重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 余航 羅曉歡

苗族是具有悠久歷史的民族，多分布于貴州、云南、湖南、重慶、廣西等地區(qū)，支系繁雜，人口眾多，共同形成了璀璨的苗族文化。作為民族文化的載體之一，苗族銀飾在黔東南地區(qū)的苗族人民生活中占有非常特別的地位，其真實(shí)地反映出了當(dāng)?shù)孛缱宓拿耧L(fēng)民俗與審美情趣，是民族特征的重要展現(xiàn)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展和多元文化的交融，乘著旅游業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)興起所帶來的東風(fēng)，黔東南苗族銀飾得到了進(jìn)一步的開發(fā)。但由于過度機(jī)械化、商業(yè)化等帶來的種種弊端也導(dǎo)致苗族銀飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)新陷入了各式各樣的困境。傳統(tǒng)苗族銀飾也因?yàn)楝F(xiàn)代審美觀念的轉(zhuǎn)變和傳承的障礙而不斷衰落。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最重要的就是革新，要適應(yīng)當(dāng)下的現(xiàn)代生活，而不是上一代人做的是什么，下一代人就原封不動(dòng)地照搬下來。如《周易》中所言：“窮則變，變則通，通則久”[1]?；诖?，文章從設(shè)計(jì)學(xué)的角度尋求讓黔東南苗族銀飾重獲生機(jī)的創(chuàng)新發(fā)展之路。通過文章的研究，讓傳統(tǒng)苗族銀飾設(shè)計(jì)在滿足現(xiàn)代年輕消費(fèi)者的認(rèn)知偏好和審美基礎(chǔ)上，構(gòu)建起享譽(yù)海內(nèi)外的優(yōu)秀民族品牌，以期促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，在提高苗族銀飾銷售量的同時(shí)實(shí)現(xiàn)黔東南地區(qū)少數(shù)民族的鄉(xiāng)村振興。

1 黔東南苗族銀飾發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

1.1 銀飾工藝的表演化

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在概括中華民族多元一體的格局時(shí)這樣論述到：“它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)與融合，同時(shí)也有分裂和消滅，形成一個(gè)你來我去、我去你來而又各具個(gè)性的多元一體”[2]。因此，黔東南苗族銀飾不單純只是一個(gè)民族專有的藝術(shù)形態(tài)，它應(yīng)該被推廣開來，不能局限于地方的文旅開發(fā)之中，成為表演化、儀式化的個(gè)體。位于貴州苗族聚居區(qū)的朗德上寨，隨著90 年代后經(jīng)濟(jì)的逐漸開放，當(dāng)?shù)匾殉蔀榍瓥|南著名的少數(shù)民族旅游文化景點(diǎn)。每當(dāng)節(jié)假日的到來，當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)身著苗族的特色服裝、銀飾，早早地等待著游客，進(jìn)行一波又一波的儀式表演。隨著從業(yè)人員的消失、技藝的表演化、儀式化，很多苗族村落都在自我圈養(yǎng)的文化身份中生長(zhǎng)著。由于沒有博物館的精心保護(hù)以及現(xiàn)代人審美需求的轉(zhuǎn)變，失去了傳統(tǒng)文化支持的苗族銀飾很難再做到工藝和紋樣上的創(chuàng)新。同時(shí)又由于過度的商業(yè)化，面對(duì)著外來游客的大量涌入，大多數(shù)銀匠只對(duì)傳統(tǒng)紋樣題材進(jìn)行簡(jiǎn)單地復(fù)制，從而加快苗族銀飾的制作進(jìn)度，但這就使得銀飾喪失了黔東南苗族文化的深厚底蘊(yùn)與文化個(gè)性，由此也失去了在特定節(jié)日時(shí)佩戴的儀式與神圣感[3]。

1.2 傳統(tǒng)生成模式的制約

至今，在大多數(shù)的黔東南少數(shù)民族聚居區(qū)，如雷山縣、臺(tái)江縣等地的著名銀匠村，銀飾的生產(chǎn)模式依然是以傳統(tǒng)的自發(fā)性家庭散戶加工為主。資本難以集中，銀飾生產(chǎn)不易形成較大的規(guī)模，很多苗族銀飾的制作工坊難以樹立起自己的品牌，銀飾設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出創(chuàng)新乏力。銀匠之間缺乏技藝的交流，造成很多銀飾圖案與相關(guān)的制作工序在師徒的代際之間傳播。除此之外，不同的銀飾加工作坊“各自為政”，欠缺有效的統(tǒng)一管理，產(chǎn)生了許多無序的競(jìng)爭(zhēng)，這不僅導(dǎo)致了銀飾市場(chǎng)的混亂，也損壞了苗族銀飾的市場(chǎng)形象。這樣的個(gè)體化的被動(dòng)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)模式很難與大規(guī)模的現(xiàn)代銀飾制作產(chǎn)業(yè)相競(jìng)爭(zhēng)，由此阻礙了黔東南苗族銀飾的傳播與發(fā)展。

