李雅欣 李瑞雪.2*

（1.湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100；2.湖南蘑蘑噠農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，湖南 湘潭 411100）

展示性園林集中體現(xiàn)于各種類型的園林展覽。作為最早出現(xiàn)在歐洲的園林展，其意義是進行園林、園藝等相關(guān)的交流。對于我國來說，園博園這個概念是從歐洲引進的，中國的園博園雖然起步較晚，但是發(fā)展迅速。自從1997年在大連市舉辦的我國第一屆園博園博覽會取得良好的生態(tài)效益和社會效益之后，許多城市紛紛效仿，現(xiàn)在已經(jīng)建有武漢園博園、上海園博園、大連園博園、南京園博園等。園博園不僅成為景觀行業(yè)的關(guān)注點，它還成為一個城市、國家的形象標(biāo)志?？梢?，以園博園為集中體現(xiàn)的展示性園林展猶如世界之窗，它可以使游客一次體驗到不同地域的風(fēng)情，體驗不同的地域文化，這其中是景觀及其背后的文化符號發(fā)揮了重要作用。

將景觀看做文化符號的載體，其目的就是傳遞表達(dá)意義，發(fā)現(xiàn)意義，促進創(chuàng)造、交流和理解，在不同的表達(dá)空間和環(huán)境中，通過不同的方式來貼近和配合需要傳達(dá)的文化符號，促進人與文化之間的交流和對話，使景觀的這種功能發(fā)揮到極致。通過文化符號的表達(dá)，景觀可以作為人類相互間交流思想和意志的載體。因此，景觀設(shè)計的文化符號表達(dá)是理解展示性園林現(xiàn)象的重要切口。

1 研究現(xiàn)狀

隨著時代的變遷，城市景觀的多元化發(fā)展成為趨勢。我國目前經(jīng)濟與社會快速發(fā)展，城市化進程加快，對景觀設(shè)計的關(guān)注度日益增加。對于城市景觀來說，文化的表達(dá)至關(guān)重要。但有些景觀設(shè)計師對傳統(tǒng)園林的規(guī)范及景觀深意缺乏了解，在設(shè)計中堆砌一些歷史文化的外在形式，缺乏“文化”底蘊，無法與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)。為了讓這種“文化”得到有效的傳達(dá)和交流，需要通過符號化的形式語言構(gòu)成文化符號，并且形成具有完整符號意謂的系統(tǒng)，最終傳達(dá)豐富的文化意義。

1980年，著名學(xué)者布勃羅德彭特（Broadbent）提出：“符號學(xué)的概念和研究方法可以運用到景觀的研究中去。鑒于建筑符號學(xué)已逐漸運用到空間的研究中，景觀設(shè)計也可以使用和建筑學(xué)類似的理論結(jié)構(gòu)。[1]”陳圣浩提出：“景觀具有語言符號的特征，形成了比較完整的景觀語構(gòu)、語義、語用理論框架。[2]”俞孔堅教授認(rèn)為：“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書，成為一本關(guān)于自然的書、關(guān)于這個地方的書以及關(guān)于景觀中的人的書。[3]”

綜上所述，多位學(xué)者都意識到景觀設(shè)計中的符號化現(xiàn)象，并嘗試將其用于分析景觀設(shè)計的特征。但對于景觀設(shè)計中的文化符號研究還不夠深入。本文以武漢園博園景觀設(shè)計為個案，深入挖掘其不同園區(qū)中蘊含的歷史文化特色，分析不同地域傳統(tǒng)的造園符號，探討其中的文化符號表達(dá)原理，分析文化符號在展示性景觀中如何更好地表達(dá)。

2 符號學(xué)的相關(guān)理論梳理

現(xiàn)代符號學(xué)的理論認(rèn)為：任何事物的內(nèi)在變化與規(guī)律都能以可視的外觀表象來表現(xiàn)、記憶、延伸、聯(lián)想、理解與交流。所以信息外觀表象的視覺元素也就是反映各種事物不同屬性的視覺信息符號[4]。符號學(xué)的世界觀認(rèn)為世界是由符號組成的，這種世界觀為用符號學(xué)理論研究城市景觀奠定了理論基礎(chǔ)。

