馬晶晶 嵇立琴

（南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 南昌 330063）

傳統(tǒng)的聚落建筑是中國(guó)千年歷史沉淀下來(lái)的文化產(chǎn)物，而建筑作為聚落文化的載體，同樣承載著各時(shí)期的盛行文化以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情[1]。建筑的文化特征、空間布局、裝飾工藝等則反映各時(shí)期的盛行文化、建筑特色、審美層次。對(duì)臨川文化區(qū)域的聚落建筑文化探究同時(shí)也是對(duì)我國(guó)建筑歷史文化的剖析。

在建筑形式多元化的今天，傳統(tǒng)的聚落建筑雖然為現(xiàn)代建筑提供著豐富的設(shè)計(jì)思路與靈感，但針對(duì)其建筑文化的傳承與發(fā)展仍然非常匱乏。文章選取中國(guó)江西省撫州市樂(lè)安縣牛田鎮(zhèn)境內(nèi)的流坑古村作為課題研究素材，流坑古村的聚落建筑對(duì)建筑的空間秩序感有較高的要求，建筑群落外觀簡(jiǎn)單、樸素大方。通過(guò)對(duì)其建筑的文化與空間布局特征、建筑空間結(jié)構(gòu)特征、建筑裝飾組成部分等多個(gè)方面的調(diào)查研究，以此來(lái)發(fā)掘其鄉(xiāng)村聚落文化內(nèi)涵以及建筑所蘊(yùn)含的歷史文化瑰寶。

基于以上研究?jī)?nèi)容，針對(duì)傳統(tǒng)聚落建筑進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的分析并梳理出臨川文化區(qū)域聚落建筑的文化內(nèi)涵，從而為傳統(tǒng)聚落建筑文化的傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)，同時(shí)也為傳統(tǒng)聚落建筑文化的進(jìn)一步發(fā)展提供理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

1 流坑古村聚落建筑的文化特征與影響

1.1 儒家傳統(tǒng)文化對(duì)流坑古村聚落建筑的影響

流坑古村是中國(guó)封建宗法社會(huì)的一個(gè)縮影，流坑古村地處偏僻，其與諸多村落都相隔甚遠(yuǎn)，這便使其形成了一個(gè)半封閉的居住環(huán)境，但是并不代表該村落的文化落后，相反該地也出了不少的文人墨客。正因?yàn)槿绱?，流坑古村的文化氛圍和思想觀念還是非?；钴S的。

流坑古村的儒家傳統(tǒng)文化從它的建筑形態(tài)上就得以體現(xiàn)，空間與空間之間由一系列的虛實(shí)空間、開放與閉合空間相貫通，墻體內(nèi)部構(gòu)成的封閉空間為虛，四周的磚木墻體為實(shí)，公共空間中的街巷為開放，廳屋居住空間為閉合，兩者相輔相成、融合貫通，處處都體現(xiàn)出其物質(zhì)文化層面上樸素的自然生態(tài)觀“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。流坑古村的建筑以聚落為單位，其街巷四通八達(dá)貫連整個(gè)聚落，內(nèi)部居住空間又以大中小劃分，建筑空間大部分為天井式住宅，且左右空間相對(duì)稱，其中天井的巧妙使用不僅使原本昏暗閉合的空間得以采光通風(fēng)，而且將天與人相結(jié)合，做到真正的天人合一。

除此之外“陰陽(yáng)理論”學(xué)說(shuō)也在建筑的形制中得到了體現(xiàn)，從空間結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，天井與廳堂空間相互影響，則互為陰陽(yáng)；廳堂與兩側(cè)的廂房也互為陰陽(yáng)關(guān)系。通過(guò)流坑古村的建筑可以充分地體現(xiàn)其統(tǒng)一與對(duì)立的思想理念[2]。

