北京|馬相武

朱壽桐是有成就的文學(xué)文化研究者，這些年他同時(shí)浸淫于書(shū)法藝術(shù)，榮任海外暨中國(guó)港澳臺(tái)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席。書(shū)法作品為著名文學(xué)家金庸、王蒙、莫言、白先勇，著名佛學(xué)家星云大師等收藏，作品曾入選第三屆意大利中華詩(shī)書(shū)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)作品展暨海外書(shū)畫(huà)名家邀請(qǐng)展（2016）、鄭州“丁酉黃帝故里拜祖大典‘一帶一路’星耀蘭亭書(shū)法精品邀請(qǐng)展”（2017）、首屆九華山國(guó)學(xué)文化節(jié)暨國(guó)際書(shū)法展（2018）等重要展事，同時(shí)被浙江王十朋紀(jì)念館、廣東“福文化”紀(jì)念園勒石刻碑。作為書(shū)法家，他曾在《中國(guó)藝術(shù)》雜志刊載與《北京商報(bào)》記者的對(duì)話①；2017年山東臨沂舉辦“第十七屆書(shū)圣文化節(jié)”，朱壽桐應(yīng)邀擔(dān)任《首屆海內(nèi)外華人書(shū)畫(huà)藝術(shù)論文集》編委會(huì)副主任，并為文集撰寫(xiě)序言——《悄然形成的意象書(shū)學(xué)格局》。②由此可見(jiàn)他在書(shū)法界以及書(shū)法研究界已經(jīng)取得了重要地位。

漢代的趙壹提出過(guò)“書(shū)法通神”的精妙書(shū)法思想，它對(duì)于我們理解領(lǐng)悟朱壽桐的書(shū)法藝術(shù)堂奧“如有神助”。朱壽桐的書(shū)法表面平易，外觀素樸，但內(nèi)涵豐富，尤其是有深度，有韻味，有境界，舒服耐看，而最為難能可貴的就是超拔脫俗的獨(dú)特性。并不屬于或不能歸入當(dāng)下任何流行的通俗書(shū)法類型，包括空心化、程序化等一切俗書(shū)類型，無(wú)論有關(guān)書(shū)法類型命名如何高大上或如何有接受的廣泛性。這大約就是我所認(rèn)定的朱壽桐書(shū)法的獨(dú)特性。

朱壽桐的書(shū)法在我目及范圍，多屬行草書(shū)體，兼具個(gè)性和法度之擅，特別是高度自覺(jué)地、矢志不渝地進(jìn)行了完全個(gè)人化的“尚意”又“尚姿”的書(shū)法藝術(shù)探索。觀之隨意率性使轉(zhuǎn)居多，字里行間，金石氣息，人書(shū)合一，落拓不羈，“溫婉”豪放，頗具江南才子習(xí)性，然而最根本的、難度最大的、最不容易被人理解接受的還是格調(diào)品位的超脫恣肆、高邁空靈、灑脫虛靜的書(shū)法境界。其書(shū)速時(shí)徐時(shí)疾，然總體書(shū)速激厲，而又落差不大，結(jié)體經(jīng)常出現(xiàn)個(gè)性標(biāo)志筆劃，如《江南吟》中“醉意朦朧強(qiáng)弄孫”的“孫”字，《中華周公吟》中“青山穆穆草輕芳”的“草”字，以不無(wú)夸張的筆法突出意“圖”，讀之令人難以忘懷。③他用筆以中鋒為主，結(jié)體總是縱向，似有立軸供圍繞貫通，上下顯著拉開(kāi)，上下對(duì)齊，大小參差，左右橫向并不寬博，橫中寬窄字有交錯(cuò)。書(shū)法之章法有大章法和小章法之分，朱壽桐的書(shū)法均有講究和有意無(wú)意的留意，包括字字之間、字行之間、字內(nèi)之間的呼應(yīng)照顧均有講究。這是他能夠駕馭通常千余字、四尺六連張書(shū)法長(zhǎng)卷的重要原因。他書(shū)寫(xiě)的《莫言贊詞》《金庸贊詞》等都屬于這樣的大作品。

