閻方正 （西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

歌詠?zhàn)鳛橐环N音樂(lè)藝術(shù)形式，在中華文化的長(zhǎng)河里擁有悠久的發(fā)展歷史，而其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的大放異彩，與其承擔(dān)起“抗戰(zhàn)救亡”的革命政治任務(wù)有著不可分割的關(guān)系。20世紀(jì)30年代，隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，如何組織開(kāi)展全國(guó)范圍內(nèi)的革命宣傳、使民眾意識(shí)到抗戰(zhàn)事業(yè)的重要性，成為當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)導(dǎo)者需要解決的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索實(shí)踐，他們逐漸意識(shí)到歌詠藝術(shù)在抗戰(zhàn)文化宣傳上具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是解放區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)還是淪陷區(qū)都陸續(xù)興起了轟轟烈烈的歌詠運(yùn)動(dòng)，一時(shí)間歌詠成為全社會(huì)最興盛的藝術(shù)類(lèi)型。

縱觀當(dāng)前的民國(guó)音樂(lè)史研究，已有部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注革命歌詠。然而，這些成果大多聚焦桂林、武漢、貴陽(yáng)、延安等城市的歌詠運(yùn)動(dòng)，較少涉及內(nèi)地以外的華人革命歌詠運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)內(nèi)地以外的部分華人城市在革命事業(yè)里扮演了至關(guān)重要的角色，香港即是其中的代表。20世紀(jì)30年代中期開(kāi)始，歌詠運(yùn)動(dòng)逐漸在香港地區(qū)興盛起來(lái)，并且一直延續(xù)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)階段?？梢哉f(shuō)，歌詠運(yùn)動(dòng)是香港地區(qū)革命音樂(lè)事業(yè)最為突出的成就之一。透過(guò)民國(guó)時(shí)期報(bào)刊史料，可以鉤沉還原20世紀(jì)三四十年代香港歌詠運(yùn)動(dòng)的歷史面貌，同時(shí)就香港歌詠團(tuán)體的組織情況、革命功能、演出活動(dòng)等問(wèn)題進(jìn)行索隱，從而充分揭示革命歌詠運(yùn)動(dòng)對(duì)香港近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

一、香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景

相較內(nèi)地各城市，革命歌詠運(yùn)動(dòng)在香港地區(qū)的興起時(shí)間可謂是向后推遲不少。通過(guò)查閱民國(guó)時(shí)期《大公報(bào)（香港版）》所刊載的新聞?dòng)嵪ⅲ愀郾镜爻霈F(xiàn)革命歌詠活動(dòng)的時(shí)間應(yīng)是1938年前后。雖然起步較晚，但香港的革命歌詠運(yùn)動(dòng)卻成功在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了迅速的發(fā)展。歌詠藝術(shù)能夠在該地生根繁榮，總結(jié)起來(lái)，有以下兩個(gè)方面的因素。

（一）英屬殖民統(tǒng)治背景下的中華身份認(rèn)同

“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”戰(zhàn)敗后，腐朽的清廷陸續(xù)將香港島、九龍半島等地割讓給英國(guó)政府。盡管如此，英國(guó)始終沒(méi)有將大量人口遷移至此，這就使得香港最主要的人群依然是中華兒女。抗戰(zhàn)前后，香港的居民，百余萬(wàn)人口中十分之九是中國(guó)人，其中近年逃離遷往的約有三四十萬(wàn)。[1]這些民眾，一部分屬于世世代代生活在香港的本土居民，在英國(guó)殖民者統(tǒng)治前，他們?cè)谛姓^(qū)劃上都是歸屬“兩廣總督”進(jìn)行管轄，故而這類(lèi)群體在心理上始終高度貼合內(nèi)地。另一部分則是出于躲避戰(zhàn)火目的，臨時(shí)從內(nèi)地來(lái)到香港的人士，他們只是暫居于此，打算日后返回內(nèi)地生活。雖然處于英國(guó)殖民者的統(tǒng)治下，但香港居民依然保持著高度的中華身份認(rèn)同，故而當(dāng)祖國(guó)遭遇日本法西斯的入侵，身處水深火熱的狀況下，他們自然密切關(guān)注中華民族的命運(yùn)走向，從而選擇以各種方式配合響應(yīng)內(nèi)地所開(kāi)展的各種抗戰(zhàn)文化活動(dòng)?！耙蚺c祖國(guó)距離密切，同仇敵愾的心格外強(qiáng)固，也格外易于激起；而刺激救亡的宣傳，也就乘時(shí)而興，因此，這配合救亡情緒意識(shí)的新音樂(lè)，由于宣傳效果大而被采用了，多數(shù)的人也因?yàn)榫葒?guó)愛(ài)國(guó)而喜聽(tīng)喜唱新音樂(lè)了?！盵1]可以說(shuō)，這種強(qiáng)烈的中華身份認(rèn)同意識(shí)，是革命歌詠運(yùn)動(dòng)能夠在香港大加興盛的根本原因。

