方 世 南

(蘇州大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院 b.東吳智庫(kù),江蘇 蘇州 215006)

“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁(yè)。(簡(jiǎn)稱(chēng)“兩個(gè)結(jié)合”)是中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革開(kāi)放的成功之道,是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化現(xiàn)代化新境界的必由之路,是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大舉措,也是新時(shí)代新征程上的一項(xiàng)亟待高度重視和大力拓展的重大歷史任務(wù)。“兩個(gè)結(jié)合”在中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放等不同歷史時(shí)期雖然具有普適性的基本要求,但因?yàn)閲?guó)內(nèi)主要矛盾的深刻變化和發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)的轉(zhuǎn)移,也有著不同的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在世界現(xiàn)代化都面臨著資源、環(huán)境、人口不平衡的困境而必須高度注重人與自然關(guān)系這一共同議題的背景下,在生態(tài)環(huán)境危機(jī)已成為全球性重大危機(jī)的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)下,在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)依然艱巨的客觀情況下,“兩個(gè)結(jié)合”就具有十分鮮明的生態(tài)文明建設(shè)維度,需要深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀,堅(jiān)持把馬克思主義生態(tài)文明理論同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來(lái)、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化緊密地結(jié)合起來(lái),大力推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的價(jià)值取向,不斷地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的生態(tài)權(quán)益,以強(qiáng)有力的生態(tài)安全作基礎(chǔ)和保障,確保國(guó)家總體安全,創(chuàng)造出人類(lèi)生態(tài)文明的新形態(tài),大踏步地邁向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)好美麗中國(guó)和地球美好家園。

一、把握從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)涵

一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,體現(xiàn)了馬克思主義一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法,也是做好 “兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵之所在。鄧小平指出:“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義”(2)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第63頁(yè)。,“離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義,沒(méi)有意義”(3)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第191頁(yè)。,要在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化現(xiàn)代化,就必須與我們正在做的事情相結(jié)合。鄧小平指出:“真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！?4)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第291頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,這個(gè)新時(shí)代的重要標(biāo)志之一是進(jìn)入“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”(5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,北京:外文出版社,2014年,第208頁(yè)。。社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代實(shí)質(zhì)上就是能夠充分體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化主要特征之一和本質(zhì)要求之一的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的新時(shí)代,是通過(guò)建設(shè)美麗的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)而創(chuàng)造美好生活的新時(shí)代,也是在現(xiàn)代化進(jìn)程中解決好資源環(huán)境承載力與現(xiàn)代化建設(shè)、物質(zhì)現(xiàn)代化與生態(tài)現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化等諸多矛盾的新時(shí)代,是向全世界展示出中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐巨大成功的新時(shí)代。黨的二十大報(bào)告提出:“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?6)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第21頁(yè)。作為堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一重要特征的中國(guó)式現(xiàn)代化,全面推進(jìn)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,就體現(xiàn)為要以新發(fā)展理念全面推進(jìn)中華民族進(jìn)入人與自然和諧共生的綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)。因此,從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,就必須充分認(rèn)識(shí)馬克思主義生態(tài)文明理論在馬克思主義理論體系中的重要地位及其當(dāng)代價(jià)值,充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位及其當(dāng)代價(jià)值,要從馬克思主義生態(tài)文明理論中尋找解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)和確保生態(tài)安全以及實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾生態(tài)環(huán)境權(quán)益的生態(tài)智慧,著力推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論中國(guó)化時(shí)代化現(xiàn)代化,并要立足中國(guó)國(guó)情認(rèn)真做好挖掘、梳理、傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的工作,要找準(zhǔn)馬克思主義生態(tài)文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的契合之處,圍繞努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的重大歷史任務(wù),切實(shí)做好把馬克思主義生態(tài)文明理論同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的工作。

