潘楊

摘? 要：傳統(tǒng)手工技藝源遠(yuǎn)流長，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表?！奥庙樞倥さ瘛笔?020年正式申遺且成為大連市非遺項目之一，此項目的設(shè)立為大連皮雕技藝的傳承與創(chuàng)新注入了新的活力，有著積極的意義。第四代傳承人叢龍強為高校教師，長期從事工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)，他作為主要傳承人在“旅順匈奴皮雕”項目中起到至關(guān)重要的作用。叢龍強在皮雕技藝發(fā)展與特點方面的研究頗深，順應(yīng)時代潮流發(fā)展，走出了一條良性發(fā)展的道路。以“旅順匈奴皮雕”非遺項目的發(fā)展為例，傳統(tǒng)技藝的傳承具有傳承有序、脈絡(luò)清晰，取長補短、包容并收，與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)取，形式多樣、多元創(chuàng)新的特點。

關(guān)鍵詞：手工技藝；傳承；皮雕

11至15世紀(jì)，中國和波斯就誕生了皮革手工藝技術(shù)，如壓印與雕刻技術(shù)等。此手工藝術(shù)由阿拉伯人傳入歐洲后，在16—17世紀(jì)的文藝復(fù)興時期繪畫藝術(shù)與皮革工藝發(fā)生了融合。

大連地處遼東半島，自古以來就是匈奴、突厥、契丹、女真等少數(shù)民族繁衍生息的樂土，馬背上的民族有著自己的喜好與文化特點，與其生活緊密相連的皮革自然就成為了傳統(tǒng)手工技藝中重要的生產(chǎn)生活資料。皮雕源自皮革的加工工藝，是馬背上的民族特有的藝術(shù)形式之一，在我國有著廣泛的分布與發(fā)展。在中華文明的發(fā)展史上，皮雕是一門古老的傳統(tǒng)手工技藝，這得益于皮革所具有的天然吸水性和可塑性特點，因此成為承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體?！奥庙樞倥さ瘛弊鳛?020年新增的大連市傳統(tǒng)手工藝非遺項目，在傳統(tǒng)技藝傳承中的文化特點有著一定的代表性，具有傳統(tǒng)手工技藝傳承的普遍性。

一、傳統(tǒng)手工技藝傳承具有傳承有序，脈絡(luò)清晰的特點

傳統(tǒng)手工技藝之所以能夠傳承發(fā)展至今，當(dāng)然有著其傳承的方法與特點，無論是家族式傳承還是師徒式傳承，都是傳統(tǒng)手工技藝傳承的重要方式，非遺項目“旅順匈奴皮雕”的傳承也是如此，能夠顯示出其傳承有序、脈絡(luò)清晰的特點。

皮雕一直伴隨著北方游牧民族的更迭與發(fā)展，有著上千年的悠久歷史，取得了廣泛的發(fā)展。內(nèi)蒙古呼和浩特、山西壽陽等地都有皮雕非遺項目的傳承與發(fā)展。旅順匈奴皮雕項目亦是非遺皮雕項目之一。

據(jù)叢氏宗族家譜記載：匈奴叢（金）氏族人會做馬具的記載源自《史記》，西漢武帝時期，霍去病俘虜匈奴休屠王太子給漢武帝養(yǎng)馬，為漢武帝所賞識，因匈奴以金人祭天，所以武帝劉徹特賜其為金姓，名日磾，封為車騎將軍。因族人會做皮具，明初朱元璋定百業(yè)，命令金氏為皮盔甲和馬具制作家族，族人不得從事別的行業(yè)。在長期制作皮具過程中，祖先發(fā)現(xiàn)植鞣牛皮可以雕刻塑形和彩繪，因此在誕生皮雕這門傳統(tǒng)技藝后，金氏祖先因避捻匪戰(zhàn)亂改姓“叢”，族人自此以叢為姓。