（二）抗戰(zhàn)音樂(lè)人士在香港的匯聚

如果說(shuō)，香港本地居民中華身份認(rèn)同的存在是歌詠運(yùn)動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)，那么抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)地諸多音樂(lè)界人士在香港的匯聚則是出現(xiàn)這一文化現(xiàn)象的直接原因。由于彼時(shí)香港的管轄權(quán)掌握在英國(guó)政府手中，出于對(duì)英美勢(shì)力的忌憚，日軍在侵華初期，尚未對(duì)該地發(fā)動(dòng)強(qiáng)烈的攻勢(shì)。在此背景下，香港成為可供內(nèi)地人士暫時(shí)躲避戰(zhàn)火侵襲的安寧區(qū)域。“臨近香港的廣州，自抗戰(zhàn)發(fā)生，敵人飛機(jī)轟炸開(kāi)始，以至淪陷，許多學(xué)校和文化事業(yè)都搬到香港去?！盵1]一時(shí)間，多位在音樂(lè)界舉足輕重的人物相繼赴港，選擇在此地繼續(xù)開(kāi)展音樂(lè)救亡工作。當(dāng)中既包括馬思聰、何安東、余安斌、林聲翁、辛瑞芳等嶺南地區(qū)的音樂(lè)人，也不乏馬國(guó)霖、韋瀚章等當(dāng)時(shí)主要活躍在上海地區(qū)的音樂(lè)領(lǐng)袖。他們把在內(nèi)地組織歌詠運(yùn)動(dòng)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)帶往香港。事實(shí)上，除了個(gè)別的音樂(lè)界人士外，當(dāng)時(shí)也有不少內(nèi)地的音樂(lè)團(tuán)體奔赴香港，進(jìn)行宣傳演出。例如1938年，上海的歌詠組織“八一三歌詠隊(duì)”曾到港演出：“前曾在港演出的八一三歌詠隊(duì)，乃由滬上青年組成，輾轉(zhuǎn)自淪陷區(qū)南來(lái)，把他們的歌聲傳遍都市和農(nóng)村，來(lái)本港后曾作各種藝術(shù)宣傳工作，獲得一般人的贊賞?！盵2]這些內(nèi)地歌詠團(tuán)體的實(shí)地巡演，為香港地區(qū)歌詠運(yùn)動(dòng)的組織化運(yùn)作樹(shù)立了可供學(xué)習(xí)的典范，有力地?cái)U(kuò)大了歌詠藝術(shù)在該地具有的影響力。香港歌詠運(yùn)動(dòng)的興盛發(fā)展同內(nèi)地音樂(lè)界人士的鼎力支持擁有無(wú)可分割的關(guān)系。

二、香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的歷史概貌

20世紀(jì)三四十年代，革命歌詠運(yùn)動(dòng)在香港社會(huì)的興盛并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了醞釀、發(fā)展到成熟的演進(jìn)過(guò)程。其中，1934年至1935年為萌芽階段、1936至1938年為發(fā)展階段、1939年后則到達(dá)鼎盛階段。值得注意的是，因1941年底日軍攻陷香港，該地的歌詠運(yùn)動(dòng)曾出現(xiàn)過(guò)短暫的低潮，但在抗戰(zhàn)勝利后，又迅速恢復(fù)至蓬勃狀態(tài)。通過(guò)全面回溯香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程，能夠充分感受到香港音樂(lè)界不畏困苦、艱難向前的革命決心。

（一）香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的萌芽階段

相較內(nèi)地，革命歌詠運(yùn)動(dòng)在香港的出現(xiàn)要推遲不少時(shí)間?？箲?zhàn)爆發(fā)后，香港本地最早開(kāi)展現(xiàn)代歌詠活動(dòng)的組織為“香港中華基督教青年會(huì)”。1934年，該教男女青年會(huì)宣布聯(lián)合籌辦“中華歌詠團(tuán)”，開(kāi)啟了本地區(qū)以組織化方式運(yùn)營(yíng)歌詠活動(dòng)的序幕。[3]這一歌詠團(tuán)體最初設(shè)立的目的并非直接服務(wù)于革命事業(yè)，而是為了豐富香港青年基督教徒的文娛生活：“本會(huì)與女青年會(huì)合辦之中華歌詠團(tuán)，原以聯(lián)絡(luò)本港基督徒男女青年感情，造就音樂(lè)人才為宗旨?！盵4]該團(tuán)成立后，積極地舉辦活動(dòng)，成為彼時(shí)香港社會(huì)頗受關(guān)注的文藝團(tuán)體。

“中華歌詠團(tuán)”之所以能夠被視作是香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，主要在于以下原因。首先，該團(tuán)經(jīng)由公開(kāi)舉行音樂(lè)會(huì)，有效提升了香港社會(huì)對(duì)歌詠藝術(shù)的關(guān)注度。“歷次演唱中西歌曲，成績(jī)均極優(yōu)美。年來(lái)由林榮森領(lǐng)導(dǎo)，上星期在九龍支會(huì)及圣士提反女校，舉行兩次歌詠會(huì)，甚得各界人士贊許?！盵5]很明顯，“中華歌詠團(tuán)”的演出，使得香港華人初步接觸到了現(xiàn)代歌詠這種新興的藝術(shù)形態(tài)，為今后香港革命歌詠的興盛奠定了群眾基礎(chǔ)。其次，為了踐行慈善濟(jì)世理念，該團(tuán)在日常開(kāi)展活動(dòng)時(shí)陸續(xù)舉辦了諸多帶有公益性質(zhì)的演出活動(dòng)?！案柙亪F(tuán)以本港露宿會(huì)之能為貧民服務(wù)，殊屬義舉，因特定于十二日下午五時(shí)半在圣約翰禮拜堂，舉行音樂(lè)會(huì)，為該會(huì)籌款，屆時(shí)望各位踴躍赴會(huì)，以福貧民?！盵6]這類(lèi)主題的歌詠演出同當(dāng)時(shí)內(nèi)地革命歌詠團(tuán)體的義演舉措頗為接近，也為日后該團(tuán)迅速融入香港革命運(yùn)動(dòng)提供了有利條件。最后需要指出的是，該團(tuán)無(wú)論是在歌詠內(nèi)容還是技法上都緊密地依賴于英國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)文化，“自成立以來(lái)，各團(tuán)員異常勤于練習(xí)，并得新由英國(guó)來(lái)港之音樂(lè)名家美韋先生之悉心指導(dǎo)”。[7]故而其不可能承擔(dān)起民族革命的重責(zé)大任。隨著內(nèi)地諸多革命音樂(lè)界人士的南下，這種情形逐漸改善。

（二）香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段

1936年起，隨著中國(guó)內(nèi)地戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)的持續(xù)惡化，越來(lái)越多內(nèi)地文化團(tuán)體與文化界人士選擇南遷，它們以香港充當(dāng)全新的陣地，繼續(xù)開(kāi)展各種革命文化活動(dòng)。在此期間，一批原先屬于內(nèi)地的歌詠團(tuán)體相繼登上香港現(xiàn)代音樂(lè)歷史的舞臺(tái)。例如“鐵流歌詠團(tuán)”，曾經(jīng)是廣東梅縣東山中學(xué)內(nèi)的歌詠組織，后在廣東各地開(kāi)展抗戰(zhàn)歌詠巡演活動(dòng)，成為華南地區(qū)最負(fù)盛名的抗戰(zhàn)宣傳團(tuán)體。抵港后，他們成為全港最為活躍的歌詠組織之一，為香港本地革命歌詠團(tuán)體的運(yùn)作樹(shù)立了標(biāo)桿。不僅如此，伴隨著多位內(nèi)地歌詠人士在香港的匯聚，他們有意識(shí)地開(kāi)始規(guī)劃如何在香港發(fā)展革命歌詠事業(yè)。為此，香港《大公報(bào)》編輯部邀約內(nèi)地歌詠領(lǐng)袖安娥女士撰寫(xiě)了《關(guān)于救亡歌詠——貢獻(xiàn)華南同志的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文，圍繞演唱、指揮、隊(duì)伍建設(shè)等問(wèn)題向旅居香港的音樂(lè)工作者提供指導(dǎo)。[8]在音樂(lè)界的通力合作下，香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期。