朱壽桐書(shū)法章法中的點(diǎn)畫(huà)、細(xì)節(jié)和局部，在講究中服從總體觀感的淡雅素凈和峻拔之氣追求。章法疏密有致，節(jié)奏沉抑從容，布白舒朗，圖底呼應(yīng)，布局結(jié)構(gòu)，合乎規(guī)范，筆劃挪移也是左右小幅收窄，向下延展沉積，直線豎條常隨腕多折多頓，稍帶弧度下移帶出極具個(gè)性標(biāo)志的鉤筆，比如斜鉤、斜提、直提、折鉤或飄鉤，以鉤代點(diǎn)，以點(diǎn)代鉤，而方形口形偏旁部件多呈弧度或圓形草書(shū)飛線，注力線條瘦勁，折筆多圓兼方，往往以弧代方，多出圓轉(zhuǎn)，筆劃如橫畫(huà)與豎畫(huà)之間多留空白。這樣的筆法，通過(guò)他的一系列書(shū)法小品能夠看得更加清晰，如《清風(fēng)》《二月花》《白云珠?！返龋杀徽J(rèn)為集中體現(xiàn)其筆致與韻味的作品。書(shū)法家還有意模糊直線、曲線和斜線的差異，在這些線條收筆點(diǎn)，經(jīng)常出現(xiàn)十分獨(dú)特甚而另類的提鉤處理。這在他的新詩(shī)書(shū)法《視頻遇故人》中體現(xiàn)得非常明顯：墨色濃淡相間，偶有宿墨渴墨，氣質(zhì)剛?cè)嵯酀?jì)，柔表剛內(nèi)，遒健高邁，蘊(yùn)藉古韻，骨力四射，力透紙背，淡墨清水，若有似無(wú)。

由古迄今，無(wú)數(shù)書(shū)法家都在復(fù)制套搬經(jīng)典書(shū)法家。朱壽桐則不然。細(xì)細(xì)觀之，他十分注重行草墨法墨色形態(tài)的無(wú)意識(shí)探索，時(shí)不時(shí)留下隱隱約約的水墨痕跡，墨貯水加水破墨，形成枯濕濃淡的墨象，總體從淡。而他的書(shū)態(tài)，字形偏長(zhǎng)，小品《養(yǎng)氣》《二月花》等頗當(dāng)其例?？此埔哉秊橹鳎S意偏正，且偏正相依，有時(shí)以偏為正，有時(shí)以正就偏，偏正相得益彰，相輔相成?！秾W(xué)思入詩(shī)》篇應(yīng)該是這方面的代表作?？傮w上似乎縱向稍長(zhǎng)居多，無(wú)論少字書(shū)作，還是數(shù)以千百字的鴻篇巨制，含蓄神斂之余，在在散發(fā)蕭散沖淡、飄逸純?nèi)味鴥?nèi)蘊(yùn)風(fēng)骨神會(huì)之氣。

作為書(shū)法家，朱壽桐的書(shū)法是峻拔脫俗的，隱隱約約似有海內(nèi)外禪書(shū)一派影響。他確實(shí)抄過(guò)《心經(jīng)》，在首屆九華山國(guó)學(xué)文化節(jié)暨國(guó)際書(shū)法展上展出，書(shū)法禪意斐然，但又不同于夸張的禪書(shū)?！督凶髟?shī)的詩(shī)與人》也有這樣的一種禪意。在我看來(lái)，禪書(shū)一派更多是一種曾經(jīng)零零散散地散落于海內(nèi)外尤其是東南亞的書(shū)法群體或思潮，它常常以禪像闡釋禪意。朱壽桐實(shí)際上并未高度自覺(jué)的研習(xí)或并非長(zhǎng)期浸淫的于隱約間的無(wú)意識(shí)影響，比如禪學(xué)禪境禪意感悟，比如氛圍氣息上，飄逸沉雄，素凈靜氣，從章法、字法到筆法，涉及墨色線條結(jié)體，從宿墨、渴墨到枯澀、飛白及碑意金石之氣，既有起伏變化，又有對(duì)比韻律，尤其是墨色深淺的自然遷移，當(dāng)然也是書(shū)者人品蘊(yùn)含。很難說(shuō)胸?zé)o塊壘，但定然是胸有丘壑。

