾多思想洪流中，教育救國(guó)思想產(chǎn)生了較大的影響，其中包括軍國(guó)民教育思潮，即武裝國(guó)民，通過兵操，以及一系列訓(xùn)練，增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，掌握一些基本的軍事常識(shí)，培養(yǎng)人民的尚武精神，提高人民素質(zhì)，鼓勵(lì)國(guó)民參軍，共同抵御外敵，富國(guó)強(qiáng)兵，其實(shí)質(zhì)就是尚武思想的實(shí)踐過程。它不僅要提升國(guó)民的身體素質(zhì)，也要提升國(guó)民的精神思想，培養(yǎng)公民的反抗精神。

此后，軍國(guó)民教育進(jìn)入學(xué)校課程，并試圖把尚武精神作為培養(yǎng)國(guó)民教育的重要內(nèi)容。例如，1906年3月，學(xué)部制定了《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》，要求清政府去實(shí)施。同年，光緒帝承認(rèn)了此奏折。該奏折指出，中國(guó)民眾最缺乏的乃是振起者的“尚公、尚武、尚實(shí)”，其中尚武要求效仿“東西各國(guó)、全民皆兵”的制度。軍隊(duì)國(guó)民教育主義被編入中小學(xué)授課的各教科書，成為體操科，并提議“幼兒園者用游戲體操使之發(fā)育身體，稍稍年長(zhǎng)者用兵式體操嚴(yán)厲地整理紀(jì)律，特別保護(hù)秩序，養(yǎng)威嚴(yán)，培養(yǎng)完全的人格?！盵5]各校雖開設(shè)了體操課，但最終主要還是以西方體育的體操為主，隨著時(shí)間的推移，效仿西方體育產(chǎn)生的問題越來越多，眾多社會(huì)名流和政府人士紛紛提倡國(guó)術(shù)（武術(shù)）教育，采用中西結(jié)合的形式，運(yùn)用武術(shù)這一國(guó)粹來提高國(guó)民的尚武精神，增強(qiáng)人民體質(zhì)，用武術(shù)來取代體育課中的西方體操，1911年北洋政法學(xué)校就曾提出“注重體育，議添技擊一門，以振作精神?！盵6]但因?yàn)楫?dāng)時(shí)武舉制度廢除及其他的社會(huì)原因，這議題并沒有被實(shí)行。1912年中華民國(guó)成立后，蔡元培也發(fā)現(xiàn)了軍國(guó)民教育的種種弊端，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況，軍國(guó)民教育又是不可缺少的。[7]直到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，軍國(guó)民教育思想開始衰落。

軍國(guó)民教育作為培養(yǎng)尚武精神的實(shí)踐過程，盡管并沒有長(zhǎng)期保存下來，但其產(chǎn)生的意義是毋庸置疑的?？梢哉f，培養(yǎng)尚武精神是武術(shù)教育思想的啟蒙。在此階段，武術(shù)已呈現(xiàn)出教育的趨勢(shì)，雖說沒有正式進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育，但為武術(shù)教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

