代玉啟,劉 妍

(1.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310058;2.中共浙江省委黨校(浙江行政學(xué)院) 馬克思主義研究院,浙江 杭州 310024)

黨的二十大報(bào)告明確指出:“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]21從本質(zhì)上講,中國(guó)式現(xiàn)代化既蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等剛性力量,也需要文化的柔性支持。人類社會(huì)越是走向現(xiàn)代文明,文化的牽引作用越大;中國(guó)式現(xiàn)代化越是向縱深發(fā)展,就越要充分發(fā)揮文化這一深沉持久的支撐力量。因此,有必要從文化的角度審視中國(guó)式現(xiàn)代化的生成和演進(jìn)邏輯,探尋中國(guó)式現(xiàn)代化的文化定位、文化底蘊(yùn)、文化動(dòng)力和文化旨?xì)w,從而更深刻地理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文化邏輯,更有定力地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),更扎實(shí)地開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化定位

現(xiàn)代化必然包含著文化的現(xiàn)代化,缺少文化維度的現(xiàn)代化是空洞的,更不可能實(shí)現(xiàn)邏輯自洽。但文化與政治、經(jīng)濟(jì)不同,它是人類一切活動(dòng)領(lǐng)域中內(nèi)在的、機(jī)理性的內(nèi)容,制約著個(gè)體和社會(huì)的存在方式。換言之,文化既構(gòu)成人的存在方式,影響個(gè)體行為,又貫穿于社會(huì)運(yùn)行之中,塑造社會(huì)活動(dòng),影響社會(huì)發(fā)展。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言,文化提供了基本精神支撐、價(jià)值選擇源泉與顯著衡量標(biāo)尺。

(一)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本精神支撐

馬克思曾指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵2]作為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,文化一旦被廣泛認(rèn)同,便會(huì)形成凝聚人心的精神紐帶,對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生能動(dòng)作用。首先,文化具有知識(shí)傳承功能。人類社會(huì)的發(fā)展具有延續(xù)性,每一代人都是在前一代人所取得的成就的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。文化起著把每一代人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)不斷傳承下去的作用,即文化的知識(shí)傳承功能。文化發(fā)揮此項(xiàng)功能的關(guān)鍵就在于處理好“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的辯證關(guān)系,“成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革命的阻力,尤其善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！盵3]在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中,需要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,如民為邦本、本固邦寧的重民思想,天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷,天人合一、道法自然的生存智慧等。其次,文化具有教化引導(dǎo)功能。于個(gè)人而言,這主要體現(xiàn)在不斷豐富人們的精神世界,影響人的價(jià)值取向、思維方式、審美情趣等特定的文化心理和文化類型。于民族而言,這主要體現(xiàn)在構(gòu)建民族心理、造就民族性格、形成民族傳統(tǒng)、塑造民族精神?！霸谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度中,都貫穿著中國(guó)文化的自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、海納百川、與時(shí)俱進(jìn)的基本精神,都能找到最適合的中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng),都有最適合世情、國(guó)情、民情的道路和保障人民各種基本權(quán)利的社會(huì)主義民主制度?！盵4]最后,文化具有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的功能。這主要體現(xiàn)在兩方面:一方面,文化能為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展涵養(yǎng)高素質(zhì)的主體——人;另一方面,文化能為克服轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)危機(jī)提供引領(lǐng)。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是文化轉(zhuǎn)型,中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)的危機(jī)本質(zhì)上是文化危機(jī),表現(xiàn)為民族自信心的喪失及對(duì)未來(lái)道路的迷茫。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其二者的結(jié)合在消解這一文化危機(jī)中發(fā)揮了重要作用,引領(lǐng)著中國(guó)式現(xiàn)代化有組織、有計(jì)劃地向前發(fā)展。