在禪學(xué)禪書(shū)禪境禪意書(shū)學(xué)書(shū)法特性呈現(xiàn)中，我以為朱壽桐書(shū)法還是一種禪境禪意的相對(duì)呈現(xiàn)狀態(tài)而不是絕對(duì)實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。事實(shí)上，絕對(duì)禪書(shū)難以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹辽俳^對(duì)性的放下，或放下的放下，是不是不食人間煙火之人能夠達(dá)到的修為狀態(tài)，還是一個(gè)有待考證的修成之果。書(shū)法書(shū)道書(shū)藝，要實(shí)現(xiàn)完全徹底放下，那不僅是“法”“道”“藝”，恐怕就連書(shū)者帶書(shū)法之“書(shū)”，都要完全徹底舍棄和放下。似乎深諳所謂書(shū)法布白審美之道和禪書(shū)蘊(yùn)藉的，正是書(shū)法家本人。禪境禪意對(duì)于書(shū)法家，是自然天成，是減行原則，是舍得，是減法、超脫和放下，包括放棄刻意追求某種經(jīng)典、典范、法書(shū)、法度和風(fēng)格。在舍棄過(guò)多被視為藝術(shù)累贅的傳統(tǒng)技法和別人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)性上，顯現(xiàn)出某種現(xiàn)代性。說(shuō)白了，無(wú)論是傳統(tǒng)書(shū)法的古典性，還是現(xiàn)代派的現(xiàn)代性，凡是非天然原生態(tài)的累贅造作之物，甚至就連禪學(xué)和冥想，都全部舍棄。在這樣的意義上，朱壽桐的書(shū)法并不是以唯美酷肖為歸宿或目標(biāo)的，當(dāng)然也不必對(duì)照引征某本經(jīng)典法書(shū)法帖，或某位書(shū)圣書(shū)宗，或古今某位書(shū)法書(shū)論大師，甚至可能不大適合引用某種主義。朱壽桐的書(shū)法追求具有某種禪書(shū)的相對(duì)性，直指內(nèi)心和心性，切合人心，指向真心，舍棄累贅，最大限度地實(shí)現(xiàn)書(shū)為心痕，人我一如，心我一如，筆跡與心跡一如，心境與書(shū)境一如。這樣看來(lái)，朱壽桐書(shū)法作為某種禪書(shū)，可能就最符合禪書(shū)的相對(duì)性。

布白的自然高妙，最能展現(xiàn)超拔脫俗的審美境界。書(shū)法家十分偏愛(ài)書(shū)法澀筆或平面破澀感，兼具墨色變化。因?yàn)槠毡槌霈F(xiàn)在其大量書(shū)作之中，既是破擦效果，也是速度感留遺，妙在快慢之間產(chǎn)生無(wú)窮澀感。而這種破擦枯澀感，其實(shí)最容易形成枯澀枯苦的禪境禪意，常常是圓筆或多頓直線或斜線相對(duì)或交錯(cuò)所致，生成一種圓潤(rùn)素凈和枯白空間效果。從行草審美價(jià)值來(lái)看，我們可以視為飛白和結(jié)體所構(gòu)筑的空白之美，有結(jié)體間或字里行間的空白之美，也有硬線與弧線構(gòu)成的空白之美，也有三邊、四邊（往往三邊）空白和章法造型的空白之美。令人印象特別深刻的恰恰就是在枯澀破擦和淡墨疾筆之間而自然產(chǎn)生的這些空白之美。這方面他的小品之書(shū)《五月西施采，人看隘若耶》神韻最豐。那些有意為之的空白我卻不僅僅將其審視為空白之美，而更多地愿意定性為禪意墨趣，雖然二者堪為合一，這大約便是傳說(shuō)中的虛實(shí)相生和復(fù)合禪境吧。

我認(rèn)為朱壽桐的書(shū)法最可貴的特質(zhì)就是峻拔脫俗。淡墨素凈其實(shí)也是在象征和呈現(xiàn)舍棄累贅，甚至絕決地放下“放下”。只是超拔脫俗并非全部因?yàn)闀?shū)法家的主體性。主體性的超拔是一方面，但是外在評(píng)價(jià)可能至少同樣重要。朱壽桐書(shū)法的超拔脫俗，首先是其書(shū)法的表現(xiàn)性以及手法的高妙使然，以見(jiàn)出書(shū)法家的自我、古雅和真性情。朱壽桐的飛白筆法與淡墨枯筆融為一體，都是超拔脫俗的來(lái)源。一般書(shū)法家的飛白是黑白分明對(duì)比，而朱壽桐的淡墨飛白的視覺(jué)效果則是枯白與純白構(gòu)成圖底視覺(jué)對(duì)應(yīng)。除了飛白生成的空白效果，還有禪意枯趣的書(shū)法追求和技藝能力，同時(shí)證明朱壽桐書(shū)道的自我表現(xiàn)意識(shí)和客觀評(píng)價(jià)?？莨P飛白，不宜過(guò)多，最宜點(diǎn)綴，點(diǎn)到為止，恰到好處，看似絲絲點(diǎn)點(diǎn)痕跡，卻最能顯出似乎知性的情趣和力度，以巧勝多，以少勝多，蒼勁渾樸。對(duì)應(yīng)筆劃，有時(shí)回鋒，有時(shí)露鋒，多有長(zhǎng)直硬線回鉤立鉤斜鉤直鉤，或撇捺甩鉤，蘊(yùn)藉個(gè)性力度，注重線條節(jié)奏，豐富了書(shū)作的視覺(jué)效果。這些書(shū)藝意趣，其實(shí)也是一部分“士大夫”文化學(xué)者或禪學(xué)苦研者的酷愛(ài)。他們往往本能地忌諱俗書(shū)俗氣，唯恐避之不及，因?yàn)檎l(shuí)都知道俗不可醫(yī)。而朱壽桐的超拔脫俗淡墨飛白，則是具有真實(shí)人格品位的豐富內(nèi)涵的。