為了順應(yīng)革命音樂(lè)宣傳的需要，香港各界陸續(xù)籌備建立了眾多的本土性歌詠團(tuán)體。具體來(lái)看，主要分為四大類(lèi)型：一是香港中小學(xué)內(nèi)的校園性歌詠團(tuán)體。其中影響較大的包括東方小學(xué)的“東方小學(xué)歌詠團(tuán)”、知用中學(xué)的“知用合唱團(tuán)”、香江中學(xué)的“香江合唱團(tuán)”、領(lǐng)島中學(xué)的“少年團(tuán)歌詠隊(duì)”以及中華業(yè)余學(xué)校的“中華業(yè)余合唱團(tuán)”等，它們?yōu)橄愀坌@內(nèi)的革命文化宣傳起到了積極的推動(dòng)作用。二是社會(huì)慈善組織中的歌詠團(tuán)體。以愛(ài)國(guó)青年學(xué)生為主體力量的“香港學(xué)生賑濟(jì)會(huì)”，其組織機(jī)構(gòu)之一的兒童團(tuán)設(shè)有歌詠隊(duì)與戲劇隊(duì)，不定期進(jìn)行巡回演出。[9]在宋慶齡、何香凝等民國(guó)婦女領(lǐng)袖的推動(dòng)下，中國(guó)婦女慰勞自衛(wèi)抗戰(zhàn)將士總會(huì)香港分會(huì)、香港新生活運(yùn)動(dòng)?jì)D女促進(jìn)會(huì)、香港婦女兵災(zāi)籌賑會(huì)與香港基督教女青年會(huì)四大團(tuán)體聯(lián)合成立了婦女慈善機(jī)構(gòu)“香港婦女四聯(lián)會(huì)”。該會(huì)宣訓(xùn)部設(shè)有歌詠隊(duì)，負(fù)責(zé)培養(yǎng)香港婦女革命歌詠力量。[10]值得注意的是，原先主要接受英國(guó)音樂(lè)界領(lǐng)導(dǎo)的基督教青年會(huì)歌詠團(tuán)，此時(shí)轉(zhuǎn)而同旅居香港的內(nèi)地革命音樂(lè)人士保持良好的互動(dòng)，開(kāi)始積極投身于抗戰(zhàn)事業(yè)。三是作為中國(guó)共產(chǎn)黨地下組織的歌詠團(tuán)體。為了有效培植壯大左翼革命力量，黨在香港地區(qū)的干部決定透過(guò)歌詠團(tuán)體，吸收進(jìn)步人士入黨，“秋風(fēng)歌詠團(tuán)”便是其中之一。該團(tuán)的運(yùn)作與中共在香港領(lǐng)導(dǎo)的文化組織“中華全國(guó)抗敵工作者協(xié)會(huì)香港分會(huì)”有極為密切的關(guān)聯(lián)。根據(jù)該團(tuán)成員回憶：“港英當(dāng)局不同意我們注冊(cè)，我們只好用很早已經(jīng)注過(guò)冊(cè)的‘秋風(fēng)歌詠團(tuán)’的名字，繼續(xù)開(kāi)展工作。從此‘秋風(fēng)’（‘文通’）更加放手發(fā)展，活動(dòng)方式更多樣，團(tuán)結(jié)面更廣，人數(shù)越來(lái)越多了?！盵11]這充分說(shuō)明，該團(tuán)自1938年成立開(kāi)始，就是黨在香港發(fā)展青年力量的重要平臺(tái)。四是工商企業(yè)中的歌詠團(tuán)體。商務(wù)印書(shū)館與中華書(shū)局作為民國(guó)時(shí)期出版業(yè)的兩大龍頭，其香港分公司相繼建立起自己企業(yè)的歌詠隊(duì)伍，這為當(dāng)時(shí)香港歌詠運(yùn)動(dòng)在工人階級(jí)內(nèi)的傳播具有極大的助益。“香港所有的工廠如能組織歌詠團(tuán)，這支偉大的力量是無(wú)從估計(jì)的。”[12]從1936年至1938年，革命歌詠運(yùn)動(dòng)在香港社會(huì)迅速蔓延開(kāi)來(lái)，本土歌詠團(tuán)體規(guī)模的擴(kuò)大、參與歌詠人數(shù)的持續(xù)上升，不斷將全港的革命歌詠運(yùn)動(dòng)推向高峰。

（三）香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的鼎盛階段

1939年起，香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)到達(dá)鼎盛階段，全港歌詠界的聯(lián)合組織“香港歌詠協(xié)進(jìn)會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“歌協(xié)”）的建立，在其中扮演了至關(guān)重要的角色?！案鑵f(xié)”的成立，同當(dāng)年7月全港音樂(lè)界組織召開(kāi)的“紀(jì)念聶耳逝世四周年大會(huì)”直接相關(guān)?！叭绻麤](méi)有聶耳先生，是不會(huì)有‘七一七’（聶耳周年）港九歌詠界的大聯(lián)合，‘香港歌詠協(xié)進(jìn)會(huì)’也一定不會(huì)成立的。”[13]可以說(shuō)，正是此次大會(huì)，使得原先分散的香港歌詠團(tuán)體意識(shí)到未來(lái)聯(lián)合起來(lái)開(kāi)展工作的重要性。經(jīng)過(guò)近兩個(gè)月時(shí)間的籌備，該年9月12日“歌協(xié)”正式宣告成立，其會(huì)員共計(jì)包含全港的15個(gè)歌詠團(tuán)體（見(jiàn)表1）。