(二)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值選擇源泉

現(xiàn)代化問題蘊(yùn)含著發(fā)展方式和發(fā)展道路的價(jià)值選擇問題。選擇什么樣的發(fā)展道路,不應(yīng)抱殘守缺,也不應(yīng)盲目移植,而應(yīng)當(dāng)基于各國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)和特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇,必須在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤。馬克思在其著作中充分肯定了東方民族可以通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走上現(xiàn)代化。與此同時(shí),馬克思深刻揭示了西歐殖民主義者在印度等亞非國(guó)家,以西方式現(xiàn)代化的道路改造當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的社會(huì)制度,不僅沒有促進(jìn)這些國(guó)家的社會(huì)發(fā)展,反而帶來(lái)了社會(huì)倒退。這是因?yàn)?西方的現(xiàn)代化道路有其特定的文化土壤,并非包治百病的“靈丹妙藥”,盲目地嫁接容易導(dǎo)致“水土不服”。這為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的選擇提供了警示。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)有其特殊的歷史方位。我們所處的階段已經(jīng)不是西方模式被奉為神話的時(shí)代,西方現(xiàn)代化的種種弊病已經(jīng)開始顯現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化必須進(jìn)行一種新的變革和調(diào)整,實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越。道路選擇要遵循價(jià)值邏輯的指引,中國(guó)式現(xiàn)代化從馬克思主義那里汲取了科學(xué)的世界觀和方法論,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化那里繼承了自強(qiáng)不息、正道直行、貴和尚中、民為邦本的東方文化,繼承了共同富裕、人與自然和諧共生、和平發(fā)展的價(jià)值思想,力求構(gòu)建起代表著中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)方式、中國(guó)主體性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,蘊(yùn)含著彰顯中華文明氣質(zhì)的豪邁精神,體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方的獨(dú)特價(jià)值選擇。

(三)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著衡量標(biāo)尺

文化是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志。文化的形成和發(fā)展代表著人對(duì)自然的不斷超越,表征著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r,標(biāo)志著人類文明的發(fā)展程度。作為現(xiàn)代化的重要維度,文化以價(jià)值觀和發(fā)展觀為形式,既反映歷時(shí)態(tài)中人類生存和發(fā)展的程度,又反映共時(shí)態(tài)下人類的生活發(fā)展?fàn)顩r。西方國(guó)家率先完成了工業(yè)革命,在殖民擴(kuò)張和圈地運(yùn)動(dòng)的號(hào)角中開始了資本的原始積累,其現(xiàn)代化之路導(dǎo)致了“故鄉(xiāng)的文明”和“他鄉(xiāng)的災(zāi)難”,導(dǎo)致了富有的資本家與異化的工人兩套截然不同的文明體系。這一悖論充分說明,資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化只是人類歷史的一個(gè)過渡時(shí)期,并不具有“普世價(jià)值”,也不代表“歷史的終結(jié)”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我國(guó)歷經(jīng)波折終于成功開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化以“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局系統(tǒng)地體現(xiàn)了發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變,走出了一條令人信服的現(xiàn)代化新路。在科學(xué)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)尤其是文化建設(shè)的一系列重大問題,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論,為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論指南和制度保障。概而言之,中國(guó)式現(xiàn)代化的文化表征,以馬克思主義為魂,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根,以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為骨,孕育出人類文明新形態(tài),為證明和拓展現(xiàn)代化的多元模式貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)

對(duì)中國(guó)而言,在人口規(guī)模巨大的國(guó)家走全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生以及和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化道路,必然要從中華文明五千年發(fā)展中汲取文化的滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明因子,彰顯了黨百年不懈求索的精神氣質(zhì),匯聚了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的文明成果,體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。