峻拔脫俗，作為書(shū)法審美范疇，不是只有一種單一的書(shū)法形態(tài)。朱壽桐書(shū)法的超拔脫俗，首先是以書(shū)卷氣、文人氣和金石氣合而為一體現(xiàn)出來(lái)的。比如其中書(shū)卷氣蘊(yùn)藉著朱壽桐書(shū)法的品味、風(fēng)格和氣韻。反過(guò)來(lái)也一樣，朱壽桐書(shū)法的品味、風(fēng)格和氣韻蘊(yùn)藉著書(shū)卷氣。而書(shū)法的書(shū)卷氣，其中書(shū)卷氣的書(shū)和書(shū)卷，包括書(shū)法、書(shū)寫(xiě)和書(shū)本。他的《右軍頌》《玫瑰詠》和《遙拜黃帝》都是書(shū)卷氣撲鼻的作品。我們研讀朱壽桐書(shū)法，首先就被書(shū)法家的那種三氣合一的強(qiáng)烈的主體性所吸引，而他的主體性，又是極為真實(shí)而獨(dú)特的。

朱壽桐在書(shū)法領(lǐng)域，數(shù)十年如一日地轉(zhuǎn)承多師，精研妙悟，獨(dú)辟蹊徑，辛勤耕耘，揮灑自如，形成了自成一家的書(shū)法風(fēng)格。朱壽桐的書(shū)法風(fēng)格，很難簡(jiǎn)單地被劃歸某種經(jīng)典法書(shū)大家，或某種職業(yè)書(shū)法家，也不能歸結(jié)為他曾經(jīng)所借鑒的某位大師的影響，或他曾經(jīng)研習(xí)浸潤(rùn)的某種經(jīng)典法書(shū)法帖的影響。其實(shí)書(shū)法史上最為耳熟能詳?shù)拇髱?，仔?xì)考察，都可以在其書(shū)作中發(fā)現(xiàn)他們的書(shū)跡或印痕。這其中，尤其包括晉唐大師和宋法書(shū)大家，也包括明清至近現(xiàn)代甚至當(dāng)代書(shū)法大師，特別是真行草隸（包括章草）各體，又尤其力攻行草書(shū)體。以我之見(jiàn)，他似乎有意避開(kāi)專攻一家，不想讓自己特別酷肖某位大家或復(fù)制某種法帖。這樣，我們便看到了朱壽桐書(shū)法作品風(fēng)貌的多面性，有時(shí)清雅，有時(shí)淡雅，有時(shí)閑雅，有時(shí)古雅，有時(shí)溫潤(rùn)，有時(shí)飄逸，有時(shí)雄放，有時(shí)高古，有時(shí)冷峻，有時(shí)枯苦，有時(shí)素凈，有時(shí)瘦勁，有時(shí)挺拔，有時(shí)飛妍。雖然來(lái)源的蛛絲馬跡不可能全部消除，但既然如此，我們倒也不如將朱壽桐書(shū)法中的古人指紋痕跡暫且隱去。我以為，最難能可貴的，這是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研習(xí)深鉆后的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和靈韻構(gòu)建，一種很難達(dá)致而殊為不俗的氣息或化界，一種闊大超脫的書(shū)藝書(shū)道境界，一種高蹈超邁的藝術(shù)審美主體性和當(dāng)代文化現(xiàn)代性。其中集聚了書(shū)法家在世紀(jì)風(fēng)云變幻或滄海桑田中形成的高度自然而獨(dú)具個(gè)性的審美觀、哲學(xué)觀和世界觀。然而，在書(shū)作間，一切都是那么風(fēng)輕云淡。超凡脫俗在書(shū)法家中只能是極少數(shù)人的書(shū)法現(xiàn)象，雖然超凡脫俗的標(biāo)準(zhǔn)或俗書(shū)標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一。在時(shí)間和歷史的考驗(yàn)中，流芳百世的機(jī)遇還會(huì)碰到許多偶然性。而廣受大眾青睞的書(shū)法也是有俗書(shū)風(fēng)險(xiǎn)的。朱壽桐書(shū)法的高妙在于富有微妙的神韻意趣并且寓于形神佳構(gòu)之中。從技法看，其字法、筆法、章法和墨法的探索比較全面獨(dú)特；從書(shū)道看，其氣韻、學(xué)養(yǎng)、禪境禪意和情緒表現(xiàn)，則更加高蹈超邁。