1.3 銀飾品牌形象的缺失

苗族銀飾的品牌缺失讓當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的銀飾制作只能借殼于國內(nèi)其他的首飾品牌進(jìn)行銷售，從而使得銀飾經(jīng)營(yíng)而來的利潤(rùn)大量流失；此外缺乏獨(dú)立的品牌形象也導(dǎo)致產(chǎn)品的附加值降低，年輕一代的銀匠沒有動(dòng)力花費(fèi)更多時(shí)間去提高銀飾的制作工藝，使得銀飾的技術(shù)逐漸退化[4]。宏碁集團(tuán)創(chuàng)辦人施振榮曾提出著名的“微笑曲線”理論，微笑曲線最低的部分便是加工與組裝制造，而翹起的兩端，一段是研發(fā)、設(shè)計(jì)與原料采購，另一端則是品牌營(yíng)銷與銷售渠道管理。處在價(jià)值鏈底端的黔東南苗族銀飾既沒有令人出彩的品牌視覺形象設(shè)計(jì)，也沒有完善的品牌營(yíng)銷與媒體推廣的規(guī)劃。在現(xiàn)代社會(huì)“野蠻生長(zhǎng)”環(huán)境下的黔東南苗族銀飾在迅猛的發(fā)展中如果無法建立起良好的品牌形象，缺乏對(duì)年輕人的關(guān)注，沒有自己獨(dú)立的品牌特色與定位，苗族銀飾必然會(huì)在激烈的首飾市場(chǎng)中喪失競(jìng)爭(zhēng)力[5]。

1.4 大工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下的粗制濫造

傳統(tǒng)苗族銀飾的制作過程非常繁雜，一件普通的苗族銀飾要經(jīng)過熔煉、鍛打、制模、拉絲等十多道程序才能被制作出來，且手藝的傳承方式依然延續(xù)著傳統(tǒng)的“師徒制”的模式。例如，位于黔東南雷山縣的銀飾制作工坊里，技藝主要集中在楊氏、穆氏、李氏等幾個(gè)宗族間世代傳承，且傳男不傳女，封閉式的傳承機(jī)制讓銀飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新變成了一件不可能的事[6]。隨著電動(dòng)拉絲機(jī)、銀片成型器等機(jī)械加工工具的出現(xiàn)，純手工制作的苗族銀飾逐漸被淘汰，許多技藝精湛、能獨(dú)立完成整套苗族銀飾的老藝人也越來越少，傳承出現(xiàn)斷代，傳統(tǒng)銀飾的形制和經(jīng)典紋飾也將隨之消失，這些都不利于苗族銀飾的傳承與創(chuàng)新。此外，由于過度追求更高的商業(yè)利潤(rùn)，機(jī)械加工制作的銀飾在工藝的細(xì)膩程度上很難達(dá)到手工制作應(yīng)有的水平，原本精巧秀麗的銀飾變得粗制濫造，工藝質(zhì)量嚴(yán)重退化。批量生產(chǎn)和手工制作的矛盾沖突不斷加劇，年輕人也不愿意花費(fèi)時(shí)間與精力去了解并掌握銀飾制作的技藝，導(dǎo)致了銀匠整體審美修養(yǎng)水平的降低，創(chuàng)新乏力。

2 黔東南苗族銀飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路

黔東南苗族銀飾的發(fā)展不能僅僅依靠政府的保護(hù)和資金的支持，民間工藝生存和發(fā)展于傳統(tǒng)的文化空間之中，開設(shè)苗族銀飾的博物館、手藝人的工作工坊，扶持小微企業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大傳承隊(duì)伍，建立起高質(zhì)量的人才培訓(xùn)基地，如此才能促使苗族銀飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新。要依托于現(xiàn)代首飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)揮品牌效益，優(yōu)化銀飾產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，加強(qiáng)苗族銀飾文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，并構(gòu)建起以電子商務(wù)平臺(tái)為主的營(yíng)銷模式，才能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。近年來，中國首飾的發(fā)展也從一開始的低端消費(fèi)向中高端、高品位的首飾市場(chǎng)邁進(jìn)，這就要求苗族銀飾必須做出創(chuàng)新。只有順應(yīng)時(shí)代地去做出改變，而不是執(zhí)著于師承的技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法活化傳承，提高傳統(tǒng)技藝的自我革新能力以及增強(qiáng)工匠的自我創(chuàng)新能力，注重保持當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有裕@樣才能確保苗族銀飾的長(zhǎng)久發(fā)展。

