張 楠，雷阿梅，王麟婷，黃雪晗

(南京理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)與傳媒學(xué)院，江蘇南京 210094）

長三角自古便享有風(fēng)物雄麗的美譽，該地域中眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)多年，傳承與發(fā)展至今仍熠熠生輝。如今，社會需求的擴(kuò)張促進(jìn)了新產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，這為人們提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神享受。然而，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展相對于快速擴(kuò)張的社會需求來說則相對滯緩，大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品依然以原始形制呈現(xiàn)于市場之上，創(chuàng)新度不高，很難受到當(dāng)今消費群體的青睞。因此，本文以長三角地區(qū)優(yōu)秀的編織扎制類傳統(tǒng)手工藝——秦淮燈彩為對象，聚焦于探究如何使這一傳統(tǒng)手工藝以更為多元的形式，融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計之中，使其在新時代中重獲生機(jī)，契合當(dāng)今消費群體的審美需求與使用需求，更好地展現(xiàn)與傳播其特有的文化與藝術(shù)價值。

1 秦淮燈彩的文化特征與藝術(shù)特征

秦淮燈彩亦稱“金陵燈彩”“南京燈彩”，是長三角地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)手工藝類非遺之一，于2008年6月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它產(chǎn)生于我國豐厚的文化積淀和時代背景之中。據(jù)記載，燈彩在三國時期東吳王宮“表佛”之時已經(jīng)出現(xiàn)，隨后達(dá)官貴人們也在自己的宅邸內(nèi)加以效仿張掛燈彩。隨著造紙技術(shù)的愈發(fā)成熟，燈彩的材質(zhì)不再局限于昂貴的錦緞絲帛，藝人開始使用紙張制作燈彩。這也使得燈彩從此降低了身價，從深宮府邸走入了尋常百姓家[1]。成本的降低大大推動了燈彩作為民間藝術(shù)的快速發(fā)展，逐步融合豐富多彩的民間技藝、社會風(fēng)俗與文化典故。六朝時期，南京地區(qū)文人聚集、商貿(mào)興旺，秦淮河一帶聚居了眾多扎制花燈的藝人，燈彩得到了進(jìn)一步的發(fā)展。秦淮燈彩的流變及發(fā)展的過程不僅內(nèi)嵌于南京歷史文化發(fā)展的框架之中，更是民眾因地制宜、民生自給的一種生產(chǎn)方式選擇的結(jié)果[2]。作為我國傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)的重要流派之一，它客觀地反映了民間燈彩由祭典之火、自然之火、生活之火到藝術(shù)之火的歷史演變進(jìn)程[3]。

1.1 文化特征

秦淮燈彩的文化特征首先體現(xiàn)在題材上。秦淮燈彩種類繁多，表現(xiàn)題材具有極強的象征借喻性，將美好的愿望寄托于燈盞之上，有著“燃燈擬星”的文化象征。常見表現(xiàn)題材有反映著人民期望子孫綿延的麒麟送子燈、象征著高潔情操或寄予虔誠祈愿的荷花燈、代表著一年昂揚向上精氣神的金雞報春燈，以及紀(jì)念玉兔為百姓送來治療瘟疫良藥的玉兔燈等。大多數(shù)傳統(tǒng)秦淮燈彩具有吉祥如意、幸福美滿、社會和諧的象征意義，常常通過“諧音取吉”來傾注古時勞動人民美好的生活愿景，如諧音“百財”的白菜燈等。新式秦淮燈彩則更加迎合當(dāng)下人們的喜好與個性潮流，發(fā)展出饒有趣味的星座燈等主題燈彩。

秦淮燈彩的文化特征其次體現(xiàn)在民俗性上。每逢佳節(jié)秦淮河便會被燈彩的光芒點亮，構(gòu)成一大勝景。無論古時還是如今每年正月十五在南京城舉辦的燈會，都印證了燈彩作為一種具有民俗性、節(jié)慶性的文化象征而存在。1985年開始，南京市恢復(fù)了每年一度的秦淮燈會，吸引了眾多海內(nèi)外游客的到來，其不僅是南京民俗文化的代表性活動，更是一張南京對外文化交流展示的名片。