在設(shè)計領(lǐng)域，符號學(xué)能夠提醒設(shè)計師敏銳地注意到文化因素的分析方法，將符號學(xué)引入城市景觀設(shè)計，為設(shè)計學(xué)科的單一發(fā)展帶來了多種擴展的可能性。20世紀(jì)50年代，艾柯、加羅尼、德·福斯柯等建筑理論家將符號學(xué)引入建筑研究領(lǐng)域。此后，布勃羅德彭特、詹克斯等人對建筑符號學(xué)的研究逐步深入，認(rèn)為一切建筑的意義都是由符號的表現(xiàn)產(chǎn)生的，如果建筑失去了符號表達(dá)精神也就失去了它的意義。上述學(xué)者都認(rèn)為，建筑符號由很多的形式因素表現(xiàn)出來，比如體量大小、空間劃分、表面材質(zhì)等，然后再通過各種感官中介如聽覺、視覺、觸覺，最終人所感知到的韻律、節(jié)奏、紋理和色彩等信息便是建筑符號的能指。建筑的每一個部件及其組合實際上都留有我們的經(jīng)驗和歷史的痕跡，每個部件的每一種具體形式都有其特殊的實際功能，同時又表達(dá)著豐富的意義[4]。但在當(dāng)代的建筑發(fā)展中，建筑所表達(dá)的意義往往被實際功用的思想意識所忽略掉了，人更注重的是功能的展示而非意義的探究。因此，在建筑創(chuàng)造中必須重視建筑符號在3方面的功能：即建筑符號的結(jié)構(gòu)功能、建筑符號的意義功能、建筑符號的應(yīng)用功能[1]。

從方法論上看，作為分析科學(xué)的符號學(xué)為我們提供了一個重新審視設(shè)計的新角度。對此，查爾斯·桑德斯·皮爾士的三分法理論具有一定借鑒意義。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從3個方面對符號分類方式進行考慮：從符號載體的屬性；從符號與所指對象的關(guān)系；從符號與解釋項的關(guān)系[5]。其中，“從符號與所指對象的關(guān)系”這一分類方式探討了符號的不同表現(xiàn)方式，給本文研究展示性園林中景觀設(shè)計的文化符號表達(dá)提供了理論價值。

根據(jù)皮爾士的符號學(xué)理論框架，本文將景觀中的文化符號分為3種：圖像型的文化符號；指示型的文化符號；象征型的文化符號。并且建立文化符號的設(shè)計方法，從景觀文化符號的詞法規(guī)則、句法原則以及設(shè)計結(jié)構(gòu)對武漢園博園進行分析。

3 文化符號的表現(xiàn)形式

3.1 圖像型的文化符號

圖像型的文化符號主要是指形式上的相似性，這個符號與它所要表達(dá)的事物看起來很像，是一個最直觀的符號。例如武漢園博園中的大同園以“天下大同”為設(shè)計主題，通過藝術(shù)性的手法呈現(xiàn)出大同市的特色，按實際比例等比例縮放，并結(jié)合園區(qū)的場地特色，展示了微縮版的大同市云岡石窟。聊城園中有“光岳樓”，“光岳樓”是聊城市地標(biāo)性的建筑物，高樓凌空、氣勢非凡，這個展園結(jié)合了園林屬性對傳統(tǒng)古建筑進行了新式設(shè)計，整個樓按1:5的比例微縮，抽象出“方形坡頂、歇山十字脊、通天柱”等為代表的元素，用鋼結(jié)構(gòu)的形式進行表現(xiàn)，這種微縮型的景觀形式也是圖像型文化符號最常用的設(shè)計手法。