3 黔東南苗族銀飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略分析

3.1 從傳統(tǒng)紋樣中汲取靈感

苗族銀飾的紋樣主要源于對(duì)大自然的崇拜，是苗族人民生產(chǎn)生活與社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)民間美術(shù)重要的表現(xiàn)形式之一，通過點(diǎn)、線、面的構(gòu)成和多種造型方法的運(yùn)用，呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致的韻律感（如圖1）。從造型上看，苗族銀飾的紋樣主要來源于三種類型：一是植物類，包括荷花、桂花、菊花、石榴、牡丹、松竹等象征著吉祥、長(zhǎng)壽、好運(yùn)的花草植物；二是動(dòng)物類，通常以魚類、昆蟲、家禽等居多，體現(xiàn)出苗族對(duì)生殖和力量的崇拜；三是其他紋樣類，包括福、祿、壽、喜等吉祥文字，也有類似回紋、網(wǎng)紋、漩渦紋的抽象幾何紋飾[7]?？梢哉f苗族銀飾的紋樣是不同民族間相互融合的產(chǎn)物，具有豐富的美學(xué)和文化價(jià)值。但在苗族銀飾發(fā)展遲滯的今天，由于品牌的缺失和粗放經(jīng)營(yíng)模式所導(dǎo)致的紋樣同質(zhì)化、材料劣質(zhì)化、文化內(nèi)涵的平庸化已然成為阻礙苗族銀飾發(fā)展的重要因素。因此，如何運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成方法，從這些精美的傳統(tǒng)紋樣中提取出最具代表性的核心元素，從而激發(fā)消費(fèi)者對(duì)苗族銀飾的興趣正是設(shè)計(jì)師們亟待解決的問題。

圖1 苗族銀飾中的傳統(tǒng)紋樣

筆者通過對(duì)紋樣的形象特征進(jìn)行提取，將傳統(tǒng)、復(fù)雜的銀飾紋樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代幾何抽象圖形，融入年輕時(shí)尚元素，以銀為主要材質(zhì)；輔以綠色寶石作為鑲嵌。在保持原有苗族銀飾紋樣造型特征的同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)的設(shè)計(jì)手法，改變傳統(tǒng)苗族銀飾復(fù)雜的外觀形制，化繁為簡(jiǎn)，提升用戶在日常佩戴時(shí)的體驗(yàn)（如圖2）。設(shè)計(jì)師可將傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，傳承與活化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓更多的年輕人關(guān)注苗族銀飾的獨(dú)特魅力，讓苗族銀飾在保持自身民族特色的基礎(chǔ)之上，不斷地創(chuàng)新發(fā)展。

圖2 苗族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

3.2 構(gòu)建成熟的黔東南苗族銀飾品牌

貴州歷史學(xué)研究員范同壽先生曾說過：“貴州的一些地區(qū)，雖然已經(jīng)從自己的歷史中發(fā)現(xiàn)了銀飾這塊文化品牌，也能在對(duì)外宣傳中如數(shù)家珍地娓娓道來，卻缺少具有戰(zhàn)略眼光的開發(fā)計(jì)劃，缺少‘坐而言，立而行’的精神”[8]。在少數(shù)民族生態(tài)旅游發(fā)展的浪潮中，雖然黔東南銀飾得到了一定程度的開發(fā)，但要想正確地處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)之間的關(guān)系，就必須要注重傳承人的再培訓(xùn)并提高苗族銀飾品牌的知名度，加強(qiáng)外包裝和形象識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與開發(fā)，同時(shí)加強(qiáng)自身的文化建設(shè)。這就要求企業(yè)和設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)技藝傳承的載體、工具、以及掌握核心技術(shù)的工匠進(jìn)行深入的研究與保護(hù)，也要對(duì)銀飾所產(chǎn)生的文化空間、符號(hào)進(jìn)行新的延伸與開發(fā)。

例如，面對(duì)時(shí)代的變化與新的挑戰(zhàn)，貴州黔東南苗族侗族自治州凱里地區(qū)率先實(shí)行了苗族銀飾的新發(fā)展策略。黔東南凱里苗妹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館于2015 年正式開放，創(chuàng)造性地將非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承和博物館文物保護(hù)相結(jié)合，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)發(fā)展更傳播了苗族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化（如圖3、圖4）。博物館通過“公司+基地+農(nóng)戶”發(fā)展模式，訂單化的生產(chǎn)和收購，以及對(duì)銀飾的深度再加工，并依托位于貴州凱里的黔東南苗妹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館基地進(jìn)行銷售，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)銷一條龍服務(wù)。苗妹品牌自成立以來，將“產(chǎn)、學(xué)、銷”無縫連接，注重對(duì)工藝師和銀飾設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)，打破了技藝被壟斷于家庭作坊的局面，開拓了銀飾的品牌營(yíng)銷和推廣的渠道，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)劂y匠的創(chuàng)新能力。但對(duì)于黔東南銀飾品牌包裝和品牌形象建設(shè)上來說，由于地域、經(jīng)濟(jì)、文化資源等條件的限制，市面上的并沒有突出的、能夠體現(xiàn)苗族文化特色的企業(yè)形象與包裝設(shè)計(jì)，生搬硬套、東拼西湊、繁瑣俗氣成為當(dāng)今苗族銀飾品牌的突出問題。針對(duì)這些方面，在理論層次上已有不少的學(xué)術(shù)論文展開了具體的研究。彭虹在《苗族文化元素在苗妹銀飾品牌包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》中重新將苗妹銀飾品牌進(jìn)行了標(biāo)志和包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，針對(duì)苗族的文化、紋飾等元素進(jìn)行了重構(gòu)和提煉，融入現(xiàn)代視覺圖形簡(jiǎn)約化、扁平化、時(shí)尚化等特點(diǎn)，既提高了品牌價(jià)值，也能更好地吸引消費(fèi)者的關(guān)注，從而促進(jìn)和帶動(dòng)了銀飾產(chǎn)品的銷售[9]（如圖5、圖6）。