1.2 武術(shù)教育思想形成的星火燎原

在軍國(guó)民教育因不適應(yīng)國(guó)情衰落后，各界人士為接下來學(xué)校體育應(yīng)該如何開展，展開了著名的“體育土洋之爭(zhēng)”。民國(guó)成立初期，學(xué)校體育依然采用的是癸卯學(xué)制，各校開設(shè)的體育課程還是以西方體操為主，由于當(dāng)時(shí)眾多國(guó)民在面對(duì)陌生的西方文化時(shí)都有抵觸和反逆心理，為此，“土”派提出“脫離洋體育，提倡土教育”；張之江更是提出武術(shù)救國(guó)論：“發(fā)展體育，起蔽振衰，非提倡土體育之國(guó)術(shù)不功?！痹S一冰也發(fā)表國(guó)外體育“未必盡和于我國(guó)人”[8]面對(duì)西方體育文化沖擊，以及國(guó)人對(duì)西方的抵觸，在這場(chǎng)“土洋體育之爭(zhēng)”中誰也沒有占到上風(fēng)。隨著軍民主義的衰退，軍操的地位在學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)中也受到了質(zhì)疑，學(xué)校的體操專業(yè)也變成了體育課。這時(shí)，國(guó)人才開始認(rèn)真思考體育的本質(zhì)和體育與教育的關(guān)系，近代，日本人嘉納治五朗成功有效地進(jìn)行轉(zhuǎn)變并發(fā)展了日本柔術(shù),為日本國(guó)人創(chuàng)造出了日本武術(shù)的改造和成功發(fā)展的范例。1882年,嘉納治五朗從教育學(xué)生的根本目的上開始重新考慮,利用現(xiàn)代西方競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論,把中國(guó)柔術(shù)中不同運(yùn)動(dòng)門派之間的技術(shù)精華加以互相吸收融合,將西洋柔術(shù)改變?nèi)岬?，由術(shù)轉(zhuǎn)化為道，使在明治維新時(shí)期伴隨武士消聲匿跡的柔術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，并加入了近代體育項(xiàng)目的行列。[9]柔術(shù)的成功無疑是激發(fā)了中國(guó)人對(duì)于武術(shù)的改造。在此基礎(chǔ)上，一些教育者開始效仿日本嘉納治五朗轉(zhuǎn)換柔術(shù)的方法，模仿這個(gè)模式，試圖改造中國(guó)武術(shù)，并提議使武術(shù)進(jìn)入我國(guó)學(xué)校體育，把武術(shù)項(xiàng)目正式列為課程。在發(fā)揚(yáng)武術(shù)的聲音其中就有中國(guó)著名武術(shù)家馬良。馬良對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行了一系列的改革，試圖讓武術(shù)也在中國(guó)進(jìn)行廣泛的傳播，并把自己編寫的武術(shù)教材定名為“中華新武術(shù)”，開辟了武術(shù)學(xué)習(xí)的新途徑。盡管中華新武術(shù)最后因?yàn)楸毖笳亩x而消失，但它存在的歷史意義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行了大膽的嘗試。

“我國(guó)的體育問題自古以來就被國(guó)人所忽視，盡管沒有明確的統(tǒng)計(jì)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)生存和死亡的比例相差甚遠(yuǎn)，對(duì)體態(tài)狀況進(jìn)行考證，就能了解我國(guó)國(guó)民體育根本無法和其他國(guó)家對(duì)抗。”[10]事實(shí)上，在軍國(guó)民教育全盛時(shí)期，西方體育開始傳入我國(guó)，極大地改變了我國(guó)國(guó)民對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)看法，國(guó)人認(rèn)識(shí)到身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)，與國(guó)家興亡密切相關(guān)的，體育運(yùn)動(dòng)也受到了前所未有的重視。而武術(shù)作為我國(guó)的國(guó)術(shù)，在健體強(qiáng)身的作用與西方體育相比一直有過之而無不及，北京體育研究社的許禹生就從生活、經(jīng)濟(jì)、教育等方面詮釋了武術(shù)的價(jià)值，他認(rèn)為：“學(xué)習(xí)拳法的人，直接目的是維持身體各部分固有的功能，增強(qiáng)身體各部分的抵抗力。其間接目的是培養(yǎng)人的官能和修養(yǎng)道德的忍性?！盵10]也就是說，武術(shù)練習(xí)不僅能使身體強(qiáng)壯，還具有智育和德育的效果。對(duì)于武術(shù)，眾人喊出了“國(guó)術(shù)科學(xué)化”的時(shí)代口號(hào)，根據(jù)近代自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法，對(duì)武術(shù)進(jìn)行了整理和研究，把合理的留下，不合理的一一摘除，武術(shù)受“近代解剖、生理、衛(wèi)生、教育等科學(xué)的洗禮，方認(rèn)為有用處，絕對(duì)地不許再說那丹田還氣、太陰少陽一派的話兒。”[11]吸取西方的長(zhǎng)處，來彌補(bǔ)自己的短處，對(duì)于武術(shù)有了一個(gè)較為理性的認(rèn)識(shí)。武術(shù)逐漸被人們重視，從邊緣走向主流，正是通過這些決議，中國(guó)武術(shù)開始邁向現(xiàn)代教育，有力推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)教育思想的形成。