封建的法規(guī)制度同樣對(duì)其建筑產(chǎn)生著思想層面的影響，封建禮儀制度一直以來(lái)就是“儒家”觀念的精髓。從建筑的景觀到建筑內(nèi)部空間全部都要遵循“尊卑有序，大小有論”的儒家思想。流坑古村的建筑形態(tài)受其影響頗深，從建筑的規(guī)劃布局或者建筑的室內(nèi)空間布局就可以得出此結(jié)論。從建筑進(jìn)門處設(shè)置的天井以及明亮的前堂就可以看出，古人對(duì)于行禮、會(huì)客等方面尤為重視，建筑的入口處整體明亮大氣，然而緊挨前堂的后堂雖與其只有一墻之隔，卻明顯的在視覺(jué)上更加陰暗。后堂作為生活居住的場(chǎng)所并不像前堂一樣明亮大氣，相反與其形成鮮明的對(duì)比。并且室內(nèi)空間中左廂房通常為長(zhǎng)者居住，右?guī)看蠖酁榧抑谐碎L(zhǎng)者的男子居住，而女性只能居住在后堂的廂房，采光與通風(fēng)上都不及前堂的左右?guī)浚瑥倪@一點(diǎn)就可以明顯地體會(huì)到其儒家思想中尊卑有序大小有論的思想。所以封建法規(guī)制度對(duì)流坑從居住環(huán)境到等級(jí)空間上有著很大的影響。

1.2 傳統(tǒng)家族觀念對(duì)流坑聚落建筑空間布局的影響

流坑古村是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的古村落，因其地處“半封閉”的居住環(huán)境以及受“儒家思想”的影響，使其具有傳統(tǒng)的延續(xù)性以及濃厚的祖先崇拜意識(shí)[3]。建造之初為了維持整個(gè)村落的秩序，流坑的董氏建立了嚴(yán)密的制度并且還修建了祠堂，在流坑居住的人全部都是董氏一族，所以在規(guī)劃布局時(shí)就已經(jīng)將血緣與家族觀念融入到了建筑之中。

建筑與建筑之間雖然都是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，但是它們之間卻存在著家族觀念的聯(lián)系。這樣的建筑布局不僅按照家族進(jìn)行劃分，還有利于鄰里之間的交流，使得整個(gè)流坑形成“千門萬(wàn)戶是一家”的聚落建筑空間布局。村中大大小小的祠堂也成為家與家之間的樞紐，每年的祭拜以及活動(dòng)等都使它們之間形成一種冥冥之中的聯(lián)系。這也證明了中國(guó)古代時(shí)期注重家族血脈的傳承發(fā)展以及很強(qiáng)烈的家庭歸屬感，這不僅在家族觀念上有所展現(xiàn)，同時(shí)也在建筑空間布局上得以展現(xiàn)。

1.3 儺神文化對(duì)流坑古村聚落建筑文化的影響

流坑古村的聚落建筑除了深受傳統(tǒng)文化以及家族觀念文化的影響之外，還受當(dāng)?shù)貎裎幕挠绊?。因?yàn)榱骺哟逍欧顑?，儺文化?duì)當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ兄艽蟮挠绊憽Ａ骺哟宓摹拔變蔽幕鄬?duì)來(lái)說(shuō)較為發(fā)達(dá)，儺神文化其實(shí)也相當(dāng)于一種宗教活動(dòng)，它不同于人們?cè)陟籼门e辦的活動(dòng)，它是一種以在街上行走來(lái)達(dá)到祭拜目的的鬼神文化。其通過(guò)祭祀和舞蹈等供奉來(lái)保佑村莊，當(dāng)然，儺神文化不僅僅從思想上影響著流坑當(dāng)?shù)氐奈幕?，還通過(guò)建筑有所體現(xiàn)。