3.2 指示型的文化符號

指示性的文化符號主要是指與所要表達(dá)的對象有著直接或者間接關(guān)系的符號，具有功能性，一般指具體的、單獨的事物或過程，這類符號將人們的注意力引向?qū)ο蟮姆绞酵侨瞬煊X不到、意識不到的，甚至也可以是略帶強制性的方式。例如武漢園博園中的指示牌就是指示性的文化符號。植物是景觀設(shè)計中的一個重要組成部分，在地面層，植物通過不同的組合可以劃分景觀空間范圍，雖然不遮擋人們的視線，但具有領(lǐng)域性；在立面上，植物通過疏密形成具有遮擋作用的“墻”，可以形成具有私密性的空間。在武漢園博園的英國園，采用規(guī)則的種植方式，表達(dá)出空間的軸線感。

3.3 象征型的文化符號

象征性的文化符號是建立在人們的主觀意識之上。例如在武漢園博園西寧園展區(qū)的入口側(cè)面有一個雕塑——“哈達(dá)迎賓”，這個雕塑表達(dá)了對游客的敬意和祝福。武漢園博園的山西晉中園，這個園區(qū)的建筑風(fēng)格獨具特色，園區(qū)建筑風(fēng)格是仿照“日升昌”票號打造的，入口大門是墻垣式垂花門，門上有3道梁，梁上采用了中國古代建筑常用的彩繪裝飾手法，這些圖案不僅精美，而且有著不同的寓意。最上面一道畫著松樹、竹子和梅花，也稱為“歲寒三友”，寓意著堅韌不拔；中間一道畫著蝙蝠的紋樣，寓意著幸福、好運、長壽；最后一道畫著瓶子和罐子的紋樣，寓意著平平安安。

4 建立文化符號的設(shè)計方法

4.1 景觀文化符號的詞法規(guī)則

在景觀中，最小的單位符號是詞，詞可以分為“實詞”和“虛詞”?！皩嵲~”可以指具有實用意義的景觀元素；“虛詞”則是指單純具有裝飾意義的景觀元素。景觀設(shè)計中的材料符號包括植物、動物、石頭、墻體、水體等都屬于實詞，而通過以上的植物、動物、石頭、墻體、水體等組成的多維空間符號就是虛詞，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換，以達(dá)到解決設(shè)計矛盾的目標(biāo)需求。武漢園博園中的蘭州園提取蘭州的水車和黃河彩陶為園區(qū)景觀的主題符號。園內(nèi)高大的水車打破了景觀立面結(jié)構(gòu)的單一性，使景觀的整體空間更加具有層次；水車旁邊有一個仿照黃河彩陶罐樣式做成的廊架空間，在廊架上有弧線和旋渦的紋樣，在旋渦處采用了鏤空的設(shè)計手法，使得整個空間更加通透，整個造型既具有美觀性，又具有功能性。

4.2 景觀文化符號的句法規(guī)則

景觀的設(shè)計中應(yīng)該具備“統(tǒng)一變化”的句法規(guī)則，即對稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實、大小、對比、韻律、漸變、連續(xù)等關(guān)系，但符合一定的規(guī)律，變化和統(tǒng)一是相輔相成的，缺一不可。在展示性景觀的設(shè)計中，雖然不同的展園有不同的設(shè)計主題和表現(xiàn)手法，但是在整個武漢園博園的景觀設(shè)計中都遵循了統(tǒng)一的句法原則，即“生態(tài)園博，綠色生活”，從而塑造出一個綠色、生態(tài)的城市園林景觀。