“歌協(xié)”的成立，預(yù)示著香港歌詠運(yùn)動(dòng)正式走向了組織化運(yùn)作的道路。成立大會(huì)上，“歌詠協(xié)會(huì)”主席張宗祜公開(kāi)宣告了組織宗旨?！翱箲?zhàn)至今，我們與日本，已進(jìn)至相持階段。前方將士在和日人拼命，我們也應(yīng)該加倍努力，結(jié)成鐵的隊(duì)伍，發(fā)揮我們的力量。希望今后本著個(gè)人的努力，加強(qiáng)整個(gè)組織，不斷發(fā)展。不但全港同志連成一氣，還要使全國(guó)的歌詠同志，站在這一道堅(jiān)固的戰(zhàn)線上。然后再把歌詠的技術(shù)水準(zhǔn)提高。”[14]為了便于管理，該會(huì)進(jìn)行了理事和候補(bǔ)理事的選舉工作?！敖?jīng)選出，業(yè)余、生活、長(zhǎng)虹、中華、業(yè)余、中華書(shū)局為理事；廣大虹虹，婦宣局為候補(bǔ)理事?！盵15]理事與候補(bǔ)理事負(fù)責(zé)“歌協(xié)”日常的運(yùn)營(yíng)管理，可謂是歌詠組織的核心。自此開(kāi)始，原先香港歌詠團(tuán)體各自為伍，缺乏核心領(lǐng)導(dǎo)的狀況得到顯著改善，他們?cè)凇案鑵f(xié)”的領(lǐng)導(dǎo)下，在香港開(kāi)展不同形式的歌詠宣傳工作。為此，“歌協(xié)”專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)了何安東、馬國(guó)霖、馬思聰、伍佰就等此前內(nèi)地“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖指導(dǎo)合唱團(tuán)工作，有效提升了香港歌詠界的技藝水平?？梢哉f(shuō)，“歌協(xié)”成為20世紀(jì)40年代以后香港各界歌詠活動(dòng)所圍繞的一個(gè)中心機(jī)構(gòu)。

表1.1939年“香港歌詠協(xié)進(jìn)會(huì)”會(huì)員信息統(tǒng)計(jì)表

1941年底，日軍攻占香港，代表英國(guó)政府的香港總督宣告投降，自此開(kāi)始至抗戰(zhàn)勝利，香港管轄權(quán)事實(shí)上掌握在日本政府的手中。為了強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)威，日軍對(duì)香港的文化界大加迫害和鉗制，導(dǎo)致諸多文藝界成員的創(chuàng)作活動(dòng)趨于沉寂。原先轟轟烈烈開(kāi)展的革命歌詠運(yùn)動(dòng)，此時(shí)也被迫中斷。二戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)政府再度對(duì)香港實(shí)施殖民統(tǒng)治，停滯數(shù)年的香港歌詠界再度活躍起來(lái)?；謴?fù)運(yùn)作的“歌協(xié)”，積極舉辦各種同歌詠相關(guān)的活動(dòng)。“暑假已經(jīng)到了，許多愛(ài)好音樂(lè)的教員、學(xué)生都休息了，我們想利用這個(gè)機(jī)會(huì)成立一個(gè)音樂(lè)研究班，給大家一個(gè)進(jìn)修。”[16]除此以外，“虹虹”“蜂蜂”“海燕”“聯(lián)青”“聲社”等歌詠團(tuán)體，大多都重新組織起來(lái)，繼續(xù)在香港開(kāi)展左翼文化宣傳，支持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行斗爭(zhēng)。相較淪陷之前，戰(zhàn)后香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的規(guī)模沒(méi)有絲毫遜色。

隨著新中國(guó)建立，港英政府開(kāi)始對(duì)在港的左翼音樂(lè)人士進(jìn)行瘋狂打壓，多位歌詠界重要成員相繼被驅(qū)逐出香港地區(qū)，歌詠運(yùn)動(dòng)由此走向衰落。總體而言，20世紀(jì)30年代至40年代，正是內(nèi)地旅港音樂(lè)工作者與香港本地進(jìn)步青年的共同努力，才造就出波瀾壯闊的香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)，為中華民族抗戰(zhàn)文化史增添上濃墨重彩的一筆。

三、香港歌詠運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在革命邏輯

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛、社會(huì)動(dòng)蕩的外部環(huán)境下，原先太平盛世時(shí)期頗為繁榮的不少文藝類(lèi)型似乎都難以逃脫趨于衰落的命運(yùn)。然而歌詠藝術(shù)卻在此階段達(dá)到了自身發(fā)展的歷史高峰。中國(guó)共產(chǎn)黨革命音樂(lè)領(lǐng)袖周鋼鳴曾言：“所以救亡歌詠是戰(zhàn)斗的歌曲，是抗戰(zhàn)的歌曲。在這全面抗戰(zhàn)的時(shí)候，越是斗爭(zhēng)到最緊張的時(shí)候，更需要戰(zhàn)斗的歌曲的激勵(lì)。可以說(shuō)越是在斗爭(zhēng)中越會(huì)產(chǎn)生偉大的歌曲，越是喜歡歌詠的民族，越是懂得斗爭(zhēng)。”[17]歌詠能夠逆勢(shì)而行的主要原因，在于其開(kāi)始由一種純粹的音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變成為革命文化宣傳所依托的重要工具。以抗戰(zhàn)勝利為界，香港歌詠運(yùn)動(dòng)可以分成兩個(gè)階段。第一個(gè)階段的主要革命對(duì)象為日本軍國(guó)主義侵略者，第二個(gè)階段革命對(duì)象則轉(zhuǎn)向代表保守勢(shì)力的國(guó)民黨反動(dòng)派，只有徹底擊潰他們，中華民族才有希望取得新生。那么，香港歌詠運(yùn)動(dòng)究竟在革命中扮演了何種角色？其內(nèi)在所蘊(yùn)含的革命邏輯又是什么呢？