(一)中華文明五千年發(fā)展史奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根脈

中華民族五千多年的歷史為中國(guó)式現(xiàn)代化的孕育提供了豐厚沃土,以獨(dú)特的精神特質(zhì)塑造了個(gè)體、群體和民族的思維方式、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣,構(gòu)筑起中國(guó)式現(xiàn)代化的精神魂魄。具有廣博視野的中國(guó)古代先哲,善于跳出地域限制,從天地貫通的大格局中思考人類生存與發(fā)展的大問題,為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了融入血液的文化基因。首先,敬德保民、民為邦本、政在養(yǎng)民的民本傳統(tǒng)涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨深厚的人民情懷,開創(chuàng)了一條在人口規(guī)模巨大的社會(huì)主義國(guó)家堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展之路。其次,以和為貴、貴和持中、和而不同的“和合”智慧和中道精神內(nèi)含和諧發(fā)展觀,奠定了尋求公約數(shù)、繪就同心圓的精神底色。“民亦勞止,汔可小康”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》)、“治國(guó)之道,富民為始”(《周易》)、“不患寡而患不均”(《論語(yǔ)·季氏》)、“明德慎罰”“德主刑輔”“隆禮重法”“以德化民”等傳統(tǒng)思想所蘊(yùn)含的富國(guó)強(qiáng)民的美好愿景、天下為公的價(jià)值指向、德法共治的治理理念,孕育了一條圓融共生、合作共榮、和諧發(fā)展、共同富裕的現(xiàn)代化之路。再次,“制民之產(chǎn)”富民與“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”教民相統(tǒng)一,和物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理念一脈相承?！疤烊撕弦弧⑷f(wàn)物一體”的自然觀、“贊天地之化育”和“民胞物與”的生命關(guān)懷,與“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”相一致。中國(guó)自古就追求“強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚?！薄赌印ぜ鎼邸分小疤煜乱患摇薄叭A夷無(wú)間”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的世界觀、天下觀,塑造了“天下主義”的價(jià)值旨?xì)w和共同體的文脈基因,為走出一條以包容性取代零和博弈的和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了基礎(chǔ)。最后,自強(qiáng)不息、“欲勝人者,必先自勝”的精神形成了獨(dú)立自主的文化基因,啟迪中國(guó)人民自立、自主、自強(qiáng),走不同于甚至是超越以往各種發(fā)展模式的現(xiàn)代化之路?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷繪就中華民族和衷共濟(jì)、守望相助的文化底色,為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚起強(qiáng)大的合力,打造了一條中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共謀復(fù)興的現(xiàn)代化之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨洗禮沉淀出的精神品格和生存智慧,以超越時(shí)空的歷史穿透力,孕育了中華民族血脈相通的精神信仰和共同追求,成為滋養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化根基與文化魂魄。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨百年求索把握了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化命脈

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起,就在馬克思主義理論指導(dǎo)下主動(dòng)探索文化發(fā)展規(guī)律,不斷積累文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn),為中國(guó)式現(xiàn)代化刻畫了科學(xué)的精神圖像和豐厚的歷史底蘊(yùn)。中國(guó)近代史上,很多仁人志士都對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出過努力。但無(wú)論是地主階級(jí)洋務(wù)派主導(dǎo)的自強(qiáng)求富運(yùn)動(dòng)、維新派的改良運(yùn)動(dòng),還是資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想文化革新等,僅停留在對(duì)西方現(xiàn)代化形式的模仿,未能切中近代中國(guó)落后的根源而最終失敗。直至中國(guó)共產(chǎn)黨誕生,才找到了馬克思主義這個(gè)思想武器,中國(guó)人民從精神被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),徹底改變了中國(guó)社會(huì)的面貌。馬克思主義指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向,揭示了從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的機(jī)理和規(guī)律,為落后國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新思路、新辦法,解決了“中國(guó)向何處去”的長(zhǎng)久困惑,使得曾遭遇整體性危機(jī)的傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下?lián)Q羽新生。共產(chǎn)主義信仰與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)性和包容性,使二者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值共鳴和理念互補(bǔ)。其中,科學(xué)社會(huì)主義提供了真理力量,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了思想土壤,共同孕育出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷把握文化建設(shè)的規(guī)律,提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持“雙百”(百花齊放和百家爭(zhēng)鳴)方針和“二為”方向(為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)),堅(jiān)持“兩創(chuàng)”(促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展)和“兩結(jié)合”(把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合),彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化前景和守正創(chuàng)新之途。

百年奮斗歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅找到了中國(guó)式現(xiàn)代化的指路明燈,而且彰顯出鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。革命年代教條主義造成的嚴(yán)重后果,使共產(chǎn)黨人意識(shí)到從國(guó)情出發(fā)、走好中國(guó)道路的重要性。黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”[5]的思想,體現(xiàn)了黨對(duì)中國(guó)革命的獨(dú)特性及解決方式的新認(rèn)識(shí)和新論斷。新中國(guó)成立后,毛澤東在《論十大關(guān)系》中明確提出要探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。鄧小平也指出:“中國(guó)式的現(xiàn)代化,必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)?！盵6]既不迷信西方的道路,也不照搬實(shí)行社會(huì)主義制度的蘇聯(lián)模式,而是基于基本國(guó)情和時(shí)代特征,始終不渝地走自己的路,是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化抉擇和道路自覺。

(三)新時(shí)代十年的守正創(chuàng)新匯聚了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化偉力