圖3 苗妹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館

圖4 苗妹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館內(nèi)部

圖5 苗妹品牌包裝設(shè)計(jì)

圖6 苗妹品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)

3.3 發(fā)展黔東南苗族銀飾特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

于2003 年10 月聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約·總則》中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從根本上說，是改變?nèi)祟愖约旱呢?cái)富觀，告誡人類友愛和尊重比物質(zhì)享受更重要，而人類往往在失去這些精神財(cái)富時(shí)才知道擁有的可貴”[10]。民間工藝作為當(dāng)代工藝文化寶貴的藝術(shù)來源，現(xiàn)代技術(shù)的引進(jìn)使得傳統(tǒng)工藝規(guī)?；?、批量化的同時(shí)，還需要長(zhǎng)期動(dòng)手操作、不斷領(lǐng)會(huì)才能獲得制作技藝的創(chuàng)新。正如苗族銀飾重要的制作工藝之一，銀飾鍛造技藝正逐漸面臨著失傳，產(chǎn)品的附加值越來越低，主動(dòng)學(xué)習(xí)的年輕人愈來愈少，銀飾工藝的創(chuàng)新也就失去了動(dòng)力。對(duì)此，從設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，借助于現(xiàn)代科技和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，構(gòu)建并提升基于傳統(tǒng)少數(shù)民族特色資源的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為提升傳統(tǒng)造物附加值的重要手段，也是解決當(dāng)前問題的一條有效路徑。

例如，浙江宜格集團(tuán)旗下的花西子品牌聯(lián)合黔東南苗族銀飾鍛造技藝的傳承人，以苗繡、蠟染、鏨刻工藝為靈感，推出了“苗族印象”系列國潮彩妝禮盒。這款產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)上融入了苗族銀飾中常見的蝴蝶、花草等紋樣元素，而在粉餅、彩妝盤的表面肌理處理中則復(fù)刻和還原了傳統(tǒng)苗族的制銀工藝，將現(xiàn)代微雕技術(shù)和苗族銀飾鍛造鏨刻技藝相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了工藝和材質(zhì)上的突破與創(chuàng)新。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨較大困難的今天，花西子以苗族元素為靈感，將傳統(tǒng)銀飾工藝融入個(gè)性彩妝，充分迎合了年輕消費(fèi)者的喜好，使苗族銀飾成為一種新的風(fēng)尚和新的潮流，這既提高了產(chǎn)品的附加值，也讓更多年輕人加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中來。“賦傳統(tǒng)以時(shí)尚”的設(shè)計(jì)理念奠定了花西子“東方美學(xué)”的獨(dú)特符號(hào)，“苗族印象”系列產(chǎn)品的誕生也為其他設(shè)計(jì)師開辟出了一條研發(fā)民族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的新思路。

4 結(jié)語

苗族銀飾作為黔東南少數(shù)民族文化的重要組成部分，具有重要的研究與應(yīng)用意義。對(duì)于苗族銀飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新來說，最主要也是較易實(shí)現(xiàn)的主要有三條路徑：一是在原有銀飾紋樣的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，對(duì)其進(jìn)行提煉創(chuàng)新；二是構(gòu)建成熟的現(xiàn)代苗銀品牌，帶動(dòng)黔東南地區(qū)銀飾的銷售；三是發(fā)展特色的銀飾文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，在提高銀飾附加值的同時(shí)，吸引更多年輕人的關(guān)注，帶動(dòng)黔東南苗族文化的傳播。概而言之，黔東南苗族銀飾要從自己的文化傳統(tǒng)中跳脫出來，立足當(dāng)下，建立起現(xiàn)代化的民族品牌，設(shè)計(jì)出被大眾所接受的產(chǎn)品，使苗族銀飾文化在創(chuàng)新中得以延續(xù)。