當(dāng)?shù)厝藢⒋箝T作為一宅之氣口，宅門的藝術(shù)處理多按照趨吉避害的防護(hù)目的為主。關(guān)于趨吉避害的思維模式，分為“沖”“鎮(zhèn)”“避”等，“沖”即驅(qū)趕，在宅門上安裝可以辟邪的裝飾將邪氣進(jìn)行驅(qū)趕，使其敬而遠(yuǎn)之，在這一點(diǎn)上當(dāng)?shù)卮迕襁€有著強(qiáng)烈的迷信色彩，在流坑古村的聚落建筑中應(yīng)用極為廣泛?！版?zhèn)”和“避”相對(duì)“沖”來(lái)說(shuō)相對(duì)溫柔一些，是屬于保佑以及防御的狀態(tài)，它主要不是進(jìn)攻，而是采取防御姿態(tài)，讓不好的東西自行退離，不同于前者的強(qiáng)烈進(jìn)攻寓意?！版?zhèn)”是通過(guò)在前堂和房門上書寫類似于咒語(yǔ)的東西來(lái)進(jìn)行鎮(zhèn)壓；“避”則是通過(guò)建筑形態(tài)的改變來(lái)達(dá)到抵御效果，比如在實(shí)地調(diào)研的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)很多建筑的大門不是直接對(duì)著街道的，會(huì)采用照壁來(lái)起到一個(gè)隔擋作用。

在對(duì)流坑古村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ臻g格局很多都采用了“沖”“鎮(zhèn)”“避”這3種中的一種，有的通過(guò)建筑角度的改變來(lái)達(dá)到抵御效果，有的是通過(guò)咒語(yǔ)符咒，有的通過(guò)物品的陳列，例如鏡子、剪刀、木質(zhì)劍等進(jìn)行辟邪。

1.4 流坑古村聚落建筑所展現(xiàn)的文化含義

流坑古村的聚落建筑也蘊(yùn)含著許多的文化含義，通過(guò)調(diào)查可以得知，流坑古村的整個(gè)村落對(duì)建筑的裝飾是很重視的，比如木雕、石雕、磚雕等在村落中隨處可見，那么構(gòu)成這一現(xiàn)象的原因就是當(dāng)?shù)卮迕窆艜r(shí)候多為商人，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚。既然當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)是富裕的，那么必然會(huì)在追求使用居住功能的基礎(chǔ)上，同時(shí)也追求裝飾觀感需求，這和明代家具的由來(lái)大相徑庭，也正是因?yàn)槿绱瞬判纬闪肆骺庸糯鍌鞒邢聛?lái)的豐富的裝飾紋樣，為該村落建筑文化的探討提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)物支撐。

2 流坑古村聚落建筑特征分析

流坑古村的整個(gè)聚落建筑特征可以從“獨(dú)”與“重”兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。從“獨(dú)”來(lái)看，其做到了“墻倒屋不塌”的建筑特性，因?yàn)榻ㄖ鈮κ仟?dú)立的，且墻與梁互為包裹關(guān)系，即使建筑的外墻坍塌，建筑的整體框架也不會(huì)發(fā)生改變進(jìn)而坍塌。同時(shí)，建筑均采用庭院式的布局特點(diǎn)，通過(guò)多個(gè)小的空間來(lái)組合成一個(gè)大的空間，這也是其“獨(dú)”有的特性。從“重”來(lái)看，街巷屬于一個(gè)開放空間，而建筑內(nèi)部就屬于一個(gè)封閉空間。街巷是貫穿整個(gè)村落的紐帶，而居住空間與外界相連的手段便是——天井。天井設(shè)在前堂這一開放空間之上，建筑有兩進(jìn)一天井、三進(jìn)兩天井等，是根據(jù)建筑的大小以及屋主的身份來(lái)定奪的。通過(guò)天井與外界聯(lián)系，這樣一來(lái)在空間交流上是互通的，也就體現(xiàn)了“重”這一特點(diǎn)。

2.1 流坑古村聚落建筑“獨(dú)”的特征分析

從“獨(dú)”來(lái)看，流坑古村能夠做到“墻倒屋不塌”的建筑特性，同時(shí)也能說(shuō)明其建筑用材的精妙之處。流坑古村的建筑大致都是磚木結(jié)構(gòu)的，這與地理環(huán)境有著必不可少的關(guān)系。在其村落周邊擁有大面積的樟木林，所以在材料選擇上木材不僅便于運(yùn)輸，而且在建造成本上也會(huì)更低。但是當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有僅僅使用木材這一單一的材料，而是結(jié)合了天然石材。流坑除了擁有大面積的木資源，同時(shí)也擁有豐富的麻巖、石灰?guī)r、青石板等。流坑的青磚是其建筑一大特色，通過(guò)燒制等工藝手段使其更加美觀。