新時(shí)代以來(lái),在承載五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和百年來(lái)不懈求索形成的文化氣象基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民守正創(chuàng)新,將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐推向新高度,也為文化的繁榮發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺(tái)。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施堅(jiān)定了我們安身立命的文化根基,匯聚起了走好中國(guó)式現(xiàn)代化之路的磅礴偉力,也成為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的“定海神針”。黨的十八大以來(lái),我們黨圍繞文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提出一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的基礎(chǔ)性地位和戰(zhàn)略性地位越來(lái)越突出。從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”,從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從中國(guó)夢(mèng)到中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系,都彰顯了黨中央在文化建設(shè)方略上的與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。新時(shí)代的十年,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了文化建設(shè)的繁榮興盛,為拓展中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚起更多共識(shí)和力量,匯聚起更加有力的信心和決心。中華文化和中國(guó)精神匯聚成的時(shí)代精華,在新時(shí)代集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的堅(jiān)定意志、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大能力,促使“中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定”[1]15。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),中國(guó)共產(chǎn)黨人要弘揚(yáng)偉大建黨精神,自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新,保持一往無(wú)前的精神狀態(tài)和發(fā)揮歷史主動(dòng)精神的奮斗姿態(tài),這充分展現(xiàn)大國(guó)大黨的磅礴文化氣象。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化動(dòng)力

中國(guó)式現(xiàn)代化以賡續(xù)傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,具有充沛的底氣;鐫刻著中國(guó)特色社會(huì)主義的特質(zhì)和印記,具有獨(dú)特的韻味。與此同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展有賴于文化轉(zhuǎn)型、文化交融、文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)作為內(nèi)生動(dòng)力予以推動(dòng)和保障。

(一)文化轉(zhuǎn)型為中國(guó)式現(xiàn)代化注入驅(qū)動(dòng)力

社會(huì)轉(zhuǎn)型總是伴隨著文化轉(zhuǎn)型,而文化轉(zhuǎn)型總是社會(huì)轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化伴隨著農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型,尤其需要文化的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)力。從歷史上看,社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是容易產(chǎn)生新文化的重要?dú)v史機(jī)遇期和加速發(fā)展期。近代以來(lái),古老的中國(guó)遭遇西方文化的強(qiáng)烈碰撞和價(jià)值觀念的劇烈沖擊,新文化運(yùn)動(dòng)開啟了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型,促進(jìn)了社會(huì)歷史的演變。在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路上,一直存在一個(gè)重要的“他者”即西方資本主義現(xiàn)代化,深刻影響著中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化走的是不同于西方的現(xiàn)代化之路,但不可避免地受到全球資本擴(kuò)張的影響,需要應(yīng)對(duì)資本主義世界市場(chǎng)的利益誘惑、文化裹挾等問題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路要想走得通、走得好,需要針對(duì)西方現(xiàn)代化的負(fù)面影響進(jìn)行思考,解決我們?cè)诟母镩_放以來(lái)遭遇的貧富差距擴(kuò)大化、利己主義價(jià)值觀念至上化、道德滑坡加劇、信仰迷失等現(xiàn)代性問題,塑造出中國(guó)式現(xiàn)代化新的內(nèi)生動(dòng)力。依此邏輯,中國(guó)式現(xiàn)代化需要以文化轉(zhuǎn)型為先導(dǎo),在汲取資本主義精神中符合現(xiàn)代文明形態(tài)積極成果的同時(shí),克服資本主義社會(huì)的內(nèi)在落后思想,將中華文化基因和中國(guó)特質(zhì)自覺注入時(shí)代變革的歷史潮流中,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力量。