在民國(guó)時(shí)代，武術(shù)的教育思想逐漸形成，武術(shù)也從此擺脫了對(duì)“自衛(wèi)之術(shù)”的狹義理解，作為科學(xué)育人的新角色出現(xiàn)在大眾面前。

2 近代武術(shù)教育思想的演變特征

2.1 武術(shù)體育化的內(nèi)涵不斷豐富

近代西方體育傳入中國(guó)后，逐漸占據(jù)主流。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)。武術(shù)要改變這一現(xiàn)象，就要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行體育化轉(zhuǎn)變。馬良的“中華新武術(shù)”和精武體育會(huì)就首先對(duì)武術(shù)進(jìn)行了體育化改造，開創(chuàng)了武術(shù)體育化的新征程，并最終在“土洋體育之爭(zhēng)”中確立了武術(shù)的體育性質(zhì)。

馬良的“中華新武術(shù)”最先改變了武術(shù)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，按照循序漸進(jìn)的模式，從易到難，有淺到深的學(xué)習(xí)武術(shù)技能和知識(shí)，打破傳統(tǒng)舊武術(shù)的門戶之別，借鑒西方體育的方法，將傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行整合，使之形成中國(guó)自己的體育內(nèi)容。之后的精武體育會(huì)則是在馬良“中華新武術(shù)”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“體操化的武術(shù)”?！爸腥A新武術(shù)”的出現(xiàn)從本質(zhì)上來說是武術(shù)向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的一種嘗試，也是近代中國(guó)武術(shù)走向體育化的起點(diǎn)。之后張之江等人在《大公報(bào)》中也具體闡述了武術(shù)強(qiáng)身健體、科學(xué)衛(wèi)生、育人等功能。[12]最終在1933年《體育原理》中，承認(rèn)了武術(shù)的體育性質(zhì)，但認(rèn)為武術(shù)依然要進(jìn)行科學(xué)化的發(fā)展，才能成為現(xiàn)代體育。[13]適者生存，物競(jìng)天擇，武術(shù)的發(fā)展要適應(yīng)社會(huì)的需要。隨后，在武術(shù)界的共同努力下，出現(xiàn)了各種武術(shù)組織、體育組織、國(guó)術(shù)館等，取代了傳統(tǒng)的武館。在提倡武術(shù)發(fā)展的活動(dòng)中，大家都以體育為名，使武術(shù)走上了體育化的道路。

