宋好 劉玲玲 陳鳳虎

摘? 要：新晃侗族儺戲表演特質(zhì)鮮明，生動(dòng)地展現(xiàn)了侗族的地域風(fēng)貌和民俗生活，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值。近年來，新晃侗族儺戲呈現(xiàn)衰弱趨勢。為賦予傳統(tǒng)文化新的活力，利用旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品這一設(shè)計(jì)手段為新晃侗族儺戲進(jìn)行文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。首先，通過田野調(diào)查法收集新晃侗族儺戲相關(guān)文化資料，歸納整理儺戲文化特征。其次，運(yùn)用SWOT分析法對新晃侗族儺戲旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，從劇情、服飾、道具、角色四個(gè)方面去探索新晃侗族儺戲旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新路徑。最后，將整理的侗儺元素進(jìn)項(xiàng)提煉和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，完成基于新晃侗族儺戲文化的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。通過新晃侗族儺戲文化元素與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)融合，進(jìn)而推動(dòng)新晃當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的互促發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新晃侗族儺戲；侗儺文化；旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

儺戲又稱儺堂戲，是流傳于我國民間多地區(qū)的一種古老的戲劇形式。而新晃侗族儺戲作為地方儺戲自成一格的典型代表，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。近年來，環(huán)境的閉塞以及儺戲文化晦澀難懂導(dǎo)致新晃侗族儺戲鮮有問津，面臨后繼無人的困境。2021年，湖南省印發(fā)的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》中，鼓勵(lì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源用于文藝創(chuàng)作，進(jìn)而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。因此，本文將立足于新晃侗族儺戲文化，從行為表現(xiàn)、外在物質(zhì)和內(nèi)在精神三方面分析其文化特征，結(jié)合對新晃侗族儺戲旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的SWOT分析，完成基于新晃侗族儺戲文化的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

一、新晃侗族儺戲文化特征分析

新晃侗族儺戲僅現(xiàn)存于湖南省新晃侗族自治縣的天井寨之中[1]。由于村寨地理位置閉塞，當(dāng)?shù)匚幕^少受到外界的沖擊，這使得文化得到較為純粹的保留；也正因?yàn)橄鄬Φ母艚^，當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展傳播面臨著種種困境，新晃侗族獨(dú)具盛名的儺戲文化亦是如此。

2006年5月，新晃侗族儺戲入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該戲曲是宋代南戲與地方民俗文化發(fā)展融合下所形成了具有鮮明特征和獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的地域性戲曲形式。后又因其獨(dú)特的踩三角的表演舞步在各地眾多儺戲中脫穎而出，被大家親切地稱之為“咚咚推”。為更全面了解新晃侗族儺戲的文化內(nèi)涵，現(xiàn)將其文化特征從行為表現(xiàn)、外在物質(zhì)文化、內(nèi)在精神文化三個(gè)方面進(jìn)行劃分。

（一）行為表現(xiàn)文化特征分析

行為表現(xiàn)文化特征是儺戲演出過程中能被直觀感受到的表現(xiàn)形式，是戲劇中角色在表演中使用的藝術(shù)語言，能直觀地跟觀眾互動(dòng)產(chǎn)生可視化的藝術(shù)沖擊。而新晃侗族儺戲的行為表現(xiàn)文化特征主要體現(xiàn)在表演形式和表演臺步上。首先，在表演形式上要求演員身著侗族元素服飾，佩戴造型獨(dú)特的儺面具，雙腳踩著鑼鼓點(diǎn)，用三角腳步進(jìn)行反復(fù)跳躍，除開道白和歌唱的部分，幾乎每次開場中都需要角色配合著器樂節(jié)奏進(jìn)行跳躍演出。其次，在表演臺步中也具有濃烈的民族文化特色。如戲中的“走罡”、手式中的“按決”等，這樣獨(dú)特的表演形式深深體現(xiàn)了當(dāng)?shù)囟弊迦俗宕緲惚菊娴男愿裉卣鳌?/p>