(二)文化交融為中國(guó)式現(xiàn)代化注入革新力

縱觀世界歷史,沒有哪一種文化能夠在真空中泰然處之。文化交流互鑒、融合發(fā)展是歷史發(fā)展的必然趨向,也是各國(guó)開啟現(xiàn)代化道路、產(chǎn)生歷史性變革的內(nèi)生動(dòng)力?？陀^來(lái)講,在現(xiàn)代化進(jìn)程中,西方先于東方發(fā)展壯大,既開創(chuàng)了現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式,也創(chuàng)立了與其相適應(yīng)的西方文化傳統(tǒng)。在走向現(xiàn)代化的過程中,東方文化不可避免地要與西方文化交流碰撞。文化交融一方面有利于增強(qiáng)對(duì)文化的理性認(rèn)知,強(qiáng)化對(duì)民族文化的理性認(rèn)同,但另一方面也會(huì)帶來(lái)文明沖突。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿“異質(zhì)性”的社會(huì)?，F(xiàn)代化之路的行穩(wěn)致遠(yuǎn),需要處理好與異質(zhì)性文化的關(guān)系,在文化交融中增強(qiáng)批判反思意識(shí)和主體意識(shí)。現(xiàn)代化本身代表著世界歷史潮流,真正的現(xiàn)代化發(fā)展要包容全人類的優(yōu)秀文明成果。顯然,中國(guó)式現(xiàn)代化不是閉關(guān)自守的現(xiàn)代化,無(wú)法也不能與全球治理脫鉤,必須在全球一體化發(fā)展的歷史進(jìn)程中追求自身的現(xiàn)代化,在與資本主義的合作交流中發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨“歷來(lái)強(qiáng)調(diào)樹立世界眼光,積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明成果,并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。馬克思主義就是中國(guó)共產(chǎn)黨人從國(guó)外學(xué)來(lái)的科學(xué)真理?！盵7]在文化層面,中國(guó)式現(xiàn)代化要進(jìn)行文化選擇,在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),繼承發(fā)揚(yáng)人類共同的思想精華,從現(xiàn)代化文明中汲取人類共同智慧,為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展借鑒思路、縮短時(shí)間、加速轉(zhuǎn)型。同時(shí),摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕內(nèi)容和西方文化的不適宜之處,通過文化整合、文明重塑做到契合自身、古為今用、洋為中用、為我所用,為中國(guó)式現(xiàn)代化注入革新動(dòng)力。

(三)文化自信為中國(guó)式現(xiàn)代化注入凝聚力

在中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信中,文化自信是更基礎(chǔ)、更深厚的自信;在深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中,文化自信也是更深沉、更持久的力量。如果缺乏文化自信,否定本民族文化存在的根基,就會(huì)使民族發(fā)展喪失凝聚力,容易使民族發(fā)展偏離正確航道。實(shí)踐中,文化自信可以為中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚力量,這主要體現(xiàn)在:一方面,文化自信激活了民族發(fā)展雄心,為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展不斷開辟道路。歷經(jīng)五千年洗禮的中華文明,飽經(jīng)滄桑巨變后,如同歷史遺珠規(guī)導(dǎo)著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化必須在文化自信基礎(chǔ)上走好每一步,才能確立起道路自信、理論自信和制度自信,不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展速度與發(fā)展質(zhì)量。換言之,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展只有保留和堅(jiān)定民族性,才能彰顯特色性,“才能有效地將外部壓力轉(zhuǎn)換為內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力,才能有效地應(yīng)對(duì)來(lái)自別的國(guó)家的多種不確定性因素,從而避免一些后發(fā)國(guó)家所出現(xiàn)的‘依附性發(fā)展’的有害情形”[8]。另一方面,文化自信內(nèi)生的凝聚力和向心力為中國(guó)式現(xiàn)代化帶來(lái)穩(wěn)定性和連續(xù)性。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化所確立的文化自信,營(yíng)造了心理認(rèn)同、情感聯(lián)結(jié)、行動(dòng)相連的文化共同體歸屬空間,創(chuàng)造了強(qiáng)大的凝聚力和文化共識(shí)。國(guó)家和社會(huì)最重要的凝聚力就是基于文化和價(jià)值觀的凝聚。文化自信意味著現(xiàn)代化發(fā)展有其穩(wěn)定的歷史文化根基,發(fā)展的路徑也具有文化意義上的延續(xù)性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化,根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,生成發(fā)展于革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐,是中華民族不懈探索的文明成果的集大成者和鮮活表達(dá)。堅(jiān)定文化自信,需要警惕歷史虛無(wú)主義的陷阱,向著中國(guó)式現(xiàn)代化之路闊步前行。