旅順地區(qū)叢姓有滿族、蒙古族、朝鮮族、漢族等都為匈奴金氏后人。傳承“旅順匈奴皮雕”技藝的叢氏家族是清中后期光緒年間匈奴人叢氏一支闖關(guān)東到大連旅順，并把祖輩馬具制作技術(shù)傳到旅順，此技法隨著馬具制作也逐漸發(fā)展于旅順當(dāng)?shù)??！奥庙樞倥さ瘛笔止ぜ妓嚹壳翱甲C至少傳承四代，它源自漠北草原匈奴人，民間皮具匠人自光緒年間就在旅順當(dāng)?shù)刂谱骷庸ゑR鞍、馬鐙等手工藝制品。古旅順口稱為獅子口，曾是各個政權(quán)爭奪的重鎮(zhèn)，馬具加工制作因此一直是當(dāng)?shù)氐奶厣以跉v史上這里是榷場，因此皮雕技藝在這里繁榮興盛，大連漢墓出土的壁畫中就有皮雕馬鞍的身影。叢氏皮雕第一代傳人叢樹人（不詳—1923）是叢峰滋叔父，叢樹人加工的馬鞍具有獨特的帶花紋圖案，深受當(dāng)?shù)毓賳T喜愛。二代傳人叢峰滋（1884—1966）為叢龍強之曾祖，是民間皮具匠人，三代傳人叢培青（1918—2012）是叢龍強祖父，民間皮匠、修鞋匠人、四代傳人叢龍強（1976—至今）為大連藝術(shù)學(xué)院教授、正高級工藝美術(shù)師、博士、大連工藝美術(shù)大師、大連手工藝協(xié)會副會長、九三學(xué)社旅順支社主委。叢龍強自幼同爺爺叢培青加工馬鞍，但是90年代馬鞍就已沒有銷路，叢龍強印象中最后一次看爺爺做馬鞍是90年代初剛上大學(xué)，在假期的時候幫爺爺制作。馬鞍分為人騎和拉貨兩種，拉貨馬鞍早已沒有市場，人騎的馬鞍在內(nèi)蒙古還有銷路，90年代的作品曾經(jīng)獲得過那達(dá)慕大會二等獎，獎狀依然保留著。但是由于第三代傳人叢培青年齡增大和馬鞍銷路不好，1998年之后就沒有再做過。叢龍強父輩沒有人愿意去學(xué)做馬鞍，因為沒有市場，技藝傳承直接從祖輩到孫輩，也就是從第三代傳人叢培青傳給第四代傳人叢龍強。第五代傳承人為洪思軒（1989—? ），為大連藝術(shù)學(xué)院外聘教師，他與第四代傳人叢龍強亦師亦友，改變了前四代所具有的家族式傳承，成為師徒式傳承方式，只是這種“師徒式”的傳承具有一定的當(dāng)代性，因“同事”“朋友”等關(guān)系而存在，使得“師徒”的界限變得很模糊，但這種轉(zhuǎn)變也沒有脫離開傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展所具有的傳承有序、脈絡(luò)清晰的特點。據(jù)此來看，“旅順匈奴皮雕”傳承歷史脈絡(luò)清晰，具有大連地域特色，是大連歷史文化傳承的重要代表。

二、傳統(tǒng)手工技藝傳承具有取長補短，包容并收的特點

傳統(tǒng)手工技藝的傳承之所以能夠保持?jǐn)?shù)千年火種不滅且生生不息，很大程度上得益于其所具有的取長補短，包容并收的特點。就“旅順匈奴皮雕”的發(fā)展來看，第一代傳人叢樹人以加工馬鞍具為生，且在當(dāng)?shù)啬軌驈V受歡迎是因其“具有獨特的帶花紋圖案”，只有這樣以素面為主的馬鞍具才能在市場上脫穎而出，廣受歡迎。這也顯示出傳統(tǒng)手工技藝傳承所具有的取長補短，包容并收的特點。當(dāng)然，今天的具體考證由于受各種因素的影響不能夠一一驗證，第二代、第三代傳承在動蕩的歲月中依然能夠保持皮匠技藝的傳承亦是不易?？偟膩砜?，在歷史長河中能夠傳承延續(xù)以往傳統(tǒng)手工技藝的家族是不常見的，但“旅順匈奴皮雕”能夠延續(xù)發(fā)展至今就是最好的證明。