整個(gè)村落的建筑主要利用這兩種材質(zhì)實(shí)施了富有裝飾性變化的設(shè)計(jì)。首先木材的靈活性、可操控性、隔音、美觀等特性也使得其給整個(gè)村落增添了實(shí)用性與美感；其次在石材上也同樣進(jìn)行了設(shè)計(jì)，通過(guò)堆砌方式的變化以及雕刻等手段也使得其不僅滿足建造需求，同時(shí)也充當(dāng)了建筑的裝飾手段。

2.2 流坑古村聚落建筑空間“重”的特征分析

從“重”來(lái)看，流坑古村主要由一系列的虛實(shí)空間、開放與閉合空間相貫通，墻體內(nèi)部構(gòu)成的封閉空間為虛，四周的磚木墻體為實(shí)，公共空間中的街巷為開放，廳屋居住空間為閉合，兩者相輔相成、融合貫通。天井是建筑內(nèi)外空間聯(lián)動(dòng)的窗口，在滿足采光的同時(shí)也體現(xiàn)了其“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。

2.2.1 街巷組織特征

流坑古村的街巷既分割又串聯(lián)了實(shí)體空間，具有物質(zhì)功能、社會(huì)交往功能、文化功能、信息傳遞功能，是室內(nèi)通往室外的溝通橋梁。其街巷空間窄而長(zhǎng)，采用高墻窄巷，街巷空間的變化豐富，有“步移景異”之趣；整體平面布局又好似楓葉一般，街巷則如葉脈貫穿整個(gè)空間，公共活動(dòng)空間如廣場(chǎng)、宗祠、廟宇、古塔、戲臺(tái)、書屋以及通往村外的路都是由街巷空間相貫連的[4]。街巷滿足了人們對(duì)各種戶外活動(dòng)的需求，并為居民的日常交流提供了場(chǎng)所。

人們從室內(nèi)空間到街巷空間即是閉合到開放，街巷空間形成的大小、寬窄變化與公共節(jié)點(diǎn)相結(jié)合，形成了富有當(dāng)?shù)鼐勐浣ㄖ臻g特色及組織特征的居住空間。街巷帶來(lái)的溫暖感和歷史感正是流坑古村永恒的魅力所在。

2.2.2 天井的功能與特點(diǎn)

天井是古人采光、通風(fēng)、排水、防潮的一種建筑裝飾技術(shù)，臨川文化區(qū)域的流坑古村建筑中的天井四周環(huán)繞著4座建筑，中間形成一個(gè)空心空間體現(xiàn)著“天人合一”的設(shè)計(jì)理念與思想。天井本身是一種特殊的建筑結(jié)構(gòu)，從功能使用的角度來(lái)看，其屬于建筑的內(nèi)部空間。但是從建筑結(jié)構(gòu)方面看它屬于外部建筑空間，屋脊的構(gòu)建由不同高度的瓦片以及燕尾脊組成，如流坑古村中環(huán)中公祠的天井，其天井構(gòu)造高低錯(cuò)落，使得光線的照射面積更加廣闊，擴(kuò)大了采光面積，使得整個(gè)廳堂空間也更加明亮。站在廳堂里面向上望去，透過(guò)天井的檐向天看去，“天”和“井”渾于一體，使得內(nèi)外空間相連，打破了室內(nèi)空間的死板與陰暗。

臨川文化區(qū)域建筑的天井式民居大部分是三開間的布局，流坑古村同樣如此，一般人家從街巷進(jìn)到屋內(nèi)為一進(jìn)式，經(jīng)濟(jì)富裕的居民建筑可能達(dá)到三五進(jìn)甚至更多。整個(gè)室內(nèi)空間圍繞天井展開，天井也有其固定的特點(diǎn)。古時(shí)候的人們喜歡對(duì)稱性強(qiáng)的建筑空間，他們認(rèn)為對(duì)稱的空間顯得莊嚴(yán)，這也是當(dāng)時(shí)人們的普遍審美。不僅天井本身是對(duì)稱的，其檐下空間同樣也是對(duì)稱的，以天井中軸為分割線，兩邊的居住空間全部相同，從墻面上的雕花造型到門窗的開合流通全部為對(duì)稱布局，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們追求穩(wěn)定的想法[5]。因?yàn)閷?duì)稱的物體具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，可以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的平衡關(guān)系，人們追求對(duì)稱的美，對(duì)稱意味著平等和莊嚴(yán)。同時(shí)，天井屋檐高度也是住宅室內(nèi)空間最低層的高度，天井下相應(yīng)的坑是室內(nèi)空間的最低部分。