（一）重塑革命主體：歌詠活動(dòng)對(duì)香港民眾感覺(jué)結(jié)構(gòu)的改造

英國(guó)思想家雷蒙德·威廉斯在回顧英國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)革命的歷程時(shí)指出：“這是一場(chǎng)真正的革命，它改變了人，也改變了制度?！盵18]在他看來(lái)，任何的社會(huì)革命都涵蓋民主、工業(yè)與文化三大維度。其中最為復(fù)雜的當(dāng)屬第三個(gè)維度，牽涉到的是共同體形態(tài)、教育組織和教育內(nèi)容，家庭結(jié)構(gòu)以及文藝娛樂(lè)等在內(nèi)的社會(huì)整體生活方式。這一維度之所以重要，是因?yàn)樗鐣?huì)主體的感覺(jué)結(jié)構(gòu)互相關(guān)聯(lián)，繼而能夠影響主體具體的行為實(shí)踐。最集中反映特定時(shí)空環(huán)境下集體普遍感覺(jué)結(jié)構(gòu)的載體莫過(guò)于藝術(shù)品，“從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看，藝術(shù)家似乎確實(shí)是帶著某種總體意識(shí)去創(chuàng)作的。這種總體性，情感結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)作用，在藝術(shù)中被尤為充分地表達(dá)并展現(xiàn)了出來(lái)”。[19]故而，經(jīng)由藝術(shù)的接受傳播實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)大眾感覺(jué)結(jié)構(gòu)的改造，成為20世紀(jì)中外革命過(guò)程間所采取的重要策略。

20世紀(jì)30年代前，香港社會(huì)民眾的集體感覺(jué)結(jié)構(gòu)同民族革命相距甚遠(yuǎn)，這一點(diǎn)透過(guò)當(dāng)時(shí)香港流行的文學(xué)風(fēng)尚便足以看出?！?0年代上半葉的香港文壇，可視為20年代的延續(xù)。對(duì)新文學(xué)而言，形勢(shì)依然嚴(yán)峻。盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的舊文化根基仍未動(dòng)搖，而且，當(dāng)時(shí)許多報(bào)刊充斥色情文學(xué)，出現(xiàn)‘專(zhuān)心致志讀番書(shū)，講番話’，以不是‘中國(guó)人’為榮的崇洋媚外的社會(huì)風(fēng)尚?！盵20]很明顯，相較五四運(yùn)動(dòng)后，內(nèi)地民間所燃燒起的革命火焰，此時(shí)香港大眾普遍對(duì)于革命的意義所知甚少。香港歌詠運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，旨在透過(guò)革命歌詠這一藝術(shù)形式，重塑香港民眾內(nèi)在的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，令他們能夠積極承擔(dān)起革命的重責(zé)大任，成為中國(guó)革命新的主體力量?！坝筛柙伓樟寺浜蠓肿?，由吸收進(jìn)一步而做到用歌聲與歌詞打開(kāi)他們的心扉，更經(jīng)過(guò)一種適宜的思想的灌輸，把他們組織起來(lái)的條件便已成熟，偉大的力量，也就產(chǎn)生了?！盵21]為此，歌詠運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者主要采取了兩方面的舉措。

一是通過(guò)開(kāi)設(shè)歌詠訓(xùn)練班，系統(tǒng)科學(xué)培養(yǎng)香港革命歌詠人才。選擇主動(dòng)報(bào)名參加歌詠訓(xùn)練班的成員，基本都是屬于香港社會(huì)的進(jìn)步群體，訓(xùn)練班的組織者有意透過(guò)教育將他們發(fā)展為香港歌詠界的中堅(jiān)力量。“對(duì)于歌唱者的訓(xùn)練，對(duì)于歌唱者領(lǐng)導(dǎo)者的栽培與及種種作曲陪奏等專(zhuān)門(mén)人才的造就，在在都需要一個(gè)統(tǒng)一的組織來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)教育的任務(wù)。”[22]這些歌詠訓(xùn)練班對(duì)學(xué)員的改造可謂是全方位的，首先就是在思想層面使他們理解革命歌詠的必要性。如“南華體育會(huì)游藝部”所開(kāi)設(shè)的民眾歌詠訓(xùn)練班，“該部并請(qǐng)歌詠界先進(jìn)陳世鴻于今晚到會(huì)演講歌詠救亡意義，及報(bào)告最近國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)救亡情勢(shì)，藉資振奮”。[23]訓(xùn)練班的組織者希望經(jīng)由理論課程，讓新加入歌詠隊(duì)伍的成員理解到音樂(lè)在當(dāng)前中華民族抗戰(zhàn)過(guò)程里所發(fā)揮的突出效果，增強(qiáng)他們從事革命歌詠運(yùn)動(dòng)的信心。當(dāng)然，僅僅擁有進(jìn)步的革命觀念尚不足夠，只有實(shí)際提升學(xué)員的歌詠技能，才能幫助他們未來(lái)游刃有余地自主從事歌詠活動(dòng)，故而這些訓(xùn)練班也組織了完善的歌詠課程。“該班系三個(gè)月為一期，每逢星期三晚七時(shí)至九時(shí)為練習(xí)時(shí)間?！盵24]結(jié)業(yè)后，這些學(xué)員不僅在思想上接受了革命音樂(lè)的進(jìn)步觀點(diǎn)，同時(shí)他們表現(xiàn)音樂(lè)的能力也同革命文藝實(shí)現(xiàn)了契合。

二是公開(kāi)舉行大型歌詠演出，吸引普通民眾前往觀看，通過(guò)藝術(shù)接受環(huán)節(jié)潛移默化地改造普通民眾的感覺(jué)結(jié)構(gòu)。1939年初由中華業(yè)余學(xué)校所舉辦的“戲劇歌詠大會(huì)”是抗戰(zhàn)時(shí)期香港歌詠界頗具規(guī)模的一次公開(kāi)演出。歌詠公演之所以能夠影響普通民眾內(nèi)在的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，主要源自其中精心設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。如“戲劇歌詠大會(huì)”在演出起始設(shè)置的集體演唱環(huán)節(jié)，[25]能夠有效激發(fā)起普通民眾心靈深處的情感共鳴。當(dāng)然，僅僅憑借單獨(dú)一場(chǎng)歌詠演出，尚不足以完成針對(duì)民眾內(nèi)在感覺(jué)結(jié)構(gòu)的改造，但是在當(dāng)時(shí)香港歌詠界的通力合作之下，各種公開(kāi)演出接連不斷，從而最終完成了對(duì)于香港大眾的革命啟蒙。