(四)文化自覺為中國(guó)式現(xiàn)代化注入持久力

文化自覺是在深刻反思基礎(chǔ)上對(duì)本民族文化傳統(tǒng)、特質(zhì)、規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)等因素的理性把握。開展文化反思、文化批判與文化發(fā)展,形成文化自覺,是中國(guó)式現(xiàn)代化具有持久力量的根本保證?，F(xiàn)代化的文明發(fā)展道路必然面對(duì)多重矛盾沖突、多重道路選擇、多重不確定性因素和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化之路要在不斷調(diào)適過程中提升可持續(xù)發(fā)展能力,需要諸多資源和條件,這其中最重要的資源和條件就是文化的持久力。歷史上古老悠久的人類文明能夠歷經(jīng)百年滄桑巨變而綿延不絕,重要原因在于其文化具有不斷完善、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基因。歷史發(fā)展已給了我們反面教訓(xùn):蘇聯(lián)現(xiàn)代化發(fā)展沒有適應(yīng)國(guó)情特點(diǎn)和時(shí)代要求,前期高度集權(quán)化、單一式的發(fā)展失去了民心;后期過度民主化和自由化的探索失去了初心。歸根結(jié)底是由于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨缺乏文化自覺的意識(shí),喪失了持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久能力。中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)定文化自覺,將傳統(tǒng)文化置于百年未有之大變局下重新反思,對(duì)傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的內(nèi)容進(jìn)行自覺批判,促進(jìn)傳統(tǒng)文化返本開新、重獲新生。同時(shí),面對(duì)外來(lái)文化的沖擊和自身文化發(fā)展必要的交流融通,確立文化自覺,有助于在現(xiàn)代化發(fā)展過程中堅(jiān)持本心和初心,堅(jiān)守本來(lái)和開辟未來(lái),使現(xiàn)代化發(fā)展道路擁有不被消解和異化的穩(wěn)固支撐力和堅(jiān)強(qiáng)意志力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的主體性自覺、馬克思主義指引的理論自覺、服務(wù)民族復(fù)興偉業(yè)的文化自覺,這種合力喚醒了現(xiàn)代化發(fā)展道路上的歷史主動(dòng)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺傳承傳統(tǒng)文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,把握文化轉(zhuǎn)型的尺度與張力,整合文化資源,推動(dòng)文化創(chuàng)新,從而保證著現(xiàn)代化經(jīng)受時(shí)間檢驗(yàn)和滄桑巨變而持續(xù)推進(jìn)。

(五)文化自強(qiáng)為中國(guó)式現(xiàn)代化注入競(jìng)爭(zhēng)力

文化自強(qiáng)是文化現(xiàn)代化的根本目的,是文化轉(zhuǎn)型交融的客觀需要,是文化自信和文化自覺的必然結(jié)果,也是衡量文化水平的重要指標(biāo),能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。文化自信是對(duì)民族文化積極樂觀的態(tài)度,文化自覺是對(duì)民族文化自覺主動(dòng)的洞察力,二者代表著文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。文化自信與自覺共同形成促進(jìn)文化發(fā)展的強(qiáng)大勢(shì)能,導(dǎo)向文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)指向文化發(fā)展的未來(lái),是文化現(xiàn)代化的方向目標(biāo),表征著文化的守正創(chuàng)新。自強(qiáng)意味著立足自身,發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化,實(shí)現(xiàn)文化自立;意味著不卑不亢、自信頑強(qiáng)面對(duì)文化前途道路中的困難挫折,在長(zhǎng)期探索的歷史過程中勇毅前行,磨煉文化韌性,增強(qiáng)文化發(fā)展的創(chuàng)造力、影響力、軟實(shí)力。中國(guó)式現(xiàn)代化是在資本主義現(xiàn)代化充分發(fā)展、弊端危機(jī)逐步暴露,后發(fā)國(guó)家依附式發(fā)展道路被實(shí)踐證明行不通后,在社會(huì)主義國(guó)家開創(chuàng)的發(fā)展道路。這種特殊的歷史方位和地域特點(diǎn)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化唯有自強(qiáng)自立,才能闖出一條新路。從這個(gè)意義上講,文化自強(qiáng)是推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的直接動(dòng)力,必將帶動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)力的顯著提升。與此同時(shí),文化自強(qiáng)的核心在于文化創(chuàng)新。文化轉(zhuǎn)型和交融必然產(chǎn)生文明沖突,這種文化危機(jī)客觀上產(chǎn)生了文化創(chuàng)新的重要契機(jī),帶來(lái)文化自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)訴求。中國(guó)步入現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,亟待具有強(qiáng)大創(chuàng)造力的文化予以滋養(yǎng)。文化自強(qiáng)意味著敢于面對(duì)文化發(fā)展中的問題,突破文化創(chuàng)新的瓶頸,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的接續(xù)發(fā)展,鑄就社會(huì)主義文化新輝煌,不斷增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的競(jìng)爭(zhēng)力。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化旨?xì)w