3 流坑古村聚落建筑空間結(jié)構(gòu)特征分析

磚木混合結(jié)構(gòu)是流坑古村聚落建筑的顯著特點(diǎn)，建筑的承重選用木柱，建筑周邊的磚筑墻體則只做圍擋作用。建筑空間的主體構(gòu)架采用的是傳統(tǒng)的穿斗結(jié)構(gòu)以及抬梁結(jié)構(gòu)。整個(gè)空間以橫縱結(jié)構(gòu)組成，兩種結(jié)構(gòu)各有特點(diǎn)，縱向結(jié)構(gòu)為房屋提供了穩(wěn)定，橫向則是聚落建筑的面闊方向，整個(gè)空間合理劃分并滿足各種使用需求。

3.1 穿斗式木結(jié)構(gòu)聚落空間特征

流坑古村因山林面積廣闊，村落周邊擁有大面積的樟木林，所以在建筑時(shí)木材既可以滿足房屋的承重構(gòu)架需求，又可以作為裝飾構(gòu)架。木材作為承重構(gòu)架一方面可以增加立柱間距增加使用空間，另一方面可以支撐起整個(gè)閣頂天花的結(jié)構(gòu)。穿斗式木結(jié)構(gòu)在流坑古村的應(yīng)用尤為廣泛，因?yàn)榱骺庸糯宓木勐浣ㄖ遣捎媚局兄丶纯沙型形菝娴闹亓Γㄖ倪叺拇u筑墻體只作圍護(hù)，所以建筑的主體構(gòu)架采用的便是穿斗式木結(jié)構(gòu)。穿斗式木結(jié)構(gòu)最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有梁架，柱子直接承接檁條，檁條置于柱頭的位置，再用穿枋將柱子之間相互串連起來(lái)形成房屋框架[6]。穿斗式結(jié)構(gòu)的組成是非常靈活的，隨著時(shí)代的變化以及居民對(duì)居住環(huán)境空間的使用需求的增加，穿斗式木結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)展。

3.2 抬梁式木結(jié)構(gòu)聚落空間特征

上述說(shuō)到流坑古村的聚落建筑多采用穿斗構(gòu)架，但是并不是所有的房屋均采用相同的建造手法，穿斗式只屬于建筑的縱向構(gòu)架，那么既然有縱向構(gòu)架就必然還需要橫向構(gòu)架的牽制與固定，只有這樣才能增強(qiáng)整個(gè)屋子的穩(wěn)定性與美觀性。抬梁式木結(jié)構(gòu)又稱疊梁式，是臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)建筑中常用的主要木結(jié)構(gòu)形式。流坑古村也同樣使用該抬梁式木結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)減少了短柱之間的跨度，使得整個(gè)空間更為開闊美觀、穩(wěn)固牢靠。流坑古村的抬梁式木結(jié)構(gòu)是在立柱上面架梁，梁上又抬梁，梁逐層縮短向上，再在最上層的屋梁中間部分設(shè)立脊瓜柱，由此構(gòu)成一組屋架；最后用枋在相鄰屋架的柱子與柱子之間做橫向的連接，從而組成框架。抬梁式木結(jié)構(gòu)的使用范圍很廣泛，是木構(gòu)建筑的代表，常應(yīng)用于宮殿、寺院等大型建筑。房屋屋頂?shù)闹亓客ㄟ^(guò)椽子、檁條、橫梁、柱子到地基，抬梁式木結(jié)構(gòu)所形成的結(jié)構(gòu)體系對(duì)流坑聚落空間的布局有著很重要的作用。其形制簡(jiǎn)潔大方，減少了過(guò)多的裝飾圖案，配合著整個(gè)聚落建筑質(zhì)樸的視覺(jué)感受，給人一種沉著穩(wěn)定的感覺(jué)，使人身居其下有著安全感的同時(shí)又不失防潮減震的功能。