（二）營(yíng)造革命輿論：歌詠活動(dòng)對(duì)香港文化宣傳主導(dǎo)權(quán)的掌控

事實(shí)上，無(wú)論是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)或是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化宣傳主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪始終是革命過(guò)程間至關(guān)重要的內(nèi)容。前一個(gè)階段，國(guó)共兩黨處于合作狀態(tài)，如何有效抵御日本法西斯侵略者施行的“文化殖民”政策對(duì)普通民眾思想的腐蝕，成為抗戰(zhàn)中所面臨的重要任務(wù)。這種情形下，匯聚香港的文藝界先進(jìn)以歌詠為陣地，不僅為處在全面抗戰(zhàn)階段的內(nèi)地提供了新的輿論支持，也幫助香港革命人士在日軍入侵前搶占了香港文化宣傳的有利位置。后一個(gè)階段，代表進(jìn)步力量的中國(guó)共產(chǎn)黨與保守的國(guó)民黨反動(dòng)派轉(zhuǎn)為對(duì)抗關(guān)系，香港的左翼文化工作者繼續(xù)以歌詠藝術(shù)為陣地，諷刺暴露國(guó)民黨當(dāng)局的腐朽昏庸，向民眾宣揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的“人民立場(chǎng)”，為后者在內(nèi)地的革命斗爭(zhēng)團(tuán)結(jié)到更多的華人力量。積極引導(dǎo)抗戰(zhàn)歌曲在香港民間的傳唱，是歌詠運(yùn)動(dòng)營(yíng)造革命輿論的主要手段，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，歌詠界人士聯(lián)合發(fā)起了全港性的歌詠競(jìng)賽活動(dòng)。其中最具影響力的當(dāng)數(shù)“中國(guó)文化協(xié)進(jìn)會(huì)”舉辦的系列賽事?！氨荣惽?，分必唱與選唱歌曲，前者范圍由該會(huì)制定，任選一曲；后者則由參加者自行決定。”[26]必唱曲目主要是組委會(huì)所認(rèn)定的經(jīng)典抗戰(zhàn)歌曲。首屆歌詠比賽時(shí)，組委會(huì)提供給合唱組的必唱曲目包括程懋均的《國(guó)歌》、何安東的《八一三進(jìn)行曲》、黃自的《抗敵歌》、夏之秋的《八百壯士》，獨(dú)唱組的必唱曲目則是何安東的《保衛(wèi)中華》。選唱歌曲雖然由選手自行挑選，但基本上也未離開(kāi)抗戰(zhàn)救亡主題。[27]除此之外，“全港小童會(huì)”“香港基督教學(xué)生團(tuán)”等組織也相繼籌辦過(guò)類(lèi)似的比賽，并且都得到了積極響應(yīng)?！靶⊥瘋冸m無(wú)音樂(lè)專(zhuān)家施以訓(xùn)練，然所唱者均為民眾歌曲，吾人見(jiàn)小童們?cè)诮稚细叱x勇軍進(jìn)行曲時(shí)，當(dāng)覺(jué)其程度若何也。”[28]很明顯，歌詠競(jìng)賽活動(dòng)的舉辦，極大地激發(fā)了香港民間吟唱革命歌曲的熱情。

其次，歌詠團(tuán)體主動(dòng)出席重要活動(dòng)的典禮場(chǎng)所，公開(kāi)進(jìn)行革命歌曲的展示演出。在包含節(jié)日慶典、體育賽事等能夠吸引眾多人士參加的活動(dòng)中，均能夠頻繁見(jiàn)到各大歌詠團(tuán)體的身影。例如1949年，為了慶祝政協(xié)會(huì)議的成功與中華人民共和國(guó)的建立，香港婦女界團(tuán)體舉行了聲勢(shì)浩大的慶?；顒?dòng)，除了組織演說(shuō)、游藝等活動(dòng)外，電話歌詠團(tuán)婦女部、摩分歌詠團(tuán)婦女團(tuán)等也受邀出席，它們?cè)诘涠Y上演唱了多首贊頌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的歌曲。[29]歌詠團(tuán)體此時(shí)所進(jìn)行的歌唱活動(dòng)，獲得了現(xiàn)場(chǎng)民眾的普遍支持，制造出集體共唱革命歌曲的龐大聲勢(shì)，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)提供了來(lái)自內(nèi)地以外地區(qū)華人界的輿論支持。

再次，歌詠運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者巧妙地利用報(bào)刊、廣播等新興大眾媒體，推動(dòng)革命歌曲的社會(huì)傳播。抗戰(zhàn)時(shí)期，歌詠運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者特意在《香港立報(bào)》開(kāi)設(shè)了問(wèn)答形式的專(zhuān)欄。鼓勵(lì)香港民眾圍繞歌詠問(wèn)題進(jìn)行來(lái)信，每一期選取讀者關(guān)心的若干問(wèn)題予以解答。例如1939年5月4日，讀者來(lái)信提出的問(wèn)題包括“現(xiàn)在香港有何歌詠團(tuán)體組織？地址哪里？人數(shù)若干？領(lǐng)導(dǎo)人是誰(shuí)？”[30]1939年6月25日，該刊專(zhuān)欄所刊載的問(wèn)題則有初學(xué)者如何正確發(fā)音、每日練習(xí)時(shí)常多久合適以及有哪些合適的歌詠書(shū)籍等。[31]這種普通歌詠學(xué)習(xí)者與歌詠專(zhuān)家間的雙向互動(dòng)，不僅有助于提升香港民眾的歌詠水平，更有效帶動(dòng)了歌詠運(yùn)動(dòng)的參與度。除了利用紙質(zhì)媒體，香港歌詠運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者也將目光投向了廣播這一聲媒之上，這在抗戰(zhàn)勝利后表現(xiàn)得尤為顯著。由于港英政府的中立態(tài)度，故而雙方均能透過(guò)“香港廣播電臺(tái)”開(kāi)展輿論宣傳，就實(shí)際情況而言，顯然中共更善于利用廣播。傾向左翼的香港歌詠團(tuán)體，頻繁登上電臺(tái)，傳唱進(jìn)步的革命歌曲。如1948年4月8日長(zhǎng)虹歌詠團(tuán)演唱的《盧溝問(wèn)答》，1948年4月12日毅進(jìn)歌詠團(tuán)與海韻合唱團(tuán)聯(lián)合演唱的《你這個(gè)壞東西》《月兒彎彎照九州》《老百姓總動(dòng)員》，1949年3月1日明星歌詠隊(duì)合唱的《凱旋歌》等。這些進(jìn)步歌詠團(tuán)體通過(guò)廣播，使得左翼革命音樂(lè)傳播在香港的大街小巷，令香港地區(qū)的不少華人受到感染，成為支持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定力量。