我國(guó)悠久的歷史文化尤其是新中國(guó)成立以來(lái)的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)新,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了持續(xù)發(fā)展動(dòng)能和廣闊想象空間。在歷史演進(jìn)和實(shí)踐發(fā)展的滋養(yǎng)下,中國(guó)特色社會(huì)主義文化逐漸發(fā)展壯大,并不斷為人的現(xiàn)代化、國(guó)家和民族的現(xiàn)代化以及人類歷史的永續(xù)發(fā)展提供智慧支撐。

(一)在推動(dòng)人的自由全面發(fā)展中重塑個(gè)體精神秩序

全部歷史活動(dòng)都是圍繞人展開的,中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí),也是民族文化的繼承創(chuàng)新,更是人的心靈秩序的重構(gòu)新生,其最終目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化既需要物的全面豐富,也要人的全面發(fā)展,尤其是精神生活的共同富裕。近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)的變革始終伴隨著文化的迭代更新,中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程也以文化革新為先導(dǎo)并伴隨著文化的發(fā)展進(jìn)步。整體而言,現(xiàn)代化進(jìn)程中文化的變革通常以政治制度的完善、社會(huì)組織的調(diào)整為主,而涉及人的價(jià)值觀念、生存發(fā)展等根本性內(nèi)容的變化卻是緩慢漸進(jìn)的,具有長(zhǎng)期性和根本性。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的對(duì)“人權(quán)”和“自由”的思考,建構(gòu)和支撐起西方自工業(yè)文明以降經(jīng)濟(jì)崛起、政治進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的整個(gè)精神根基,成為近現(xiàn)代西方文明生發(fā)的起點(diǎn)。在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷程中,人們對(duì)生存與發(fā)展等問題的思考基本源于傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這種深層的觀念認(rèn)同由于其建構(gòu)的復(fù)雜性和形成后的穩(wěn)定性固然難以撼動(dòng),但隨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的持續(xù)推進(jìn),現(xiàn)代人必然要獲得能夠支撐起其長(zhǎng)久發(fā)展的新觀念和新文化。文化現(xiàn)代化要形成能夠支撐起現(xiàn)代人精神家園的價(jià)值性內(nèi)容,就需要進(jìn)行以傳統(tǒng)價(jià)值觀為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性精神秩序的重建。與西方現(xiàn)代化個(gè)人主義的膨脹、社會(huì)原子化的現(xiàn)實(shí)不同,中國(guó)式現(xiàn)代化致力于以人為中心,追求勞動(dòng)者是社會(huì)的主人,勞動(dòng)從異化狀態(tài)重新回歸人的第一需要,使人的自由發(fā)展獲得更大歷史空間。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,是對(duì)人的本質(zhì)的積極確認(rèn),使人從“內(nèi)卷”走向合作共贏,使人從精神被動(dòng)走向精神主動(dòng),煥發(fā)徹底的歷史主動(dòng)精神,使每個(gè)人共享現(xiàn)代化成果,滿足人民群眾美好生活需要,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。立足新時(shí)代的實(shí)踐,中國(guó)式現(xiàn)代化需要加強(qiáng)對(duì)“人”的關(guān)懷,實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展與人的現(xiàn)代化發(fā)展的良性互動(dòng),促進(jìn)人的精神生活共同富裕;需要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo),加強(qiáng)對(duì)人的生存發(fā)展、自由自覺活動(dòng)等精神生活的關(guān)照,滿足人對(duì)精神文化生活的新期待,豐富人民群眾的精神世界。