4 流坑古村聚落建筑裝飾文化特征

臨川文化區(qū)域的建筑裝飾也是多種多樣的，因其受到當(dāng)時(shí)的多種文化影響，所以使得流坑古村建筑的裝飾種類也豐富多彩。明代初期，贛江水運(yùn)的地位因?yàn)槭艿健昂＝钡挠绊懙靡陨仙?，這不僅為臨川文化區(qū)域的江右商人提供了經(jīng)濟(jì)與運(yùn)輸便利，而且再加上江西地區(qū)的人們對(duì)于考取功名尤為重視，所以江西此時(shí)的經(jīng)濟(jì)與文化得到了較快的發(fā)展，正是因?yàn)槲幕c經(jīng)濟(jì)的雙重發(fā)展直接推動(dòng)了臨川文化區(qū)域聚落建筑的裝飾藝術(shù)發(fā)展。

在聚落建筑室內(nèi)空間與室外空間中除了建筑組成的閉合居住空間以外，建筑的裝飾元素也是重要的一部分，建筑裝飾不僅為建筑增添了美觀性，而且在功能上還有很大的作用。村落建筑中的各種木雕、石雕、磚雕等的作用都是雙重的，它們組合在一起既融洽又美觀，是臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)聚落建筑空間的標(biāo)志性建筑裝飾部分。

4.1 木雕

明清時(shí)期以來(lái)臨川文化區(qū)域的木雕裝飾最為突出，木雕是流坑古村聚落建筑中尤為重要的裝飾特色，因?yàn)榱骺庸糯宓慕ㄖ覂?nèi)空間多以木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)，室內(nèi)空間的梁、門、裝飾物等均是木質(zhì)材料。整個(gè)建筑空間外觀是清一色的青瓦灰墻，但是室內(nèi)空間又非常注重裝飾，所以室內(nèi)空間的木雕裝飾造型優(yōu)美富有內(nèi)涵[7]。

臨川文化區(qū)域不同時(shí)期的木雕藝術(shù)也存在著很大的差異性，比如相對(duì)于明代時(shí)期的簡(jiǎn)潔古樸，清代的木雕藝術(shù)就顯得更加華麗精細(xì)一些。流坑的聚落建筑木雕類型分為很多種類，例如雀替、牛腿、斜撐、槅扇等，但其在功能和造型上又不是一樣的，它們分為了兩大類：一類是室內(nèi)空間具有承重功能的木雕，如雀替的造型豐富，可從多個(gè)角度觀賞，雀替上的圖案各不相同，寓意也根據(jù)屋主人的愿望而改變，其造型各不相同，但都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果以及美好寓意，它是結(jié)構(gòu)與美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物[8]。

4.2 石雕

石雕在臨川文化區(qū)域的應(yīng)用不少于木雕，石雕在流坑古村中的祠堂、書院、戲臺(tái)等空間都可以看到其身影，例如戲臺(tái)間立柱為抹角四邊形，前柱為全麻石石雕，后柱下半截為麻石段，各柱之下均有石礎(chǔ)，造型古樸，紋樣大方，形制多樣[9]。這從側(cè)面說(shuō)明了石雕對(duì)于流坑文化有著舉足輕重的作用，流坑古村現(xiàn)存的許多石雕石刻雖然陳舊殘破，它蘊(yùn)含的古典風(fēng)貌、端壯氣勢(shì)卻令人嘆為觀止。