馬克思主義的理論生命力和理論威力就在于能夠科學(xué)地說(shuō)明世界和改造世界,“兩個(gè)結(jié)合”充分體現(xiàn)了普適性和特殊性的辯證統(tǒng)一,充分彰顯歷史性和階段性的辯證統(tǒng)一,表現(xiàn)出巨大的真理性和價(jià)值性以及合目的性和合規(guī)律性,成功地推動(dòng)著黨領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。在新民主主義革命時(shí)期,針對(duì)空前的民族危機(jī)和國(guó)內(nèi)復(fù)雜的階級(jí)矛盾,“兩個(gè)結(jié)合”主要緊密?chē)@當(dāng)時(shí)黨的中心任務(wù)即以革命戰(zhàn)爭(zhēng)打倒帝國(guó)主義和國(guó)民黨而展開(kāi);在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,針對(duì)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與不能滿足這種需要的國(guó)內(nèi)主要矛盾,“兩個(gè)結(jié)合”主要緊密?chē)@黨的中心任務(wù)即圍繞生產(chǎn)建設(shè)這一中心任務(wù)而展開(kāi);改革開(kāi)放以來(lái),“兩個(gè)結(jié)合”主要緊密?chē)@全面建成小康社會(huì)和在此基礎(chǔ)上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的中心任務(wù)而展開(kāi)。黨的十八大明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位上,明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。黨的二十大擘畫(huà)了中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖,提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略任務(wù)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的各項(xiàng)特征、各項(xiàng)要求和各項(xiàng)任務(wù)中,生態(tài)文明建設(shè)的特征、要求和任務(wù)都是貫穿于其中而不可或缺的,綠色發(fā)展都是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要發(fā)展理念和發(fā)展方略。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵的獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀,鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的鮮明價(jià)值導(dǎo)向,都需要通過(guò)做好“兩個(gè)結(jié)合”而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

在世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐都必然要注重協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系這一重大課題的歷史背景下,在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為全球都面臨著的一個(gè)關(guān)系人類(lèi)生死存亡的重大問(wèn)題的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)下,在我國(guó)“資源環(huán)境約束趨緊,環(huán)境污染等問(wèn)題突出”(7)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第5頁(yè)。和“生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨”(8)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第14頁(yè)。的客觀情況下,“兩個(gè)結(jié)合”就具有十分鮮明的生態(tài)文明建設(shè)維度,有著獨(dú)具基本內(nèi)涵的規(guī)定性。為此,從生態(tài)文明建設(shè)維度大力推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,是時(shí)代所需和人民期盼,是促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展的緊迫任務(wù),要始終全力聚焦我國(guó)和全球日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,始終全力聚焦現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題,始終全力聚焦美好生活視域下的人民群眾生態(tài)環(huán)境權(quán)益實(shí)現(xiàn)和維護(hù)問(wèn)題,始終全力聚焦生態(tài)安全是國(guó)家總體安全的重要基石問(wèn)題,努力做好把馬克思主義生態(tài)文明理論同中國(guó)生態(tài)文明具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的工作,一體化地推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明理論建設(shè)、社會(huì)主義生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)、社會(huì)主義生態(tài)文明的主體人的建設(shè),全面提升中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論水平和實(shí)踐能力。

二、認(rèn)識(shí)從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的重大價(jià)值

我國(guó)是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的國(guó)家,又是世界上為數(shù)不多的具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的中華文明的國(guó)家。從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,需要從新時(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國(guó)家和走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的具體實(shí)際出發(fā),站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明的意識(shí)形態(tài)屬性和彰顯中國(guó)國(guó)情的本土屬性,充分運(yùn)用好馬克思主義生態(tài)文明理論資源和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想資源,從綠色發(fā)展的高度建設(shè)好美麗中國(guó)和地球美好家園。

