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        構建傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的敘事新范式
        ——以《典籍里的中國》為例

        2023-03-05 07:01:18范康文
        傳媒評論 2023年2期
        關鍵詞:內(nèi)涵記憶文化

        文_范康文

        傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目作為表現(xiàn)與傳播我國優(yōu)秀文化的有效載體,通過挖掘、弘揚傳統(tǒng)文化,在助力文化強國建設進程中起到了重要的作用。近年來,以中央電視臺為主推出的一系列傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目,將傳統(tǒng)文化精神進行現(xiàn)代性轉化,形成具有時代特征的敘事新范式,不僅對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予精準的闡釋,而且賦予其新的時代內(nèi)涵。本文以《典籍里的中國》為主要案例,分析當下傳統(tǒng)文化類節(jié)目所呈現(xiàn)出的敘事內(nèi)容與敘事方式,探討傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目敘事新范式的構建路徑。

        一、傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性轉化

        傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉化破題的關鍵是傳承與創(chuàng)新。傳承,首先要文化尋根,回歸經(jīng)典,知曉民族文化精神在傳統(tǒng)文化語境中的含義?!兜浼锏闹袊饭?jié)目以“典籍”為媒,以“穿越”為手段,開拓出鏈接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的通道,有效地幫助觀眾理解今日中國文化體系之源。創(chuàng)新,意味著傳統(tǒng)文化要進行現(xiàn)代性轉化。只有經(jīng)過現(xiàn)代性轉化,傳統(tǒng)文化的精神才能被當代人所理解與接受,進而指向未來。以下以《典籍里的中國》為例,探尋中國傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性轉化路徑。

        (一)重農(nóng)固本——保障糧食安全的底線思維

        作為一個人口大國、農(nóng)業(yè)大國,“國無農(nóng)不穩(wěn),農(nóng)以種為先”一直是我們國家的治國之要?!兜浼锏闹袊饭?jié)目通過介紹《天工開物》致敬“古有《天工開物》,今人繼往開來”的傳統(tǒng)文化精神。典籍作者宋應星把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術記載下來,最后寫出《天工開物》。其中有一句話,“一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉”,意思是一天得不到它,饑寒就產(chǎn)生了,因此英明的君主把五谷看得很貴重,而把金玉看得很輕賤。這正體現(xiàn)出了我國“重農(nóng)固本”思想的淵源?!兜浼锏闹袊ぬ旃ら_物》節(jié)目,在稻香飄逸的原野上,袁隆平與他的前輩宋應星跨時空握手相逢,這一剎那代表著中國傳統(tǒng)文化精神在新一代農(nóng)業(yè)科學家身上的傳承。所謂“悠悠萬事,吃飯為大”。糧之安全,國之大者,習近平總書記多次講到的“國之大者”,提出保障糧食安全的底線思維,也正是典籍中“重農(nóng)固本”傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代性表達。歷史和現(xiàn)實都告訴我們,“貴五谷而賤金玉”的傳統(tǒng)文化精神,從未改變。

        (二)以和為貴——中國一貫的外交理念

        和合文化是中國傳統(tǒng)文化的核心?!耙院蜑橘F”思想成為中國人的一種價值觀念,無形中影響著人們的思維與行為方式。當撒貝寧帶領“孫武”看到《孫子兵法》在后世流傳下來時,眼神流露出了欣慰、高興和釋懷之情。這深厚的思想精髓至今仍在指引著我們的行動決策,當下國際形勢動蕩不安,“以和為貴”的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng),已成為中國政府處理國際關系的價值觀,從將“和平共處”作為我國對外關系的基本準則,再到習近平總書記提出的“親、誠、惠、容”的外交理念,中國外交始終秉承著“以和為貴”的理念,時刻彰顯著大國的責任與擔當。

        中華典籍中所蘊含的重農(nóng)固本、以和為貴、求知探索、自強不息等傳統(tǒng)文化精神從炎黃時代到今天現(xiàn)代化建設階段,始終滋養(yǎng)著中國人民的成長和社會進步,是我們實現(xiàn)民族復興的精神指南。中華民族的傳統(tǒng)文化精神在新時代煥發(fā)出新的生機和活力,使多元一體的中華文化得到持續(xù)豐富和發(fā)展,實現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉化。