（二）外在物質(zhì)文化特征分析

外在物質(zhì)文化特征是能傳達(dá)新晃侗族儺戲視覺意象的直接物質(zhì)載體[2]，是新晃侗族儺戲外在形象的具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在服飾和演出器物上。首先，新晃侗族儺戲中的服飾均是天井人依據(jù)對角色理解并結(jié)合當(dāng)?shù)匦禄味弊宸椬孕邢胂笤O(shè)計(jì)的。由于新晃侗族人民對于靛藍(lán)色有特殊的喜愛，所以在戲劇服飾上也遵循著當(dāng)?shù)囟泵竦男蕾p習(xí)慣，大部分以藍(lán)色為主，少部分運(yùn)用黑白兩色進(jìn)行交錯(cuò)搭配。除此之外，在衣襟、袖口中處會(huì)用五彩絲線繡制的侗族刺繡圖案裝飾衣服[3]，整體造型好似侗族武士，衣裳簡潔帶有少數(shù)民族的神秘色彩。其次，新晃侗族儺戲道具是儺戲中必不可少的表演工具，且與儺戲劇目情節(jié)相輔相成，取材皆來自于當(dāng)?shù)囟泵袢粘Ｉ钪惺褂玫亩被ぞ摺Ｆ涞谰咧饕ㄑ莩銎骶吆蛽舸驑菲?。對外在物質(zhì)文化要素進(jìn)行的整理如表1、表2所示。

（三）內(nèi)在精神文化特征分析

內(nèi)在精神文化是根植于新晃侗族儺戲產(chǎn)生的特有的意識形態(tài)，是新晃侗族儺戲文化內(nèi)核集中性的精神體現(xiàn)，具體體現(xiàn)在新晃侗族儺戲的角色性格之中。新晃侗族儺戲的主要?jiǎng)∧糠从沉水?dāng)?shù)囟泵竦纳?，而戲中的角色形象大多也源于本地的侗民形象。永樂年間侗族祖先遷于天井，天井侗民經(jīng)歷了民生疾苦、揭竿起義、族群矛盾等種種沖擊，他們將自己心中的勇敢與追求苦盡甘來的美好意愿通過儺戲演繹出來。例如《老漢推車》中熱心腸樂于奉獻(xiàn)的老漢、《銅鑼不響》中見義解危的小竹生等，皆反映出了天井侗民濃烈的原始農(nóng)耕文化特質(zhì)，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勤勞踏實(shí)的民族意識，具有獨(dú)特民族個(gè)性的內(nèi)在精神文化特征。具體儺戲角色性格特征分析如表3所示。

二、基于新晃侗族儺戲文化的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品? SWOT分析

SWOT模型也稱態(tài)勢分析法，是針對研究對象的內(nèi)外各條件進(jìn)行組織分析優(yōu)劣勢、面臨機(jī)會(huì)和威脅的一種策略方法[3]。將SWOT模型應(yīng)用在新晃侗族儺戲旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)展中，從新晃侗族旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的優(yōu)劣勢以及可能面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)點(diǎn)進(jìn)行探討，以更全面、準(zhǔn)確的角度分析新晃侗族旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)揮優(yōu)勢、規(guī)避劣勢，以期為基于新晃侗族儺戲文化的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供可行性的對策建議（如圖1）。

（一）優(yōu)勢分析

其發(fā)展優(yōu)勢是鮮明的地域文化資源。獨(dú)樹一幟的文化資源是旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，是區(qū)別于其他旅游紀(jì)念品的核心競爭力。首先，新晃侗族儺戲是天井侗民世世代代傳承下來的一種民俗文化，展現(xiàn)了天井侗民的質(zhì)樸農(nóng)耕信仰以及對于自然的虔誠追求，具有鮮明的少數(shù)民族文化特色。其次，新晃侗族儺戲表演融合了舞蹈、啞劇的表現(xiàn)元素，形成了侗歌、侗舞、手勢表演、銅鼓伴奏為一體的綜合藝術(shù)表演[4]，這為融入新晃侗族儺戲文化的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的選題素材。其中，代表性的跳三角舞蹈由侗家老輩的藝人研究創(chuàng)作并傳承至今，這種獨(dú)具特色的演出方式使得新晃侗族儺戲在各地眾多儺戲中脫穎而出，具備獨(dú)有的傳承技藝價(jià)值。因此，新晃侗族儺戲所蘊(yùn)含的地域風(fēng)情與民俗文化可以為當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供強(qiáng)有力的文化支撐。

（二）劣勢分析

1.文化落差不斷加劇。首先，儺戲中使用的語言、劇目形式源于當(dāng)?shù)毓爬系拿褡逦幕瑢ΜF(xiàn)代觀賞者而言有一定觀賞門檻。其次，現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)儺戲文化產(chǎn)生較大落差導(dǎo)致文化脫節(jié)，因而很難進(jìn)入大眾生活中。如何打破消費(fèi)者對于傳統(tǒng)儺戲文化認(rèn)知的桎梏，利用恰當(dāng)?shù)?、易于理解的形式使其融入現(xiàn)代生活，起到文化傳播的效果，是當(dāng)下需要解決的問題。