馬克思主義是由辯證自然觀、社會(huì)歷史觀、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、辯證邏輯等理論學(xué)說(shuō)而組成的具有緊密聯(lián)系的有機(jī)整體,馬克思曾這樣自我評(píng)價(jià)過(guò)自己的理論體系:“不論我的著作有什么缺點(diǎn),它們都有一個(gè)長(zhǎng)處,即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！?9)《馬克思恩格斯(資本論)書(shū)信集》,北京:人民出版社,1976年,第196頁(yè)。馬克思主義作為一個(gè)有機(jī)整體,全面地研究自然界發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律,為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義始終以人與自然關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系(包括人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系)作為研究對(duì)象。如果說(shuō)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究成果鮮明地彰顯出綠色理論色彩的話,那么,馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的研究成果則鮮明地彰顯出紅色理論色彩。馬克思主義既有關(guān)于社會(huì)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、武裝奪取政權(quán)、黨的建設(shè)、人類(lèi)解放等方面的豐富紅色理論,又有關(guān)于人與自然和諧、善待自然、呵護(hù)土地、綠色生產(chǎn)力、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合、自然解放等豐富的綠色理論,是閃耀著“紅綠交融”絢麗色彩的馬克思主義理論。然而,對(duì)于馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的紅色理論,我們?cè)凇皟蓚€(gè)結(jié)合”方面做得很好,而對(duì)于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的綠色理論方面,我們則處于剛起步階段。與國(guó)外許多學(xué)者對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論進(jìn)行了多維度的研究,取得了較豐碩的成果相比,我們做得還很不夠。早在20世紀(jì)70年代,英國(guó)學(xué)者帕森斯(H.L.Parsons)出版了《馬克思和恩格斯論環(huán)境保護(hù)》、美國(guó)學(xué)者本·阿格爾( Ben Ager )出版了《西方馬克思主義概論》。到20世紀(jì)80年代和90年代,日本學(xué)者吉田文和于1980年出版了《環(huán)境和技術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,日本學(xué)者巖佐茂于1993年出版了《環(huán)境的思想:環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處》。還有德國(guó)學(xué)者瑞尼爾·格倫德曼 (R.Grundmann) 于1991年出版了《馬克思主義和環(huán)境保護(hù)思想》,英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·佩帕 (D.Pepper)于1993年出版了《生態(tài)社會(huì)主義:從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》,美國(guó)學(xué)者詹姆斯·奧康納(James O'Connor)于1997年出版了《自然的理由:生態(tài)社會(huì)主義研究》,美國(guó)學(xué)者保羅·巴凱特 (P.Burkett) 于1999年出版了《馬克思和自然:一種紅綠觀點(diǎn)》。到了21世紀(jì),對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的研究進(jìn)一步深入。美國(guó)學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特(J.B.Foster)于2000年出版了《馬克思的環(huán)境保護(hù)思想》,2002年福斯特又出版了《反對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)》,美國(guó)學(xué)者馬丁·恩普森(Martin Empson)于2014年出版了《土地和勞動(dòng):馬克思主義,生態(tài)學(xué)和人類(lèi)歷史》,日本學(xué)者齋藤幸平于 2017年出版了《卡爾·馬克思的生態(tài)社會(huì)主義:資本主義、自然與未完成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,等等。