        二、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的故事化表達

        文化價值是傳統(tǒng)文化類節(jié)目相較于其他類型節(jié)目所獨具的優(yōu)勢。但是,也存在“輸出內(nèi)容理性有余感性不足、節(jié)目趣味性低、受眾黏性不強”等問題?!兜浼锏闹袊窊P長避短,創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達方式,以年輕化、通俗化、大眾化的故事化表達增強節(jié)目吸引力,使觀眾層次和規(guī)模逐漸穩(wěn)固。

        (一)故事化演繹使傳統(tǒng)文化符碼更受歡迎

        中國傳統(tǒng)文化典籍為電視節(jié)目創(chuàng)作提供了豐富的素材資源。但是如何使傳統(tǒng)文化“晦澀難懂”轉變?yōu)椤捌揭捉恕?,是?chuàng)作者長久以來面臨的一大難題。柏拉圖說:“誰會講故事,誰就擁有世界。”聽故事是人類與生俱來的本能,而講故事就成為一種重要的交流策略和技術。內(nèi)容表現(xiàn)的“故事化”是指根據(jù)故事本身的特點和元素重新編織事件。更確切地說,“故事化”是依附于故事而存在,通過某種方式讓事件的本身具有其故事性。

        傳統(tǒng)文化類節(jié)目采用的敘事范式之一是將傳統(tǒng)文化精神以講故事方式進行編碼創(chuàng)作,最終以富含故事性的內(nèi)容呈現(xiàn)給大眾,增強傳統(tǒng)文化的感召力?!兜浼锏闹袊饭?jié)目以“中國典籍”為抓手,打造“典籍IP”,選擇《尚書》《論語》《道德經(jīng)》等經(jīng)典書籍,將典籍中的亮點內(nèi)涵以故事的形式表達出來。通過當代讀書人撒貝寧與古代圣賢的“古今對話”情景敘事,以及主持人和圖書解說員的解讀對話,來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的故事化呈現(xiàn)。兩條敘事線有機組合,在敘事、表情、達意上更加順暢,使受眾更容易理解。

        (二)影視化視聽使故事講述生動立體

        《典籍里的中國》節(jié)目不僅設立了戲劇執(zhí)行導演,而且還特別設立了影視化執(zhí)行導演,用影視化的聲畫語言表現(xiàn)戲劇故事。內(nèi)容設計上,將典籍、歷史、文化內(nèi)涵、戲劇按照影視創(chuàng)作思維進行了重組;表現(xiàn)形式上,靈活運用影視視聽語言、新媒體技術,用虛實結合的方式充分調(diào)動觀眾的感官。融入影視創(chuàng)作思維的戲劇故事更加契合電視節(jié)目視聽接受特征,有效提升受眾的觀影感受。

        節(jié)目借助影視化的創(chuàng)作手法彌補了戲劇藝術時空自由度缺乏、景別變換少、視角單一等缺陷。以視聽語言等影視化設計為故事表達錦上添花,使中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的故事化呈現(xiàn)兼具了趣味性和時代性。例如在演出之前,演員站在鏡子前,鏡子中出現(xiàn)飾演角色的身影,同時鏡頭不斷變換著視角,時而帶入現(xiàn)場觀眾的全知視角,時而又以推鏡頭、積累蒙太奇等手法將我們置于角色的情感世界,每一次鏡頭機位的變化都是在引導觀眾如何觀看。這種鏡頭分切帶來的體驗是節(jié)目對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵故事化表達的一種強化,可以讓觀眾最大程度地接受甚至體會傳統(tǒng)文化的魅力,獲得更加沉浸的體驗,同時觀眾對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解過程也從“他者觀看接受”變成了“自我精神觀念建構”。

        三、傳統(tǒng)文化記憶的視聽化呈現(xiàn)

        揚·阿斯曼曾提出“文化意義”的概念,即共同的價值、經(jīng)驗、期望和理解,在達到了一定積累后,進而構造出一個社會的“象征體系”和“世界觀”。在共同擁有的文化意義循環(huán)中促生的“共識”,就是“文化認同”。當人們認同集體的共同文化之后,就會接受這種文化內(nèi)涵的影響,運用共同的文化象征并采用共同的文化符號,遵循某種文化觀念。