(二)在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

民族復(fù)興的落腳點(diǎn)是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化最終體現(xiàn)為以價(jià)值觀念為代表的文化現(xiàn)代化。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān),人的現(xiàn)代化追求要依托國(guó)家和社會(huì)的保障支撐,文化現(xiàn)代化要從國(guó)家和社會(huì)的廣度和高度來(lái)理解和把握。在中國(guó),文化始終與中華民族事業(yè)發(fā)展緊密相連。中華民族是從文化共同體誕生的,各民族的文化融合鑄就了中華文明獨(dú)特的價(jià)值視域、宏偉的文明高度、寬廣的歷史視野。中華民族過去的輝煌成就造就了輝煌的文化,中華民族未來(lái)的偉大復(fù)興也必將在文化上留下濃墨重彩的一筆。中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)空?qǐng)鲇驗(yàn)槲幕l(fā)展和文明復(fù)興提供了廣闊空間。在新時(shí)代的歷史征程和時(shí)代場(chǎng)域中,中國(guó)特色社會(huì)主義文化汲取各種文明成果,推進(jìn)各方面的文化創(chuàng)造,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積蓄了強(qiáng)大精神力量,為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展提供更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展視域。“如果沒有文化的復(fù)興,也就不可能實(shí)現(xiàn)全面的現(xiàn)代化,中華民族的復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力;文化復(fù)興則離不開文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng),增強(qiáng)文化自覺,堅(jiān)定文化自信,就是堅(jiān)定民族的文化自尊、文化自強(qiáng)?！盵9]中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)在的超越性有助于進(jìn)一步解除束縛社會(huì)發(fā)展的機(jī)制障礙、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,從而不斷推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)各民族的認(rèn)同包容、對(duì)不同文化文明成果的吸收借鑒、對(duì)社會(huì)正義的不懈追求等,都將進(jìn)一步重塑民族自豪感、提振民族自信心、凝聚民族向心力,為中華民族共同體的鞏固發(fā)展、為擴(kuò)大中華文明的國(guó)際影響力筑牢根基。

(三)在推進(jìn)世界歷史進(jìn)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化就其本質(zhì)來(lái)看,不應(yīng)局限于某種特定的文化,而是標(biāo)志著各種文化在交融互動(dòng)中生成的人類整體文明形態(tài),代表著人類共同創(chuàng)造的共享性文明成果。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化意義不局限于民族國(guó)家的地理范圍,也為世界歷史的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。西方文明最早打開了現(xiàn)代世界的大門,但西方文明只能代表現(xiàn)代文明最初的形式且僅是形式之一,其他文明可以尋求不同的途徑開啟現(xiàn)代文明的大門。全球化發(fā)展在文化形態(tài)上必然帶來(lái)對(duì)工業(yè)文明和理性主義精神的修正和完善,向著更發(fā)達(dá)的世界性文明形態(tài)拓展。世界文化發(fā)展的未來(lái)是各民族文化超越地域性、本土性的限制,向著開放包容的全人類共同價(jià)值方向凝聚。這是一場(chǎng)世界范圍內(nèi)的文化整合,各民族文化在世界包容性文化中實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共的豐富發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐,是對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路和后發(fā)國(guó)家依附式發(fā)展模式的超越,為后發(fā)國(guó)家如何走上社會(huì)主義并發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展中國(guó)家如何走向現(xiàn)代化并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了一條新道路,為解決全球化問題提供了中國(guó)方案,開啟了人類文明新形態(tài)的歷史境界。這種人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐孕育的產(chǎn)物,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)融合,匯聚起了中華文明與馬克思主義的合力,也充分包容其他國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展中形成的各具特色的文明形態(tài)。展望未來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化之路需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下不斷彰顯中華優(yōu)秀文化的精神特質(zhì),借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的文明成果,不斷煥發(fā)新的蓬勃生機(jī)和活力,推動(dòng)人類文明展現(xiàn)新氣象。

五、結(jié)語(yǔ)

文化是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的精神之維和思想之魂,集中體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的文化定位、文化底蘊(yùn)、文化動(dòng)力和文化旨?xì)w四個(gè)維度。首先,文化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供基本的精神支撐、價(jià)值選擇源泉與顯著衡量標(biāo)尺,確定中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值定位;其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明因子為中國(guó)式現(xiàn)代化提供文明滋養(yǎng),匯聚成中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的文明成果;再者,文化轉(zhuǎn)型、文化交融、文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)是推動(dòng)和保障中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)力;最后,中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展壯大為開辟中國(guó)式現(xiàn)代化新局面、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供堅(jiān)實(shí)支撐。可以說,對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言,文化定位是前提,文化底蘊(yùn)是基礎(chǔ),文化動(dòng)力是支撐,文化旨?xì)w是目標(biāo),四者共同助力于中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展。