這些著作都從不同的側(cè)度挖掘、整理和展示了馬克思主義學(xué)理深厚、博大精深的生態(tài)文明理論,對(duì)于人們完整地認(rèn)識(shí)馬克思主義紅綠交融的博大理論體系,深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義生態(tài)文明理論的當(dāng)代價(jià)值,并運(yùn)用它指導(dǎo)生態(tài)文明實(shí)踐,都起著十分重要的作用。習(xí)近平指出:“我看過(guò)一些西方研究馬克思主義的書(shū),其結(jié)論未必正確,但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上,功課做得還是可以的。相比之下,我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?！?10)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2016年,第11—12頁(yè)。此話講到了點(diǎn)子上,十分客觀中肯,也為我們從生態(tài)文明建設(shè)維度大力推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,在加深理論研究基礎(chǔ)上推出一大批高質(zhì)量的馬克思主義生態(tài)文明理論研究成果指明了方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化是立足于中國(guó)國(guó)情基于中華民族本土文明推進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,有助于我們完整地正確地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著的博大精深的生態(tài)文明智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是作為“民族基因”“文化血脈”“精神標(biāo)識(shí)”而綿延不絕地流傳下來(lái)的偉大文明成果,是既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深的寶貴精神文化財(cái)富,是中華文明在實(shí)踐中歷經(jīng)千百年來(lái)的不斷積淀而形成的智慧結(jié)晶,也是中華文明寶庫(kù)中無(wú)比珍貴的思想瑰寶。中華民族在對(duì)人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,至今仍然閃耀著中華生態(tài)文明的璀璨光芒,構(gòu)成推動(dòng)中華文明綿延不絕地發(fā)展下去的根和魂,也是具有普適性價(jià)值的全人類(lèi)文明成果,集中體現(xiàn)在“天人合一,道法自然”的生態(tài)宇宙觀、“風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安”的生態(tài)安全觀、“民胞物與,念茲在茲”的生態(tài)倫理觀、“道生萬(wàn)物,生生有德”的生態(tài)價(jià)值觀、“寄情山水,回歸自然”的生態(tài)審美觀、“以時(shí)禁發(fā),斷罟匡君”的生態(tài)法制觀、“取之有道,用之有度”的勤儉節(jié)約觀、“眾生平等,兼愛(ài)萬(wàn)物”的人與自然平等觀、“利用厚生,惜物愛(ài)物”的恒產(chǎn)富民觀、“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”的生態(tài)生活觀、“余氣相培,滋養(yǎng)禾苗”的物能循環(huán)觀、“螽斯振羽,萬(wàn)世其昌”的永續(xù)發(fā)展觀等諸多方面,這些重要的思想觀念,與馬克思主義生態(tài)文明理論有著契合之處,既是中華民族在長(zhǎng)期研究人與自然關(guān)系方面累積起來(lái)的獨(dú)特生態(tài)觀,也是世界文明史上和現(xiàn)代化史上彌足珍貴的生態(tài)文明觀,對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)以及對(duì)于構(gòu)建全球生態(tài)安全共同體和建設(shè)地球美好家園,都具有十分重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。在世界現(xiàn)代化發(fā)展史上能為協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)優(yōu)化的矛盾、物質(zhì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的矛盾、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和子孫后代世世代代發(fā)展的矛盾提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”,有助于找準(zhǔn)馬克思主義生態(tài)文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的相結(jié)合之處,進(jìn)一步做好把馬克思主義生態(tài)文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合工作,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化既能不斷地返本開(kāi)新,又能大踏步地走向現(xiàn)代化、走向世界和走向未來(lái)。