1.2 藝術(shù)特征

秦淮燈彩的藝術(shù)特征一般體現(xiàn)在其形制與工藝兩個方面。

形制上，秦淮燈彩大多具備鮮亮明麗或大俗或大雅的色彩，鮮亮卻不嫵媚，質(zhì)樸卻不俗氣，并被賦予了傳神的造型，“以形寫神”是其造型的藝術(shù)特點。色彩方面大都采用紅、黃、金、橙等強烈明快的暖色調(diào)，輔以銀、白等顏色，較少采用暗色或黑色作為主色調(diào)[4]，常使用撞色與補色進(jìn)行搭配，正如藝人們口口相傳的“紅配黃，喜洋洋”“大紅大綠，吉祥如意”。造型方面多取自于自然，藝人們在這些自然形態(tài)中融入個人的藝術(shù)感悟與獨特的技藝特點等隱性知識，探索出了許多惟妙惟肖的藝術(shù)形態(tài)，通過夸張變形、對比呼應(yīng)、抽象寫意的藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了如動物燈(圖1)、植物燈（圖2）、器物燈（圖3）、人物燈（圖4）等獨具特色的多種造型種類。燈彩材質(zhì)大多以紙張、竹篾、鐵絲為主，另外還有羊皮、絹絲、玻璃、塑料等材料配合使用[5]。燈火配置由傳統(tǒng)的石蠟、松脂、動物油脂等燃料配以棉質(zhì)、竹木制燈芯，發(fā)展為現(xiàn)代所用的電光源。

圖1 動物燈(玉兔)

圖2 植物燈(荷花)

圖3 器物燈(仙鶴香爐)

圖4 人物燈(穆桂英)

工藝上，秦淮燈彩汲取了中國傳統(tǒng)紙扎、繪畫、書法、剪紙、皮影、刺繡、雕塑等藝術(shù)之長，在制作中綜合了木工、漆工、彩繪、雕飾、泥塑、編結(jié)等諸多工藝手法，形成自己的技藝特色[3]，是一種綜合性、融合性較強的手工藝類型。其制作要經(jīng)過劈、鋸、裁、剪、削、熏、烘、烤、熨、浸、染、扎、裱、寫描、繪、雕刻、裝配等數(shù)十道工序才能完成，過程包括選材加工、骨架扎制、外側(cè)糊裱、燈火配置、整體美化等基本環(huán)節(jié)[6]。以最具代表性的荷花燈為例，其制作工藝極其復(fù)雜（圖5），可細(xì)化為骨架扎制、浸泡著色、紙張陰干、紙張壓模、貼花瓣、吹花瓣、裝花頭等62個步驟。

圖5 荷花燈制作工藝示意圖

2 秦淮燈彩類產(chǎn)品的現(xiàn)存問題

為了更好地了解秦淮燈彩類產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀、挖掘其所存在的問題、尋找創(chuàng)新機(jī)遇，采用了實地走訪與問卷調(diào)研相結(jié)合的方法開展研究，包括對南京夫子廟景區(qū)、民俗博物館、秦淮非遺館等地的實地調(diào)研，對非遺傳承人與現(xiàn)場消費者的深入訪談，以及面向消費者的問卷調(diào)查。問卷調(diào)查環(huán)節(jié)中消費者樣本的年齡層次較為多元，涵蓋兒童、青年及老年三個群體，以確保調(diào)查結(jié)果的共性大于個性，最終收回有效紙質(zhì)問卷98份。這一階段的問卷內(nèi)容主要圍繞著用戶對秦淮燈彩類產(chǎn)品的消費傾向而展開，包括消費者購買時的類型偏好、購買動機(jī)、購買時機(jī)與使用頻率等。

2.1 商業(yè)化程度過高

通過對南京夫子廟景區(qū)、民俗博物館、秦淮非遺館等地的實地調(diào)研與對燈彩非遺傳承人的訪談發(fā)現(xiàn)，如今秦淮燈彩除傳統(tǒng)的純手工制作外，常借助現(xiàn)代機(jī)械進(jìn)行制作，比如使用機(jī)器完成繞線工序以提高生產(chǎn)效率，這一制作方式常見于節(jié)日慶典的大型燈彩制作之中。工廠與企業(yè)的介入，導(dǎo)致燈彩制作的各個環(huán)節(jié)不再由手工藝人全權(quán)把控，只能部分參與。這種高度的商業(yè)化，使得燈彩的形制趨于大眾化、同質(zhì)化，流水線式的工業(yè)化生產(chǎn)也致使市場上的產(chǎn)品良莠不齊。