本文以書(shū)圣文化節(jié)論文集朱壽桐作序事開(kāi)頭，也可以以這個(gè)文化節(jié)交流展中的朱壽桐參展作品作結(jié)。與幾乎所有參展的書(shū)法家不同，朱壽桐參展的是自己創(chuàng)作的詩(shī)作?！白宰髟?shī)”為七言絕句：“袒腹居然雅東床，修葺更添蘭亭香。弄字可慚會(huì)稽山，尊貴還屬瑯琊王?！毕驴钜埠苡幸馑迹骸皶?shū)難追右軍，詩(shī)難摹古風(fēng)。詩(shī)書(shū)二拙寫(xiě)敬意?！笨芍^幽默詼諧，妙語(yǔ)解頤，同時(shí)又不失雅致，聊備古代文人之風(fēng)采。古人的風(fēng)采，詩(shī)書(shū)無(wú)不表現(xiàn)自我，詩(shī)起自胸中塊壘，書(shū)傳達(dá)心中詩(shī)意，書(shū)法應(yīng)該是自我表現(xiàn)的利器。朱壽桐很少抄錄現(xiàn)成的古詩(shī)今詞，大部分作品都是自己創(chuàng)作詩(shī)篇的書(shū)學(xué)呈現(xiàn)，這是他的書(shū)法難以為一般書(shū)家所企及的優(yōu)勢(shì)。他以自己詩(shī)、書(shū)創(chuàng)作的努力和成就，去體驗(yàn)、去模擬并領(lǐng)悟古人風(fēng)采，這是很多書(shū)法家所渴慕的境界。

近些年，朱壽桐發(fā)表的書(shū)法理論文章增多，大有從文學(xué)轉(zhuǎn)向書(shū)學(xué)的意味。他論述吳任書(shū)法，論述蘭亭書(shū)法傳統(tǒng)，論述草書(shū)的意象意義，在在都體現(xiàn)出非常深刻的理論內(nèi)涵。他主張中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化的重要體現(xiàn)，因?yàn)樗c中國(guó)文化的基礎(chǔ)文明——漢字文明有直接關(guān)系。然而，中國(guó)書(shū)法更是中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特體現(xiàn)，因?yàn)樗从持袊?guó)文化意象承載的審美傳統(tǒng)。這里涉及中國(guó)書(shū)法乃至文字書(shū)法的功能認(rèn)知。中國(guó)書(shū)法乃至于世界各國(guó)文字書(shū)法在不同的語(yǔ)境下和不同人的理解中，具有多方面的價(jià)值功能，但應(yīng)該說(shuō)，意象承載或者說(shuō)意象表現(xiàn)的認(rèn)知最接近本質(zhì)的認(rèn)知。由此，圍繞著書(shū)法特別是草書(shū)書(shū)藝的各種美學(xué)問(wèn)題都可以從意象功能說(shuō)得到揭示與解釋。在這樣的意義上，他正在努力推進(jìn)獨(dú)特的“書(shū)藝學(xué)”以代替一般的“書(shū)法理論”。他在書(shū)藝方面的理論探索值得期待。

①《朱壽桐：文字之美，美無(wú)止境》，《中國(guó)藝術(shù)》2017年第9期。

②載周華、吳任主編：《首屆海內(nèi)外華人書(shū)畫(huà)藝術(shù)論文集》，第十七屆臨沂書(shū)圣文化節(jié)組委會(huì)編印2017年，第1到9頁(yè)。

③鄭寧人編：《為了春天的紀(jì)念——朱壽桐詩(shī)書(shū)集（庚子編）》，香港銀河出版社2020年版。