        (一)穿越歷史的在場感和親歷感

        存在于典籍中的文化記憶雖然都是歷史上真實發(fā)生過的,但未曾經(jīng)歷過的我們會對典籍中記載的歷史記憶有疏離感,所以節(jié)目需要將無數(shù)代炎黃子孫的記憶“真實化”。李普曼曾指出媒介具有構建“擬態(tài)環(huán)境”的作用,當前的媒介傳播更加注重運用沉浸式傳播,構建特定媒介空間,以實現(xiàn)預期傳播效果。《典籍里的中國》在將人們的傳統(tǒng)文化記憶視聽化的過程中,首先運用舞臺藝術、特效藝術將“時間河流”這一意象化存在真真切切地打造出來。通過新興技術進行情景再現(xiàn),讓當代讀書人穿越回過去時空里。通過“穿越”,我們可以與前人進行跨時空的溝通,我們可以和那些不可能見面的先賢們進行“真正的對話”,此外,在現(xiàn)代人和先賢會面合集中,利用鏡子做穿越媒介,配合演員表演與服裝造型變化,節(jié)目還利用音樂、肢體表演、3D投影、全包圍式舞臺等媒介,仿佛先賢們真切地來到了我們身邊一般,從而給觀眾提供了虛擬的在場感。

        (二)強化傳統(tǒng)文化認同感和歸屬感

        鑒于記憶的不穩(wěn)定性和時間的不可逆性,為了保證傳統(tǒng)文化記憶能夠歷久彌新,我們必須對喚醒的傳統(tǒng)文化記憶物態(tài)化?!兜浼锏闹袊饭?jié)目延伸記憶的時空維度,以節(jié)目為載體實現(xiàn)人與人之間的交流共享,在記憶場域中實現(xiàn)同頻共振,由此培養(yǎng)共同的文化身份和歸屬感。比如節(jié)目將典籍影視化,利用情景再現(xiàn)和人物扮演等方式來還原記憶內(nèi)容,在表現(xiàn)徐霞客的這一期中,節(jié)目重現(xiàn)了徐霞客與其母親的對話場景,讓我們了解徐霞客建功立業(yè)的背后離不開母親的默默支持。臺詞中的那句“母親,我想您了”,喚醒了刻在中國人骨子里的“孝道文化”記憶。其目的是聯(lián)結個體記憶和傳統(tǒng)文化記憶,讓現(xiàn)代觀眾與傳統(tǒng)文化實現(xiàn)跨越時空的聯(lián)結,從而增強對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。

        與此同時,以《典籍里的中國》為代表的傳統(tǒng)文化類節(jié)目在流媒體平臺廣泛傳播,利用“朋友圈效應”和“帶貨”頻上熱搜,讓節(jié)目積攢了良好的口碑,讓傳統(tǒng)文化好風憑借力,成功打破了常規(guī)的流通圈層,拓展了“記憶擴散”的渠道,也幫助觀眾完成了對于自我身份的確認和文化歸屬,比如彈幕中“請受炎黃子孫一拜”就是很好的案例。

        四、結語

        在短視頻、甜寵劇、爽文、無腦短劇刷屏的泛娛樂化傳播環(huán)境中,厚重端莊、大氣磅礴的傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目無疑是一股清流。《詩詞大會》《中國成語大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國》……這些節(jié)目不光“逆流而上”,還做得華麗大方、光彩四溢、好看易讀,一改以往文化類節(jié)目照本宣科式的文化介紹和平鋪直敘的表現(xiàn)方式,為傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目構建了敘事新范式。概括起來,首先內(nèi)容以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為根基進行創(chuàng)造性轉化;以故事化影視化為節(jié)目表現(xiàn)形式穩(wěn)固觀眾群體;以增強文化歸屬感為訴求,促進文化記憶的分享和傳承。因此,在泛娛樂化日漸受到摒棄的傳播環(huán)境中,創(chuàng)作者只要堅持正確的文化導向,強化文化自覺,創(chuàng)新敘事方式,構建全媒體傳播渠道,相信傳統(tǒng)文化類節(jié)目會有更好的發(fā)展。

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