三、拓寬從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑

從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代的一項(xiàng)宏大系統(tǒng)工程,要緊緊圍繞以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和創(chuàng)造人類(lèi)生態(tài)文明新形態(tài)的主要任務(wù)展開(kāi),聚焦于生態(tài)文明理論建設(shè)、生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)、生態(tài)文明現(xiàn)代公民建設(shè)這“三位一體”的整體性建設(shè),推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明理論創(chuàng)新和社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系創(chuàng)新,培育出一大批具有高尚生態(tài)理性、生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明行為的社會(huì)主義公民。

加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明理論建設(shè),用創(chuàng)新的馬克思主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè),是拓寬從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的重要實(shí)踐路徑。要大力做好把馬克思主義生態(tài)文明理論與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合以及與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合工作,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義生態(tài)文明理論,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,在此基礎(chǔ)上促進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合以及與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合,使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)有強(qiáng)有力的思想保證、智力支撐和精神動(dòng)力來(lái)源。長(zhǎng)期以來(lái),在“兩個(gè)結(jié)合”方面,我們對(duì)于系統(tǒng)地梳理、總結(jié)和傳承馬克思主義生態(tài)文明理論,將馬克思主義生態(tài)文明理論中國(guó)化時(shí)代化現(xiàn)代化,與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化緊密結(jié)合起來(lái)方面還做得很不夠,與將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的地位還不相稱(chēng),與堅(jiān)持社會(huì)主義生態(tài)文明的意識(shí)形態(tài)屬性還不相吻合。社會(huì)主義生態(tài)文明的概念體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性,必須突出馬克思主義生態(tài)文明理論對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐的指導(dǎo)作用。日本學(xué)者巖佐茂先生指出,在對(duì)于馬克思主義環(huán)境思想的重視方面,社會(huì)主義國(guó)家的理論努力,“是極不充分的。社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生的公害與環(huán)境問(wèn)題正是不進(jìn)行這種努力的必然結(jié)果”(11)[日]巖佐茂:《環(huán)境的思想》,韓立新譯,北京:中央編譯出版社,1997年,第115頁(yè)。。語(yǔ)言雖然很尖銳,但是,卻指出了存在的問(wèn)題,也深刻地揭示了馬克思主義生態(tài)文明理論對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐的重大價(jià)值。馬克思指出:“一切新時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！?12)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1972年,第544頁(yè)。馬克思的《資本論》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《自然辯證法》等著作,都運(yùn)用唯物史觀對(duì)人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了深入闡述,揭示了自然界發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀、民主觀、價(jià)值觀、規(guī)律觀、歷史觀、文明觀、生態(tài)觀等思想觀念的有機(jī)統(tǒng)一。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義和21世紀(jì)的馬克思主義,一個(gè)重要的任務(wù)就是要根據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、主要內(nèi)容、基本特征推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新,要按照人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的基本要求,加強(qiáng)對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的研究,以便充分發(fā)揮理論指導(dǎo)的作用。還要通過(guò)深入研究馬克思主義生態(tài)文明理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)在關(guān)系,找準(zhǔn)兩者的契合點(diǎn)和相融之處,認(rèn)真做好深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的各項(xiàng)工作,如挖掘、鑒別、梳理、傳承、弘揚(yáng)工作,把博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好,在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化文脈、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文明精神、增強(qiáng)國(guó)家生態(tài)文化軟實(shí)力,構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系,向全世界展示中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明理論創(chuàng)新成果,展現(xiàn)出中國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的理論底蘊(yùn)、理論功力和理論創(chuàng)新能力。