2.2 武術(shù)教育逐漸科學(xué)化

在唯物觀點(diǎn)的影響下，武術(shù)不僅代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更需要在現(xiàn)代社會(huì)中建立它的價(jià)值，武術(shù)作為本土體育的代表，是否具備科學(xué)性與近代科學(xué)理論建立的西方體育進(jìn)行抗衡，成為當(dāng)時(shí)熱點(diǎn)話題，因此武術(shù)必須緊跟時(shí)代的腳步進(jìn)行科學(xué)化轉(zhuǎn)變，運(yùn)用西方科學(xué)知識(shí)，對(duì)我國(guó)武術(shù)進(jìn)行研究，并對(duì)其進(jìn)行改造，使武術(shù)的理論和方法更科學(xué)合理，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。近代武術(shù)科學(xué)化的推動(dòng)主要分為兩方面，一方面是因?yàn)閷W(xué)校體育的發(fā)展迫使武術(shù)進(jìn)行科學(xué)化，中國(guó)近代時(shí)期的學(xué)校體育仍采用西洋體操模式，西洋體育也因此在中國(guó)廣受歡迎，相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)體育武術(shù)在教育活動(dòng)中受到冷淡，民國(guó)時(shí)期，有識(shí)之士表示應(yīng)大力發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化，抵制西方文化入侵，保持民族的獨(dú)立性，避免再次滅國(guó)滅種危機(jī)的出現(xiàn)。這也表明中國(guó)體育教學(xué)不能一味按照西方體育教育模式進(jìn)行，在這樣的社會(huì)背景下，國(guó)民開始將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)則是在這種情況下受到重視，武術(shù)界和教育界的人士都開始主張將武術(shù)作為學(xué)校體育教育活動(dòng)，并弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。但武術(shù)在當(dāng)時(shí)理論和教育方法都不完善,所以在學(xué)校的體育教育中很難展開。因此,體育界和武術(shù)界的有關(guān)人士又將目光轉(zhuǎn)移到武術(shù)理論化的建設(shè)過程中規(guī)范武術(shù)體系。另外,在新文化運(yùn)動(dòng)過程中,土洋體育之爭(zhēng)為武術(shù)科學(xué)化的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件,當(dāng)時(shí)的科學(xué)和民主成為社會(huì)上非常流行的思潮，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀和魯迅等人認(rèn)為武術(shù)是傳統(tǒng)的舊文化，促使當(dāng)時(shí)的武術(shù)界進(jìn)行反思，他們意識(shí)到武術(shù)發(fā)展最大的障礙就是其理論不夠科學(xué)化合理化，他們開始思考武術(shù)的發(fā)展和前途，試圖通過深入研究和借鑒西方學(xué)科，改革創(chuàng)新，不斷完善武術(shù)的理論和知識(shí)體系。

2.3 武術(shù)教育的價(jià)值越顯深刻

由于封建社會(huì)的原因，國(guó)民“文重輕武”“學(xué)而優(yōu)者仕”的觀念導(dǎo)致人們不重視身體健康。為了轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)象，武術(shù)開始被國(guó)人重視，近代武術(shù)的發(fā)展最先同尚武思潮相聯(lián)系，之后隨著軍國(guó)民教育的淘汰，在自然主義影響之下，國(guó)人開始不再把武術(shù)當(dāng)成是一種軍事的訓(xùn)練手段，并逐漸認(rèn)識(shí)到武術(shù)的育人價(jià)值。

在自然主義出現(xiàn)前，武術(shù)一直被社會(huì)認(rèn)為是一種“自衛(wèi)之術(shù)、養(yǎng)生之術(shù)”。在自然主義引進(jìn)之后，為武術(shù)教育的存在價(jià)值和目的提供了全新思路,對(duì)于武術(shù)教育來說,一味重視拳術(shù)的技擊屬性反而會(huì)忽視它的教育價(jià)值,鑒于此“武術(shù)的改良應(yīng)該是某些核心價(jià)值層面的改變，這同時(shí)也是為了符合體育發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)國(guó)民對(duì)于武術(shù)教育的要求?！盵14]隨著時(shí)間的推移各種武術(shù)組織開始向著科學(xué)化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)舊思想的武術(shù)逐漸消失，武術(shù)教育育人的價(jià)值逐漸凸顯，武術(shù)最終走出了對(duì)“自衛(wèi)之術(shù)”狹義的理解，體育和育人的功能也逐漸得到人們的認(rèn)同，從而武術(shù)教育的價(jià)值變得越顯深刻。

3 近代武術(shù)教育思想的當(dāng)代啟示

3.1 在武術(shù)教育中應(yīng)注重強(qiáng)身健體的培養(yǎng)

透過近代武術(shù)教育思想在中國(guó)近代歷史的演變，深刻了解武術(shù)在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中的使命，在近代武術(shù)不僅作為一項(xiàng)技擊運(yùn)動(dòng)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，武術(shù)的發(fā)展上升到了一個(gè)新的高度，被認(rèn)為與拯救國(guó)家危亡息息相關(guān)，通過練習(xí)武術(shù)的方式培養(yǎng)國(guó)人的尚武精神，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，徹底脫離“病夫”的蔑稱。