誠然，這種形式為燈彩行業(yè)帶來的利潤更高、生產(chǎn)周期更短，雖凸顯了經(jīng)濟(jì)效益，卻缺失了傳統(tǒng)技藝背后所蘊含的人文與藝術(shù)內(nèi)涵，缺少了手工藝人特有的個人藝術(shù)感悟與技藝特色。手工制作是傳統(tǒng)手工藝類非遺的精髓，這一現(xiàn)象使得非遺產(chǎn)品失去本真，轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊墓に囍破穂7]。此外，近年來隨著秦淮燈彩傳承人年齡漸長、文化修養(yǎng)不足、技藝的傳承遺失以及文化商品價格競爭等因素，燈彩樣式鮮少創(chuàng)新，致使燈彩藝術(shù)走入了雷同的商品化誤區(qū)[8]，年輕人也大多不愿從事這一傳統(tǒng)的行業(yè)并傳承這門技藝，這種大環(huán)境之下，現(xiàn)有的手工藝人們對燈彩的生產(chǎn)工藝、造型元素的拓展與創(chuàng)新性演繹可謂難上加難。這也是許多傳統(tǒng)手工藝類非遺面臨的共同困境。因此，秦淮燈彩亟待通過多元化創(chuàng)新人才的加入、創(chuàng)新性的生產(chǎn)制作模式、新的產(chǎn)品形態(tài)與產(chǎn)品類型、新的傳播模式，來助力其從發(fā)展受限的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為適應(yīng)市場環(huán)境、廣受民眾青睞的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

2.2 市場需求有限

在購買動機(jī)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，消費者購買燈彩類產(chǎn)品的動機(jī)由強到弱依次是：因節(jié)日需要而購買（占比41.8%）、被外觀吸引而購買（占比28.6%）、作為旅游紀(jì)念品而購買（占比14.3%）、作為拍照道具而購買（占比10.2%）、作為家居飾品而購買（占比5.1%），可見在消費者眼中燈彩往往被視為節(jié)慶時期的專屬產(chǎn)品，裝飾性較強，實用性不高。在消費者購買燈彩的類型偏好方面，傳統(tǒng)荷花燈（占比46 %）與動物燈（占比27.6%）最受消費者的歡迎，其次是兒童玩具燈、人物燈與器物燈。前三類燈彩大多具有價格低廉、體積偏小等特點，造型也符合各大年齡層消費者的審美要求，但市場需求并不穩(wěn)定，主要集中在旅游景點購買。人物燈與器物燈體積碩大、價格昂貴，屬于由政府或企業(yè)采購的用于節(jié)日慶典等特殊用途的大型燈彩，相對來說擁有較為穩(wěn)定的市場。通過進(jìn)一步訪談發(fā)現(xiàn)，對于一些造型優(yōu)美但價格昂貴的燈彩，消費者的購入需求并不強烈，更傾向于觀賞而非購買。一是受到材料特殊性的影響，如紙質(zhì)燈彩大多容易損壞，往往需要密封保存，導(dǎo)致使用率不高。二是由于燈彩的造型大俗大雅，與現(xiàn)代家居風(fēng)格適配度較低，因此作為家居軟裝飾品在市場上的受歡迎程度并不高。這均造成了秦淮燈彩現(xiàn)代發(fā)展的一大矛盾，即燈彩藝人投入大量時間成本與情感成本制作的精美作品，難以獲得對等的市場回報。