加強(qiáng)生態(tài)文明制度體系建設(shè),創(chuàng)造出有助于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)完整規(guī)范高效的社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系,是拓寬從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的又一重要實(shí)踐路徑。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵依靠制度,是靠法治而非人治。加強(qiáng)生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)根本性、全局性和長(zhǎng)期性的工作。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)不斷加強(qiáng)生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)以及對(duì)于生態(tài)文明制度的執(zhí)行力建設(shè),將生態(tài)文明建設(shè)納入了法治化軌道,生態(tài)文明制度體系的“四梁八柱”已經(jīng)形成并處于不斷完善之中,發(fā)揮了生態(tài)文明建設(shè)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的作用。但是,還有許多生態(tài)文明制度體系仍然處于空白階段或處于有待進(jìn)一步完善階段,如各部門(mén)之間以及中央和地方之間的生態(tài)治理協(xié)調(diào)機(jī)制,人的生命安全和生態(tài)安全協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制,廢棄物循環(huán)利用體系,支持綠色發(fā)展的財(cái)稅、金融、投資、價(jià)格政策和標(biāo)準(zhǔn)體系,發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè),健全資源環(huán)境要素市場(chǎng)化配置體系,節(jié)能降碳先進(jìn)技術(shù)研發(fā)和推廣應(yīng)用制度體系,推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的制度體系,排污許可制度體系,集體林權(quán)制度體系,草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息制度體系,耕地休耕輪作制度體系,生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制,碳排放總量和強(qiáng)度“雙控”制度體系,能源清潔低碳高效利用制度體系和新型能源體系,能源產(chǎn)供儲(chǔ)銷(xiāo)體系,碳排放統(tǒng)計(jì)核算制度,碳排放權(quán)市場(chǎng)交易制度,參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理體系,構(gòu)建全球生態(tài)安全共同體制度體系等。這都需要以久久為功的努力進(jìn)一步完善,需要從馬克思主義生態(tài)文明理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中尋找智慧,指導(dǎo)推動(dòng)生態(tài)文明制度體系朝著優(yōu)質(zhì)化、系統(tǒng)化、高效化等方面健全和完善。總之,只有以社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系的全面建設(shè)以及對(duì)于生態(tài)文明制度體系執(zhí)行力的全面建設(shè),才能堅(jiān)定不移地走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的主體人的建設(shè),培育出具有高尚生態(tài)文明理性、生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明行為的社會(huì)主義公民,是拓寬從生態(tài)文明建設(shè)維度推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的最根本的實(shí)踐路徑。生態(tài)文明建設(shè)歸根到底在于人的建設(shè),生態(tài)危機(jī)鮮明地折射出人文危機(jī),生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是人的文明,生態(tài)不文明突出地反映出人類(lèi)的野蠻。自然生態(tài)本身是沒(méi)有什么文明和野蠻之分的,自然界的地震、雷電、海嘯、暴雨等現(xiàn)象,都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象,難以進(jìn)行文明或野蠻的價(jià)值評(píng)價(jià)。是人類(lèi)的文明或野蠻的實(shí)踐活動(dòng)才給自然生態(tài)打上文明或野蠻的烙印。在人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái),自然界沒(méi)有虧待過(guò)人類(lèi),總是慷慨大度地給人類(lèi)提供生產(chǎn)資料和生活資料,而人類(lèi)由于自身文明素養(yǎng)跟不上,卻總是以各種方式得罪自然界,這種做法實(shí)質(zhì)上是和人類(lèi)自己過(guò)不去。實(shí)踐充分說(shuō)明,人類(lèi)與自然界的關(guān)系不應(yīng)是征服和被征服、剝奪和被剝奪的關(guān)系,而應(yīng)該是一種和諧相處的平等友好的伙伴關(guān)系。克萊夫·龐廷指出:“地球上的生命和所有的人類(lèi)社會(huì)都依賴(lài)于這個(gè)復(fù)雜過(guò)程的整個(gè)系列之中和相互之間的一連串精微的平衡。”(13)[英]克萊夫·龐廷:《綠色世界史:環(huán)境與偉大文明的衰落》,王毅等譯,上海:上海人民出版社,2002年,第11頁(yè)。因此,只有人類(lèi)的文明才賦予生態(tài)文明。推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,首先在于要推進(jìn)人與自然和諧共生的人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的最終價(jià)值體現(xiàn)在育人和化人上。人的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要前提,是推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力,也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。無(wú)論是社會(huì)主義生態(tài)文明的理論研究和理論創(chuàng)新,還是社會(huì)主義生態(tài)文明的制度設(shè)計(jì)、制度創(chuàng)新和制度執(zhí)行,都取決于人的文明素質(zhì)和文明行為。只有人以文明的態(tài)度擺正自身在自然界的位置,自覺(jué)地敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,自覺(jué)地將破空中之霾與破心中之霾緊密結(jié)合起來(lái),將破垃圾圍城與破垃圾圍心緊密結(jié)合起來(lái),將破河道的污泥濁水與破心中的污泥濁水緊密地結(jié)合起來(lái),在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的同時(shí),認(rèn)識(shí)和改造主觀世界,才能以人的文明之理性、文明之素質(zhì)、文明之行為推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展,創(chuàng)造出璀璨的人類(lèi)生態(tài)文明新形態(tài)。