2.開發(fā)資金支持不足。筆者通過田野調(diào)研了解，新晃侗族所處地理位置位于新晃縣貢溪鎮(zhèn)的一個(gè)半山環(huán)繞的村寨中，地勢高峻且地理位置較偏遠(yuǎn)，加之長期單一的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，導(dǎo)致地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。根據(jù)2021年新晃侗族自治縣貢溪鎮(zhèn)財(cái)務(wù)支出報(bào)告，該地區(qū)主要收入來源依靠地方財(cái)政撥款，占比94.96%；其中基本支出占到79.13%（主要用于公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)），而該地文化旅游類支出只有7.23萬元，僅占總支出的0.85%[5]。由于當(dāng)?shù)卣畬畱蚵糜螛I(yè)資金投入力度不夠，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)貎畱蚵糜挝幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。

（三）機(jī)會(huì)分析

1.政策制度扶持?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條提出，在有效保護(hù)基礎(chǔ)上，國家鼓勵(lì)利用非物質(zhì)文化資源進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)和文化服務(wù)開發(fā)。2021年，文化和旅游部在《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確指出，要大力扶持民族民間文化整理研究，促進(jìn)傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展。

2.依托旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。儺戲所處新晃為湖南省歷史文化名城，入列全國十佳特色文化旅游名縣。而天井寨作為新晃侗族儺戲的發(fā)源地，保留著最原始的侗族古村落，有豐富的旅游文化資源。2022年，新晃地方政府以天井寨核心景區(qū)開發(fā)侗儺旅游文化基地，與相關(guān)公司達(dá)成文化旅游產(chǎn)業(yè)簽約合作9項(xiàng)、子項(xiàng)目66項(xiàng)，并著力打造國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗儺文化傳播中心[6]。借此機(jī)會(huì)可依托旅游產(chǎn)業(yè)大力宣傳新晃侗族儺戲文化，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌旅游產(chǎn)品。

（四）問題分析

1.文化知名度低。目前國內(nèi)儺文化關(guān)注度主要集中在貴州地區(qū)。貴州地區(qū)各級政府與企業(yè)聯(lián)手推廣宣傳儺文化項(xiàng)目，打造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化景區(qū)——中國儺城，并開發(fā)一系列特色的儺文化活動(dòng)，將貴州儺文化推向了世界文化舞臺[7]。相較下新晃侗族儺戲文化保護(hù)宣傳力度較弱，知名度較低。

2.產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。通過市場走訪，發(fā)現(xiàn)各地域儺戲旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏明顯差異性，同質(zhì)化問題突出。新晃現(xiàn)售賣的儺戲旅游產(chǎn)品，對于侗族儺戲文化資源挖掘力度不夠[8]，大多都提取富有特色的儺戲面具進(jìn)行單一平面貼圖，具有創(chuàng)意型的產(chǎn)品偏少。

三、基于新晃侗族儺戲文化的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品? ? ?設(shè)計(jì)思路

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是提升新晃侗族儺戲旅游產(chǎn)業(yè)的重要媒介，也是實(shí)現(xiàn)該地區(qū)文化繁榮發(fā)展的方法手段。因此，通過對新晃侗族儺戲旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品SWOT分析，并結(jié)合前期對該文化特征分析結(jié)果，按照文化的不同層次依次劃分為行為表現(xiàn)文化、外在物質(zhì)文化和內(nèi)在精神文化，通過對其三層次文化分析整理，運(yùn)用不同設(shè)計(jì)手段從儺戲劇情、服飾、道具、角色四個(gè)方面探索出基于新晃侗族儺戲文化的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路（如圖2）。運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)表達(dá)，將新晃侗族儺戲以文化性、創(chuàng)新性和多元性的形式交融于旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，使新晃旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品兼具的經(jīng)濟(jì)、文化雙重價(jià)值，不光為當(dāng)?shù)靥峁┓€(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，也對新晃侗族儺戲的推廣和宣傳起到積極作用。

（一）基于儺戲劇情的設(shè)計(jì)

在馬斯洛需求層次理論中，人類滿足基本的物質(zhì)需求體驗(yàn)之后會(huì)不斷地追求心理層次上的滿足[9]。因此，旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不單是對文化的表達(dá)構(gòu)建，更要滿足消費(fèi)者心理的個(gè)性需求，使其產(chǎn)生深層次影響。繼而可以利用插畫的設(shè)計(jì)手段去描繪新晃侗族的儺戲劇情，通過賦予產(chǎn)品一定的故事價(jià)值，泛起消費(fèi)者內(nèi)心的漣漪，從而達(dá)到對消費(fèi)者產(chǎn)生深層次的影響效果。在基于儺戲劇情的設(shè)計(jì)中選取新晃本土的儺戲劇目《跳土地》，借助場景插畫的手法將該戲曲中的手式和跳三腳的表演形式體現(xiàn)出來。造型上用夸張寫意的手法，搭建用戶關(guān)系場景，篩選新晃侗族儺戲表現(xiàn)題材，并對其題材場景進(jìn)行發(fā)散變形。運(yùn)用幾何抽象的設(shè)計(jì)方法，衍生出兼具新晃侗族儺戲文化劇情與時(shí)尚新穎感的現(xiàn)代插畫圖形，利用情景和深層次互動(dòng)體驗(yàn)觸發(fā)用戶產(chǎn)生情感共鳴（如圖3）。