武漢園博園的岳陽園以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀為設(shè)計理念，提出了“后樂園”的設(shè)計主旨，為此園的句法原則，提煉出岳陽“山、湖、田、城、樓”的文化特色[6]，營造出一個可以吸引游客停留的景園。園林布局和空間美學(xué)講究水體開挖、地形堆砌以及植物配置，采用了傳統(tǒng)的掇山理水的營造手法，整個展園由云夢澤、巴陵勝狀、求索之路、君山碧螺等主題景點構(gòu)成，通過抽象和簡化岳陽樓、三醉亭、仙梅亭的外部形態(tài)，塑造出一個剪影墻，這個剪影墻還與框景的設(shè)計手法相結(jié)合，既展現(xiàn)了岳陽樓、三醉亭、仙梅亭這3個亭子的特點，又富有趣味性，可以增強游客對岳陽園的記憶點。后樂園的設(shè)計還結(jié)合了海綿城市的設(shè)計理念，設(shè)有雨水花園，水池的西側(cè)和南側(cè)采用自然式駁岸，北側(cè)和東側(cè)采用垂直駁岸，下雨時，雨水通過南側(cè)路邊的排水溝流經(jīng)山地，進入濕地生物花境，最終流入水池中。

4.3 景觀文化符號的設(shè)計結(jié)構(gòu)

景觀材料符號分為硬質(zhì)景觀符號和軟質(zhì)景觀符號。在景觀空間中，硬質(zhì)景觀符號常見的材料有磚、瓦、石、塑料、金屬、玻璃等材質(zhì)，為景觀的設(shè)計提供了豐富的選擇。軟質(zhì)景觀符號一般指植物，植物會隨著時間的推移慢慢成長，成為有生命力的材料。

硬質(zhì)景觀符號主要分為兩種：第一種是本土化的材料應(yīng)用；第二種是節(jié)能性材料的運用。武漢園博園的寧波園中造園的材料采用了青磚、青石等，這些材料均產(chǎn)自寧波市，本土化的材料使得整個園區(qū)更加具有地域特色。整個展示性景觀園區(qū)中，在自行車道的材質(zhì)上采用透水混凝土，下雨時，讓雨水可以滲入到地下而得到有效的循環(huán)；部分園路的鋪裝上還采用了鐵路建設(shè)中被替換下來的舊枕木，既增加了園路的特色，也體現(xiàn)了環(huán)保的理念[7]。

植物的符號特性來源于所處區(qū)域的環(huán)境特征、歷史文化等因素。因地造景，尊重植物的生命特性，根據(jù)不同的植物生態(tài)習(xí)性，結(jié)合區(qū)域環(huán)境的生態(tài)特征，因地制宜地選擇和搭配植物[8]。例如武漢園博園大量采用本土植物，讓整個園區(qū)更具地域特色的同時，也充分考慮了植物與環(huán)境的關(guān)系，全園構(gòu)建了20多個不同的植物群落，大喬木與灌木相結(jié)合，水域植物與陸地植物相結(jié)合，形成層次豐富、各具特色的植物景觀；不同路段搭配不同落葉喬木與常綠樹陣，形成季節(jié)性景觀效果；不同的園區(qū)采用不同的植物，使其與展區(qū)的內(nèi)容相和諧，營造出主題突出的植物景觀，在西寧園種植西寧市花丁香花，襄陽園種植了襄陽的市花紫薇花，珠海園種植蒲葵。

5 結(jié)論與討論

符號學(xué)的視角有助于觀察展示性園林景觀中如何以設(shè)計表達(dá)文化。武漢園博園屬于展示性景觀的典型個案。在設(shè)計的過程中，通過提煉不同地區(qū)的景觀符號，并且將這些符號運用到景觀設(shè)計中，從而提升了景觀的文化展示效果。

本文通過分析景觀設(shè)計中的符號化現(xiàn)象，提出了展示性園林中景觀設(shè)計如何創(chuàng)新文化符號表達(dá)，包括：深入挖掘地域文化內(nèi)涵，并建立文化符號的設(shè)計方法，以文化符號的詞法原則、句法原則以及設(shè)計結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出具有可讀性的景觀。對設(shè)計師而言，始終堅持對地域性文化的保護和傳承，積極創(chuàng)造適應(yīng)時代的景觀文化符號，學(xué)會回應(yīng)景觀對話是創(chuàng)造優(yōu)秀景觀的基石；對于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。