無(wú)論是在抗戰(zhàn)階段還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，香港歌詠運(yùn)動(dòng)都在傳播革命歌曲的過(guò)程里，為中國(guó)革命營(yíng)造出強(qiáng)而有力的社會(huì)輿論。這表明，進(jìn)步的革命力量始終將香港文化宣傳的主導(dǎo)權(quán)牢牢地掌握在手中，這恰恰是中國(guó)革命最終能夠取得勝利的關(guān)鍵原因。

（三）支援革命物資：歌詠義演活動(dòng)對(duì)前線戰(zhàn)場(chǎng)的物質(zhì)供給

如果說(shuō)香港歌詠運(yùn)動(dòng)對(duì)主體的塑造、輿論的營(yíng)造都是間接性地為革命事業(yè)提供助益，那么，歌詠義演活動(dòng)則是直接服務(wù)于革命前線?！案柙伝蛟S是你底最好的技能，那末你便要用這種技能干出有利國(guó)家社會(huì)的事；這樣，你底技能才有價(jià)值，才有意義?！盵32]為此，各種不同主題的義演活動(dòng)先后得以舉辦。其中，既包括安撫前線戰(zhàn)士家屬與接濟(jì)難民，例如1939年5月香港戲劇界、電影界與音樂(lè)界聯(lián)合舉行的“紀(jì)念歐陽(yáng)予倩誕辰50周年義演”。“惟當(dāng)此國(guó)難嚴(yán)重關(guān)頭，對(duì)于個(gè)人壽辰不宜有所虛耗，所得收入，全部交由賑聯(lián)會(huì)以撫恤陣亡將士，以工作代壽禮，寓祝壽于救國(guó)，意義重大?！盵33]包含沖鋒號(hào)歌詠隊(duì)、中華書(shū)局歌詠隊(duì)等在內(nèi)的數(shù)十個(gè)歌詠團(tuán)體，聯(lián)合登臺(tái)演唱。也不乏直接為前線戰(zhàn)士提供必要的后備物資，如生活合唱團(tuán)響應(yīng)政府募集短衣褲運(yùn)動(dòng)所舉行的演奏會(huì)?！斑@次他們是給 ‘廣東各界慰勞會(huì)’募集短衣褲，贈(zèng)送前方浴血將士的?！盵32]除了夏日募集短衣褲，寒冬季節(jié)“歌協(xié)”合唱團(tuán)同樣專(zhuān)門(mén)舉行過(guò)為戰(zhàn)士募集棉衣棉褲的活動(dòng)。能夠看出，歌詠團(tuán)體義演活動(dòng)對(duì)前線戰(zhàn)場(chǎng)的物資支持是全方位的。

歌詠義演采取的捐募方式可謂不盡相同，主要分為購(gòu)票代捐、購(gòu)物代捐以及贈(zèng)物代捐三種。購(gòu)票代捐是指義演組織者通過(guò)發(fā)行不同價(jià)位的門(mén)票，觀眾需要購(gòu)買(mǎi)門(mén)票才能獲得欣賞歌詠演出的資格，所收票款即為善款。中華書(shū)局歌詠團(tuán)協(xié)助“中國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)”的義演便是如此，“票價(jià)分為五元、一元、五角、三角四種，入座券業(yè)已開(kāi)始分發(fā)各社團(tuán)代銷(xiāo)”。[34]購(gòu)物代捐則是義演組織者通過(guò)發(fā)行限量的紀(jì)念品，供觀眾購(gòu)買(mǎi)來(lái)籌集善款的方式?！扒镲L(fēng)歌詠團(tuán)”配合香港青年團(tuán)體所組織的“勞軍運(yùn)動(dòng)”便是通過(guò)出售紀(jì)念章來(lái)募集善款。贈(zèng)物代捐則是指觀眾本人攜帶物資在參加義演活動(dòng)時(shí)捐獻(xiàn)給歌詠團(tuán)體，例如為募集衣褲鞋襪時(shí)大多都是如此。就演出內(nèi)容來(lái)看，歌詠團(tuán)體的義演基本是音樂(lè)作品充當(dāng)主體，卻也不排斥同時(shí)吸納其它類(lèi)型的藝術(shù)。“紅紅歌詠隊(duì)是廣州大學(xué)附中學(xué)生的一個(gè)新組織，現(xiàn)同時(shí)成立一戲劇隊(duì)。除歌詠演講外，并演出《三江好》《淪亡以后》等?！盵35]很明顯，音樂(lè)與戲劇的有效結(jié)合，是歌詠團(tuán)體義演活動(dòng)時(shí)常采取的策略，能夠最大程度發(fā)揮革命動(dòng)員的功能。

香港歌詠團(tuán)體頻繁組織義演，其最終目的在于號(hào)召當(dāng)時(shí)尚未受到戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)多影響的在港華人群體捐獻(xiàn)錢(qián)款和物資，從而解決內(nèi)地戰(zhàn)爭(zhēng)前線物資嚴(yán)重匱乏的困境。就實(shí)際效果而言，這些歌詠義演所取得的成績(jī)頗為出彩。1941年“勞軍運(yùn)動(dòng)”義演期間，“秋風(fēng)”與“長(zhǎng)虹”兩家歌詠團(tuán)分別募集善款44元和25元3毫，加上參與演出的其他組織，共計(jì)1200余元。[36]通過(guò)義演活動(dòng)，香港音樂(lè)界不再只是從文化層面給予內(nèi)地革命事業(yè)相應(yīng)的支持，而是足以在實(shí)際的物質(zhì)層面向前線戰(zhàn)場(chǎng)提供有效的助益。

四、香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的音樂(lè)史意義

對(duì)香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)的研究，除了圍繞代表性歌詠團(tuán)體的主要活動(dòng)進(jìn)行整體觀察外，更應(yīng)當(dāng)將它們置于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史的視野下，全面理解其所具有的價(jià)值和影響?？傮w來(lái)看，香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)主要具有以下三大音樂(lè)史意義。