2.3 產(chǎn)品生命周期與銷售周期短

秦淮燈彩的銷售旺季極短，主要集中于元宵節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間。據(jù)問卷結(jié)果顯示，近79%的用戶只有在節(jié)慶之時才會購買燈彩類產(chǎn)品，說明燈彩在人們腦海中的印象始終是一種與節(jié)慶高度相關(guān)的標(biāo)志性符號。而在非節(jié)日期間，由于缺少契機(jī)去接觸和了解秦淮燈彩，大眾對其的熟悉度不高，往往僅將之視作旅游紀(jì)念品，購買欲望較低。從燈彩類產(chǎn)品使用頻率的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，首次使用過此類產(chǎn)品后，絕大多數(shù)消費者會將其進(jìn)行封存收藏或?qū)⑵溟e置，僅21.4%的消費者會再次使用，這一結(jié)果反映出燈彩類產(chǎn)品的生命周期并不長。此外，材質(zhì)的特殊性使得這類產(chǎn)品不易包裝與運輸，售賣途徑大多局限于線下實體店鋪，難以通過線上店鋪進(jìn)行銷售，因此無法大規(guī)模打開市場。長此以往，秦淮燈彩在大眾生活中的影響力與存在感愈發(fā)下降。

3 秦淮燈彩類產(chǎn)品的發(fā)展方向

綜上所述，如何降低秦淮燈彩類產(chǎn)品的商業(yè)化程度、擴(kuò)大市場需求、延長生命周期與銷售周期，是秦淮燈彩當(dāng)代傳承與發(fā)展研究中需要解決的主要問題?；诖?，擬從以下三個方面提出具有針對性的問題解決方向。

其一，通過加強人文與藝術(shù)內(nèi)涵來降低秦淮燈彩的商業(yè)化程度。

一方面，在秦淮燈彩相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計與制作過程中，手藝人應(yīng)提取并突出表現(xiàn)秦淮燈彩最具代表性的特征，同時融合個人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新，使之更具辨識度，以此打造個人或地域品牌、樹立品牌文化，與大眾化、高度商業(yè)化的流水線產(chǎn)品拉開差距。另一方面，將非遺文化衍生品或文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為載體,將其文化屬性傳遞給消費者[9]。手藝人們可主動與設(shè)計師開展合作，通過產(chǎn)品的創(chuàng)新尋求生機(jī)[10]，以知識的互補與技術(shù)的交流進(jìn)行開放式的跨界創(chuàng)新，讓不同的設(shè)計思維進(jìn)行碰撞，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，使之由受眾群體較小的傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娙后w更廣的文化創(chuàng)意類產(chǎn)品。

此外，將非遺文化與體驗研學(xué)活動相融合[11]。隨著文化旅游業(yè)的快速發(fā)展，可通過現(xiàn)今十分流行的傳統(tǒng)文化類研學(xué)旅游活動，來推動秦淮燈彩人文與藝術(shù)內(nèi)涵的傳播，削弱濃重的商業(yè)氣息。研學(xué)旅游活動是指將研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合，以達(dá)到綜合實踐育人目的的一種體驗形式。秦淮燈彩的相關(guān)產(chǎn)業(yè)則可采取這一“旅游+教育”的形式，開發(fā)出具有特色的非遺研學(xué)課程，在南京地區(qū)的各大景區(qū)或博物館中開設(shè)基于秦淮燈彩的研學(xué)活動，邀請技藝傳承人介紹燈彩的歷史文化、展示燈彩的藝術(shù)創(chuàng)造過程、指導(dǎo)大眾動手制作燈彩作品，旨在將優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝與傳統(tǒng)文化普及、傳遞給更年輕的人群，讓他們通過沉浸式的體驗來感悟中華文化，增強文化認(rèn)同與文化自信。

其二，通過迎合消費取向、拓展更多的使用與消費場景來擴(kuò)大市場需求。

一方面，為了擴(kuò)大受眾人群，需對不同類型的消費者進(jìn)行造型取向、色彩取向、購買傾向等方面的研究，從而挖掘秦淮燈彩的創(chuàng)新設(shè)計機(jī)會，以迎合不同消費群體的審美與使用需求。另一方面，現(xiàn)今的秦淮燈彩不再局限于民俗性、節(jié)慶性的使用場景與消費場景，開始與某一特定場景下的氛圍營造與個人風(fēng)格營造產(chǎn)生聯(lián)系。隨著“古風(fēng)”（現(xiàn)代社會流行的古代潮流）的盛行，燈彩逐步成為“古風(fēng)”營造的元素之一。如南京地區(qū)的金陵小城景區(qū)，隨處可見的是身著古裝的游客手持燈彩游園的場景，燈彩成為了助力他們營造古風(fēng)氛圍的必備裝備，使之成為一種風(fēng)格或潮流的象征。這進(jìn)一步拓展了秦淮燈彩新的市場需求，創(chuàng)造了新的使用與消費場景。