第四代、第五代傳承人今天的皮雕風(fēng)格受美國皮雕影響很大（如圖1），叢龍強全身心投身匈奴皮雕發(fā)展雖源于家族傳承，但在大學(xué)教學(xué)亦有著割舍不了的聯(lián)系。2013年左右，皮革藝術(shù)進(jìn)入大連藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)（原裝飾藝術(shù)設(shè)計）專業(yè)課堂，這在很大程度上推動了叢龍強對皮雕藝術(shù)的研究。當(dāng)時，為了增加工藝美術(shù)（原裝飾藝術(shù)設(shè)計）專業(yè)的方向，特將原環(huán)境藝術(shù)教研室專業(yè)教師的叢龍強調(diào)入工藝美術(shù)教研室（原裝飾藝術(shù)設(shè)計），當(dāng)然，這也得益于其良好的專業(yè)素養(yǎng)和堅持不懈的研究。

教師具有天然的“取長補短、包容并收”的特性，彼時，受美國皮雕工藝的影響很深，叢龍強在課堂中除傳統(tǒng)的皮具打板、裁切、造型、縫制工藝外，美式皮面雕花、上色技法也融入課堂，很受同學(xué)們的歡迎，并幾次出版教材，將這些內(nèi)容取長補短，包容并收，發(fā)揚傳播。

三、傳統(tǒng)手工技藝傳承具有與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)取的特點

傳統(tǒng)手工技藝傳承所具有的與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的特點是毋庸置疑的，無論是從技藝本身的技法表達(dá)來看還是從其作品的多樣性來看俱是如此?！奥庙樞倥さ瘛钡钠さ窦妓嚨谝恢恋谌鷤魅私允瞧漯B(yǎng)家糊口的根本，且舊時主要以實用器為主，所以多為馬鞍、皮鞋、箱包等器物，其自是注重傳統(tǒng)款型與經(jīng)久耐用。但在當(dāng)時的社會經(jīng)濟環(huán)境下，“旅順匈奴皮雕”的先輩們?nèi)阅軌驅(qū)⒌窕üに噾?yīng)用于馬鞍，使之能夠廣受歡迎，第三代傳人在20世紀(jì)90年代后因馬鞍在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)沒有銷路的情況下仍然能夠銷售到內(nèi)蒙古，在那達(dá)慕大會榮獲二等獎，這自是與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，到1998年以后就再也沒有做過馬鞍，這是時代發(fā)展后的必然結(jié)果，不單是皮雕技藝，很多其他傳統(tǒng)的手工技藝也是日漸式微，都是因為社會經(jīng)濟發(fā)展和大工業(yè)生產(chǎn)后帶來的必然性，這也正是我們開展非遺保護(hù)工作的意義和責(zé)任。

到了今天，第四代和第五代傳人將美式皮革雕花雕技法與傳統(tǒng)金氏（叢氏）長于塑形技法相融合，結(jié)合當(dāng)代皮革技法加以創(chuàng)新表現(xiàn)，使得皮雕技法重新被發(fā)掘和保護(hù)。目前在旅順博物館、旅順實驗小學(xué)、大連藝術(shù)學(xué)院等開展皮雕保護(hù)性傳承工作，成績斐然。另外，叢龍強在傳統(tǒng)表現(xiàn)題材上有了很大的突破，這也順應(yīng)了時代的發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工技藝傳承具有與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的特點。我們從作品技法來看，傳統(tǒng)的皮雕長于塑形，一般是塑形后在皮面上進(jìn)行彩繪。2009年，筆者和包容華老師一起帶領(lǐng)學(xué)生到內(nèi)蒙古考察皮雕產(chǎn)業(yè)，所見亦是以此方式為主，彼時多以做皮酒壺和皮畫為主。但我們看到“旅順匈奴皮雕”在皮雕技法上就不僅僅是傳統(tǒng)的塑形和上色，還將傳統(tǒng)金工技藝中鏨花工藝的“踩”“抬”“壓”等技法融入其中，結(jié)合歐美皮雕技藝，將之融會貫通形成自己的工藝方法。

當(dāng)然，隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新工藝、新技法也層出不窮，數(shù)控加工技術(shù)和激光加工技術(shù)在現(xiàn)代加工業(yè)中的應(yīng)用越來越廣泛，在傳統(tǒng)手工藝中也有著廣泛的應(yīng)用。第四代、第五代的部分批量手工作品也出現(xiàn)了這些新技術(shù)的應(yīng)用。因此，不墨守成規(guī)，順勢而為也是傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的必經(jīng)之路。