第一，歌詠運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一批思想進(jìn)步、技藝精湛的青年音樂(lè)人才，有效推進(jìn)了整個(gè)華南地區(qū)左翼文藝隊(duì)伍的壯大。香港歌詠團(tuán)體的核心成員多為愛(ài)國(guó)青年，透過(guò)革命時(shí)期運(yùn)營(yíng)管理歌詠組織，他們的革命能力得以顯著提升。其中不少在新中國(guó)建立后成為黨在華南地區(qū)音樂(lè)界的重要領(lǐng)導(dǎo)干部：“秋風(fēng)歌詠團(tuán)”的骨干梁克寒，被任命為“華南文工團(tuán)”的副團(tuán)長(zhǎng)；曾參加“虹虹歌詠團(tuán)”的呂坪，后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)廣東省文聯(lián)黨組書(shū)記。除了培養(yǎng)出文藝管理人才，歌詠運(yùn)動(dòng)更是為香港樂(lè)壇輸送了諸多新的優(yōu)秀青年歌唱者?！爸袊?guó)文化協(xié)進(jìn)會(huì)”組織的首屆歌詠比賽，共有3位成年選手取得獎(jiǎng)項(xiàng)。其中曹碧霞奪得冠軍、王惠榕與黃伯春分別獲得第四、第五名。盡管由于各種原因，后來(lái)他們陸續(xù)離開(kāi)了香港，回到了內(nèi)地。但是他們的出現(xiàn)，可謂是給民國(guó)中后期的香港樂(lè)壇短暫地注入了新的血液，歌詠運(yùn)動(dòng)對(duì)華南地區(qū)左翼音樂(lè)力量的充實(shí)起到了頗為積極的效能。

第二，歌詠運(yùn)動(dòng)成功清肅了民國(guó)前期香港樂(lè)壇所彌漫的靡靡之風(fēng)，營(yíng)造出剛健有力、澎湃激昂的新興音樂(lè)美學(xué)風(fēng)格。“在過(guò)去，香港的大多數(shù)青年，因?yàn)榭措娪氨阋硕毡榈年P(guān)系，有空消閑，就是滿口的百老匯，荷里活電影情曲。因此，思想行動(dòng)都是奢侈化，浪漫淫蕩化的?！盵1]商業(yè)電影所宣揚(yáng)的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)受到香港青年的追捧，從而導(dǎo)致通俗愛(ài)情歌曲在20世紀(jì)30年代中期之前占據(jù)著香港樂(lè)壇的主流。隨著革命歌詠運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，這種腐朽、落后的音樂(lè)美學(xué)取向逐漸被清肅?！扒嗄晗e游樂(lè)的時(shí)候，無(wú)論吹口哨或唱著，卻多是新音樂(lè)的曲調(diào)了。我們常在路上，游泳場(chǎng)，都可以聽(tīng)見(jiàn)，這里一句‘保衛(wèi)中華’，那里一句‘中國(guó)不會(huì)亡’。這種空氣，形成時(shí)髦，流行?！盵1]在歌詠運(yùn)動(dòng)不斷深入的過(guò)程中，革命音樂(lè)所標(biāo)榜的現(xiàn)實(shí)、高昂、剛健、熱情等美學(xué)特質(zhì)開(kāi)始成為香港樂(lè)壇的主流風(fēng)氣，可謂是將香港現(xiàn)代音樂(lè)引入到全新的發(fā)展階段。

第三，持續(xù)十?dāng)?shù)年的革命歌詠運(yùn)動(dòng)，奠定了當(dāng)代香港音樂(lè)文化的歌詠傳統(tǒng)。盡管服務(wù)于革命的歌詠運(yùn)動(dòng)落下帷幕，但縱觀20世紀(jì)50年代后的香港音樂(lè)界，歌詠藝術(shù)依然在當(dāng)代港人的日常生活中扮演著極為突出的角色。香港中小學(xué)將歌詠?zhàn)鳛檎n余時(shí)間校園美育的重要建設(shè)內(nèi)容之一。南華體育會(huì)康樂(lè)組透過(guò)籌辦歌詠活動(dòng)，期望在校學(xué)生“廣結(jié)良朋，從有組織的活動(dòng)中，享受閑暇之樂(lè)趣，使身心有正常的發(fā)育”。[37]香港當(dāng)局透過(guò)借鏡革命時(shí)期歌詠所發(fā)揮的文化治理功能，巧妙地組織歌詠活動(dòng)，推廣宣傳各項(xiàng)政策。1965年，為了配合保持城市清潔運(yùn)動(dòng)，香港當(dāng)局與香港廣播電臺(tái)聯(lián)合舉行了歌詠競(jìng)賽?！皡⒓又璩?duì)須唱歌兩首，其中一首必須是指定用廣東話唱出的‘保持城市清潔歌’，另一首則各隊(duì)自定演唱?！盵38]很明顯，歌詠已然成為當(dāng)代香港社會(huì)文化治理的重要工具。由此可見(jiàn)，革命歌詠運(yùn)動(dòng)如同一種社會(huì)集體的文化記憶般，被留存在香港民眾的腦海深處，奠定了歌詠在香港音樂(lè)文化中的獨(dú)特地位。

當(dāng)然，客觀而言，香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)本身也存在著一定的歷史局限。在領(lǐng)導(dǎo)方法上有固化保守的傾向。歌詠團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)工作情況的總結(jié)，時(shí)常采取公式化的匯報(bào)書(shū)寫(xiě)，即反省、批評(píng)、總結(jié)，離不開(kāi)這三部曲。[39]這就導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)集體難以真正深入性地分析歌詠運(yùn)動(dòng)推進(jìn)過(guò)程里所出現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)優(yōu)化調(diào)整未來(lái)的工作內(nèi)容。在組織建設(shè)上，雖然歌詠團(tuán)體數(shù)量眾多，但除“歌協(xié)”外，絕大多數(shù)歌詠團(tuán)體都未能夠清楚地確立起組織的領(lǐng)袖，從而造成活動(dòng)開(kāi)展時(shí)缺乏中心路線、略顯零亂。然瑕不掩瑜，香港革命歌詠運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展史上值得銘記。