其三，主動融入現(xiàn)代審美生活，與具有市場潛力和開發(fā)價值、與消費者日常密切相關(guān)的實用性產(chǎn)品相結(jié)合[12]，使秦淮燈彩以新的形式融入到消費者的日常生活之中，打破其在大眾印象中僅屬于節(jié)慶產(chǎn)品或旅游紀(jì)念品的固有印象，以延長其生命周期。同時，可通過“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝”的開放式網(wǎng)絡(luò)平臺[12]來拉長其銷售周期。

在延長產(chǎn)品生命周期方面，應(yīng)將燈彩從傳統(tǒng)工藝品的形象中剝離出來，從造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等多方面與現(xiàn)代元素結(jié)合，衍生出更豐富的產(chǎn)品類型。例如，可沿用燈彩最基本的照明功能，提取其代表性元素與現(xiàn)代燈具形式相結(jié)合，使其與現(xiàn)代家居環(huán)境相協(xié)調(diào)，提高產(chǎn)品的使用效率。再如，可將燈彩與DIY類玩具產(chǎn)品相結(jié)合，將燈彩的制作材料設(shè)計為不易損壞、可折疊的扁平化玩具材料包，消費者購買后可自行拼接形成立體化的產(chǎn)品形態(tài)，既方便了產(chǎn)品的包裝與運輸，又提升其趣味性與大眾的參與度。與此同時，這種形式使得相關(guān)產(chǎn)品的線上銷售成為了可能，可通過如小紅書、抖音等開放式網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行宣傳與售賣，既擴(kuò)大了秦淮燈彩的知名度，又可拉長產(chǎn)品的銷售周期。

4 秦淮燈彩在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新實踐

4.1 內(nèi)在基因的提取

根據(jù)現(xiàn)存問題的解決方向，開展秦淮燈彩在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新嘗試。為了更好地明確創(chuàng)新的切入點，本階段的問卷調(diào)查內(nèi)容主要圍繞秦淮燈彩的內(nèi)在“基因”而展開，即調(diào)查哪些“基因”要素最具有典型性與辨識度，能讓消費者第一時間聯(lián)想到秦淮燈彩。在開展創(chuàng)新設(shè)計時，需將這些內(nèi)在“基因”進(jìn)行巧妙轉(zhuǎn)化并演繹于現(xiàn)代產(chǎn)品之中，在傳遞秦淮燈彩文化與藝術(shù)意蘊的同時，既滿足人們的玩賞需求，又能融入到現(xiàn)代的家居環(huán)境之中。

基于對已有文獻(xiàn)的梳理與實地調(diào)研的總結(jié)，凝練出了秦淮燈彩的五個內(nèi)在“基因”，即特定造型、肌理效果、骨架結(jié)構(gòu)、燈火配置、色彩搭配。據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果顯示，消費者認(rèn)為秦淮燈彩最具有代表性的“基因”為以下三個（圖6）：首先是特定造型，如市場上常見的荷花燈、玉兔燈的造型最受消費者歡迎；其次是肌理效果，如荷花燈中荷花與荷葉上一道道經(jīng)模壓而出現(xiàn)的條狀經(jīng)絡(luò)，其所形成的淺浮雕效果使平面的紙張立體豐盈起來，栩栩如生地再現(xiàn)了植物特有的自然形態(tài)，讓人印象深刻；再次是骨架結(jié)構(gòu)，秦淮燈彩屬于有骨花燈，一般使用硬質(zhì)竹或木條搭建起外部造型的內(nèi)部支撐，竹或木條的交錯無形中將燈彩的結(jié)構(gòu)劃分為多個幾何塊面，在燈火的映襯下若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)出朦朧的結(jié)構(gòu)之美。

圖6 秦淮燈彩代表性“內(nèi)在”基因

4.2 設(shè)計元素的轉(zhuǎn)化

（1）基于特定造型“基因”的設(shè)計元素轉(zhuǎn)化：選取秦淮燈彩中最受歡迎的荷花燈、玉兔燈特定造型，運用現(xiàn)代設(shè)計思維將其簡化與概括為高度抽象化的幾何形態(tài)，使造型更為簡約與現(xiàn)代。