四、傳統(tǒng)手工技藝傳承具有形式多樣，多元創(chuàng)新的特點

作品的形式多樣、多元創(chuàng)新正成為當(dāng)下傳統(tǒng)手工技藝傳承的新特點。傳統(tǒng)手工技藝傳承作品以往多以口述或紙樣形式流傳下來，2002年筆者在貴州施洞苗族采風(fēng)中就發(fā)現(xiàn)其刺繡文化就是以口述和紙樣形式代代相傳，樣式相對固定，圖形圖案也很經(jīng)典、耐看。時至今日，隨著計算機、網(wǎng)絡(luò)、電視、通訊等技術(shù)的快速發(fā)展，以往作品傳承形式無論是作品形式、圖形圖案，還是應(yīng)用場所、內(nèi)涵寓意等都正朝著形式多樣、多元創(chuàng)新方向發(fā)生著新的變化。

“旅順匈奴皮雕”在作品形式上有生活日用品、居家裝飾品、旅游紀(jì)念品等，題材上涵蓋了書法、山水國畫、唐卡、圖案、鞋帽、箱包、籃球、馬鞍等，特別是書法、山水畫、唐卡形式的表現(xiàn)，使得人們突破了以往皮雕局限于腰帶、皮包、皮鞋的認(rèn)知，能夠?qū)⑦@么多的形式加以探索創(chuàng)新是區(qū)別于以往傳統(tǒng)手工認(rèn)知的重要表現(xiàn)，融入時代元素，正是形式多樣、多元創(chuàng)新的例證。

在工藝技法上，形式多樣、多元創(chuàng)新也是“旅順匈奴皮雕”的重要體現(xiàn)，在其第四代傳人作品《玉東仙緣圖》（如圖2、圖3）等國畫題材當(dāng)中，工藝技法就有雕刻、壓印、洗染、踩、抬等諸多方式。這么多技法的融合，使得作品整體線條流暢、人物刻畫生動、細(xì)致?！熬G度母”（如圖4）是宗教題材的唐卡作品，作品亦是細(xì)膩入微，栩栩如生。這些都得益于其工藝技法的多元融合與創(chuàng)新運用。其入選的“大連禮物”（如圖5）紀(jì)念品系列作品就是運用傳統(tǒng)的“壓印”技法。當(dāng)然，其圖形圖案有著濃郁的地域文化特點，只是其在制作過程中運用了CNC技術(shù)將圖形制成了磨具而已。其參加省工業(yè)設(shè)計大賽獲獎的作品“鞋”則是將歐美流行的唐草紋與鞋結(jié)合起來，運用歐美的皮雕技法將唐草的美感表現(xiàn)得淋漓盡致（如圖6）。當(dāng)然，諸如此類的作品其層出不窮的源動力，正是傳統(tǒng)手工技藝傳承形式多樣，多元創(chuàng)新特點的具體體現(xiàn)。

五、結(jié)語

我們的傳統(tǒng)手工技藝傳承在“旅順匈奴皮雕”這個項目上開展得比較好，這得益于傳統(tǒng)技藝，傳承有序，脈絡(luò)清晰；取長補短，包容并收；與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)??；形式多樣，多元創(chuàng)新的特點，正是這些特點，支撐著優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝文化的生生不息。當(dāng)然，傳承人有著很好的教育背景也是其很重要的一個原因，其執(zhí)著的、不遺余力的宣傳與發(fā)揚精神是當(dāng)下不少傳統(tǒng)手工技藝傳承中所欠缺或不足的，甚至造成斷代的危險，這也是我們進(jìn)行非遺保護(hù)的原因之一。

在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下傳統(tǒng)手工技藝日漸式微，這緣于信息技術(shù)的發(fā)展使人們的眼界變得更為開闊，且大機器生產(chǎn)讓商品日漸豐富，人們的選擇變得更自由、更寬廣。但事物所具有的兩面性使得傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展也必將迎來發(fā)展的新春天，因為他們面對的是更為廣闊的市場，他們擁有的是更多的新材料，他們更容易融合更多的新文化，他們將創(chuàng)新出更多的新技術(shù)，也必將擁有更加美好的未來！

參考文獻(xiàn)：

［1］叢龍強.大連旅順非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢氏皮雕藝術(shù)探源［J］.東西南北，2018（21）：70.

［2］秦嶺.大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽［M］.沈陽：遼海出版社，2007.