（二）基于儺戲服飾的設(shè)計(jì)

特征鮮明的色彩圖案是一種全新的視覺感知，能夠更加直觀地反映地域文化的精髓，是傳承歷史文脈、發(fā)掘新時(shí)代文化的有效方法[10]。將地域性色彩圖案與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，形成完整、獨(dú)特的整體視覺形象，能夠?yàn)槁糜挝幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供更多創(chuàng)造性的展現(xiàn)形態(tài)。新晃侗族儺戲服飾中多數(shù)繡有侗民喜歡的圖案花紋且色彩絢麗，是新晃侗族獨(dú)有文化符號元素。因此，在基于儺戲服飾的設(shè)計(jì)中，在新晃侗族的刺繡服飾中提取出幾何紋樣和色彩因子，通過轉(zhuǎn)譯簡化處理形成色彩鮮明的視覺圖形在產(chǎn)品包裝上進(jìn)行效果呈現(xiàn)（如圖4）。

（三）基于儺戲道具的設(shè)計(jì)

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是集文化、地域、藝術(shù)與實(shí)用為一體的綜合產(chǎn)品，若過度強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)意內(nèi)容，作為產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值往往容易受到忽略。因此，在基于新晃儺戲文化的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不該一味地保留傳統(tǒng)文化的全部特征，而是通過更年輕化的產(chǎn)品形態(tài)使其融入日常生活中，供人們使用消費(fèi)，成為大眾喜聞樂見的產(chǎn)品，這才是對傳統(tǒng)文化最好的傳承[11]。結(jié)合以上思路，基于新晃侗族儺戲戲劇中主要運(yùn)用的道具進(jìn)行設(shè)計(jì)，選取棒、拐杖等為典型文化元素，通過對其剪影輪廓的提煉概括，降低原道具的外形繁復(fù)度，將平面的視覺元素轉(zhuǎn)化成立體的產(chǎn)品效果，設(shè)計(jì)出既滿足創(chuàng)意化審美需求又兼具實(shí)用價(jià)值功能的文具形象產(chǎn)品（如圖5）。

（四）基于儺戲角色的設(shè)計(jì)

情感是旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要因素，能與消費(fèi)者建立起具有生命力的情感紐帶[12]。因此，通過對儺戲角色的設(shè)計(jì)將新晃侗族儺戲中的角色性格重新賦予它能夠感動(dòng)新時(shí)代消費(fèi)者的“魅力人格”，使之形象IP能夠形成人格化溝通，與消費(fèi)者產(chǎn)生情感化的互動(dòng)。同時(shí)也更貼合新晃侗族儺戲角色的鮮明性格，傳達(dá)出了新晃侗族儺戲中先天的地域文化優(yōu)勢。本次設(shè)計(jì)選取儺戲中受人尊重的土地公這一角色，在對劇情理解和人物性格分析的基礎(chǔ)上，經(jīng)過提煉和視覺化的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，結(jié)合寫實(shí)和變形設(shè)計(jì)手段，呈現(xiàn)出一個(gè)具有德高望重、面貌慈祥的老者形象（如圖6）。

四、結(jié)語

本文基于新晃侗族儺戲文化推導(dǎo)出的設(shè)計(jì)思路在理論上為新晃侗族儺戲旅游文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一定的理論參考。在實(shí)際應(yīng)用中設(shè)計(jì)出了符合現(xiàn)代審美的基于新晃侗族儺戲文化的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，為新晃侗族儺戲文化的傳承發(fā)揚(yáng)起到促進(jìn)作用。相較前人的研究成果，文章補(bǔ)充拓展新晃侗族儺戲相關(guān)資料，結(jié)合設(shè)計(jì)方法推導(dǎo)提出了新的設(shè)計(jì)思路。但文章還存在相關(guān)文獻(xiàn)稀缺和設(shè)計(jì)水平局限等不足，文章研究仍需深化雕琢。最后，希望通過本文研究對未來戲曲類旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有一絲裨益。

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