（2）基于肌理效果“基因”的設(shè)計元素轉(zhuǎn)化：提取秦淮燈彩具有代表性的肌理效果，并利用新材料進(jìn)行創(chuàng)新演繹。選擇具有類似荷花燈條狀肌理效果的長虹玻璃等可塑形材質(zhì)、具有類似于玉兔燈點亮后半透光視覺肌理效果的幻彩塑料復(fù)合膜等防水、防油、不易破損的材料來代替花燈的原有材質(zhì)，在模擬秦淮燈彩特有肌理效果的同時，延長產(chǎn)品的生命周期，使之更易于保存與使用。

（3）基于骨架結(jié)構(gòu)“基因”的設(shè)計元素轉(zhuǎn)化：通過對燈彩內(nèi)部硬質(zhì)骨架的拆解重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)秦淮燈彩往往使用細(xì)線、鐵絲纏繞或用膠水粘結(jié)的形式來加固骨架的交接處。因此，考慮以此連接方式為轉(zhuǎn)換點，嘗試將磁吸拼接的交互方式引入到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中。燈彩各部分可拆解為小塊的幾何磁吸片，磁吸片通過磁力進(jìn)行連接，平面的幾何化磁片在拼接之后可塑造成為幾何化的立體造型。

4.3 設(shè)計方案的呈現(xiàn)

最終的設(shè)計方案提取了秦淮燈彩中的玉兔燈造型，運用幾何形態(tài)將其抽象重構(gòu)，設(shè)計了兩款模塊化磁吸燈。這兩款燈均由多塊幾何形狀的燈片組合而成，每塊燈片都以金屬材質(zhì)包邊且內(nèi)置磁鐵，方便拆解與拼接，在保證其美觀性的基礎(chǔ)上，增強了消費者自行動手組合的趣味性與互動性，提升了人們的參與感。

方案1：選擇以幻彩塑料復(fù)合膜材質(zhì)來呈現(xiàn)燈彩點亮后的半透光視覺肌理效果，這種材料利用光干涉原理可形成豐富的光效與色彩，燈體由多塊燈片的磁吸拼接構(gòu)成完整的兔子形態(tài)（圖7-圖8），燈體內(nèi)置光源。該方案體量較為輕盈、便攜性較好，除了可作為家居裝飾燈使用外，還可以用于外出賞玩。方案2選擇了與燈彩條狀肌理效果類似的彩色長虹玻璃材質(zhì)，各個燈片的拼接方式與方案1相同。由于材質(zhì)的關(guān)系，本方案整體較為厚重，僅可作為家居裝飾燈或藝術(shù)擺件使用（圖9）。

圖7 方案1

圖8 燈體的拼接形式

圖9 方案2

5 結(jié)語

秦淮燈彩不僅是江蘇省優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是承載著長三角地區(qū)歷史進(jìn)程、文化藝術(shù)傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合性產(chǎn)物，但其目前的發(fā)展現(xiàn)狀與開發(fā)程度不容樂觀，難以與其本身所蘊含的高價值所匹配。因此，如何對秦淮燈彩的文化與藝術(shù)價值進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘與再創(chuàng)新，改善其目前存在的商業(yè)化程度過高、市場需求有限、生命周期與銷售周期短的問題，使之從傳統(tǒng)文化藝術(shù)走向現(xiàn)代文化藝術(shù)，實現(xiàn)新時代的華麗轉(zhuǎn)型是值得深入探討的課題。

本文針對現(xiàn)存問題，提出了一系列具有針對性的解決方向，最終選擇將秦淮燈彩與現(xiàn)代燈具類產(chǎn)品相結(jié)合，從最具典型性的特定造型、肌理效果、骨架結(jié)構(gòu)這些內(nèi)在“基因”中轉(zhuǎn)化設(shè)計元素，進(jìn)而開展傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新演繹。旨在助力這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝在展現(xiàn)其文化與藝術(shù)意蘊的同時，更能與現(xiàn)代生活方式相融合，與當(dāng)今消費群體的審美需求及使用需求相契合。