在現(xiàn)代對(duì)于武術(shù)教育也是如此，不能只看見他技擊的屬性，更應(yīng)該從多方面看待武術(shù)，在武術(shù)的強(qiáng)身觀中分為兩個(gè)方面：一方面是在身體上運(yùn)用武術(shù)功法進(jìn)行改造的一種活動(dòng)，不斷挖掘自身的潛能，達(dá)到超乎常人的競(jìng)技水平；另一方面是在精神上對(duì)練習(xí)武術(shù)的恒心和毅力，這兩個(gè)方面共同構(gòu)建了武術(shù)的強(qiáng)身觀。在武術(shù)強(qiáng)身的觀念下，我們更應(yīng)注重精神的培養(yǎng)，通過武術(shù)鍛煉練習(xí)者吃苦耐勞，堅(jiān)持不懈的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)強(qiáng)的人格，符合時(shí)代發(fā)展需求，這些也是當(dāng)代學(xué)校體育所缺乏的。

3.2 在具體的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)“健康第一”理念

在近代武術(shù)通過土洋體育之爭(zhēng)中確立了武術(shù)體育的性質(zhì)，武術(shù)也逐漸成為國(guó)民增強(qiáng)體質(zhì)的體育活動(dòng)，一直保持著健康的教育理念。一個(gè)好的身體是維持健康的最基本的保障，同時(shí)也是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)保障，隨著當(dāng)今時(shí)代，體育課以“健康第一”為發(fā)展目標(biāo)，武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有其他體育運(yùn)動(dòng)所沒有的“內(nèi)外兼修、身心和諧”的獨(dú)特健康理念。因此當(dāng)代武術(shù)教育應(yīng)當(dāng)大力推崇和發(fā)展這種獨(dú)特的健康觀念，結(jié)合學(xué)校課程，逐漸深化體教融合，打造武術(shù)新模式，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，鍛煉學(xué)生健康的體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉意識(shí)。

3.3 凸顯武術(shù)教育中愛國(guó)主義的教育

在中國(guó)近代救亡圖存的社會(huì)環(huán)境下，武術(shù)的德育也一直發(fā)揮著不可替代的作用，眾多的武術(shù)家為了改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，奮不顧身的投入到革命當(dāng)中，為了建設(shè)新中國(guó)而去努力，武術(shù)也使當(dāng)時(shí)國(guó)民民族凝聚力上升到了一個(gè)新的高度，這充分展現(xiàn)出習(xí)武之人對(duì)于國(guó)家的愛國(guó)情懷，責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

愛國(guó)主義教育在武術(shù)的武德中有著很重要的體現(xiàn)，武德作為武術(shù)重要的一部分，是習(xí)武者對(duì)自身道德的一種約束機(jī)制，武德的教育對(duì)于當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著不可替代的價(jià)值，十八大以來黨和國(guó)家提出了“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”個(gè)人方面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這與武術(shù)武德中“忠、義、俠、禮”的思想不謀而和。因此在當(dāng)代的武術(shù)教育過程中應(yīng)通過武術(shù)積極引領(lǐng)學(xué)生的愛國(guó)之情，樹立武術(shù)德育的新標(biāo)桿，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、道德觀，這是一般體育活動(dòng)無法替代的。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)底蘊(yùn)深厚，歷史悠久，它不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目之一，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，是一塊無價(jià)之寶。其武術(shù)的思想精神也極其深厚。在近代歷史的發(fā)展過程中，武術(shù)教育思想漸漸的展現(xiàn)，經(jīng)過眾多國(guó)人的努力，使武術(shù)教育思想逐漸完善。武術(shù)也在近代被賦予了強(qiáng)烈的教育價(jià)值，研究近代武術(shù)教育思想對(duì)于我國(guó)武術(shù)教育有著十分重要的作用。這些價(jià)值同時(shí)也是當(dāng)代學(xué)校體育所需要的、弘揚(yáng)的和發(fā)展的。在近代武術(shù)教育思想的演變和發(fā)展過程中，雖經(jīng)歷坎坷不平，發(fā)展受阻，但其中產(chǎn)生的價(jià)值是毋庸置疑的，這也值得人們進(jìn)一步對(duì)此展開研究，以史為鑒，為現(xiàn)代武術(shù)教育發(fā)展提供參考。