流坑古村的石雕雕刻手法分為很多種類，例如線雕、浮雕、圓雕等。石雕的用材也是采用村落周邊豐富的花崗巖以及紅石，其質(zhì)地堅(jiān)硬，相對(duì)于木雕，石雕的保存時(shí)間更加久遠(yuǎn)，不會(huì)受當(dāng)?shù)爻睗穸嘤隁夂虻挠绊?，反而?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗禮會(huì)顯得更加古樸厚重[10]。從石雕藝術(shù)可以看出，臨川文化下的人們受當(dāng)時(shí)政治思想的影響，將對(duì)生活的美好愿景在石雕藝術(shù)中得以體現(xiàn)，石雕與流坑古村的建筑完美融合，甚至將建筑文化進(jìn)行了升華，是臨川文化在聚落建筑文化中的體現(xiàn)，有著很高的藝術(shù)審美價(jià)值。

4.3 磚雕

磚雕同石雕與木雕一樣在流坑聚落建筑的裝飾上起著很重要的作用，同前兩者組成了臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)聚落空間的標(biāo)志性建筑裝飾部分。磚雕的由來(lái)可從東周說(shuō)起，東周的瓦當(dāng)與漢朝的畫像磚是磚雕的前身，以前還經(jīng)常被使用在官家以及大門戶的居住空間中。流坑古村雖然交通閉塞，但是因?yàn)檫_(dá)官貴人較多，所以也將磚雕這一建筑裝飾手法引入到了當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾空間中。

從雕刻蘊(yùn)含的文化來(lái)看，在流坑古村被運(yùn)用在許多建筑之上，例如門樓、墻壁、天井墻等顯眼的位置都可以看見磚雕的身影，這足以說(shuō)明磚雕在整個(gè)建筑空間的裝飾中有著突出地位。磚雕的圖案也是根據(jù)屋主人的身份與期望來(lái)進(jìn)行雕刻的，其不僅體現(xiàn)了屋主人的真實(shí)生活，也反映了人們對(duì)美好生活的向往。

從雕刻的手法來(lái)看，其地理環(huán)境有著豐富的麻巖、青石板等天然巖石，村落建筑材料以青磚為主，磚雕大部分的原材料也使用青磚來(lái)雕刻。明代以前，磚雕的風(fēng)格較為典雅和簡(jiǎn)潔。清代開始，磚雕逐漸走向繁雜，但是總的來(lái)說(shuō)，工藝技術(shù)和造型審美上都達(dá)到完美的統(tǒng)一，題材內(nèi)容多為表現(xiàn)人們理想生活的場(chǎng)景[11]。

流坑古村這3種雕刻藝術(shù)不僅表現(xiàn)的是一種雕刻形式，更是臨川文化區(qū)域社會(huì)發(fā)展的一面縮影，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的建筑裝飾文化，同時(shí)也是傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的歷史見證。通過(guò)對(duì)3種雕刻藝術(shù)的分析，可以深入研究學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)人們的思想文化以及審美，同時(shí)也從側(cè)面反映出臨川文化區(qū)域的雕刻藝術(shù)高超且技藝精湛。流坑古村的建筑裝飾藝術(shù)為我們展現(xiàn)了臨川文化區(qū)域的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)精華，不僅讓我們了解古人的建筑裝飾手法，而且也為現(xiàn)代古建筑的保護(hù)以及傳統(tǒng)文化傳承提供了文化理論支撐。

5 結(jié)論

臨川區(qū)域的傳統(tǒng)聚落建筑文化是由多方面因素組成的，是從傳統(tǒng)文化、家族觀念影響、信奉文化、建筑用材、空間特征、裝飾手法等多方面進(jìn)行展現(xiàn)。在空間環(huán)境上，這類傳統(tǒng)村落更注重民居建筑與景觀環(huán)境之間的和諧關(guān)系，展現(xiàn)了諸多的極具地方特色傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時(shí)還留下眾多物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[12]；同時(shí)半封閉的居住環(huán)境又使其形成了極具地方特色的建筑形態(tài)，人們的活動(dòng)與思想又牽制著整個(gè)聚落建筑的演變與發(fā)展。通過(guò)多方面的研究與探索，了解到在整個(gè)建筑的發(fā)展過(guò)程中，文化起到了舉足輕重的作用，這對(duì)臨川文化區(qū)域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落及其建筑形態(tài)演變研究有著厚實(shí)的文化理論支撐。