龍凱

摘? 要：灘頭年畫是集湘楚民間藝術(shù)之大成，其圖式語言具有見證傳統(tǒng)文化生命力的歷史價值，是研究民間傳統(tǒng)文化與民俗的寶貴圖像資料。圖式是基于創(chuàng)作主題情感與精神意圖對客觀世界進(jìn)行的重新構(gòu)造，灘頭年畫以獨特手法描繪出個性鮮明、線條剛勁有力、色彩熱辣的面貌，充滿神秘浪漫、自由灑脫的精神面貌。緊跟時代發(fā)展，利用現(xiàn)代觀念、方法對灘頭年畫圖式進(jìn)行語言學(xué)研究，是堅定文化自信、彰顯其文化價值、促進(jìn)其傳承與發(fā)展的重要手段。

關(guān)鍵詞：灘頭年畫；圖式語言；多元呈現(xiàn)

一、“桃花源式”的灘頭年畫

灘頭年畫是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國“四大年畫”之一，作為湖南唯一傳統(tǒng)水印木版年畫，早在2006年就被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更被譽為“中國民間美術(shù)一絕”。灘頭年畫因湘楚的地理環(huán)境與民風(fēng)鮮受外界影響，形成了地域文化特征獨特、造型浪漫神秘的圖式語言面貌，并呈現(xiàn)出鮮明的巫楚文化特征與古拙的藝術(shù)語言。中國民間文藝家協(xié)會名譽主席馮驥才曾說：“中國民間文化是一個巨大的寶庫?！绻娴淖哌M(jìn)民間，就會感覺到這個文化世界深邃莫測、變幻無窮、琳瑯滿目、浩無際涯?！盵1]新時代利用新理念、新方法對灘頭年畫圖式進(jìn)行語言學(xué)研究，是堅定文化自信，彰顯其文化價值，促進(jìn)其傳承與發(fā)展的重要手段。

灘頭古鎮(zhèn)始建于隋朝，位于湘西南偏僻的山地丘陵中，民風(fēng)淳樸，翠竹悠悠，溪水潺潺，自古以來便是有名的產(chǎn)紙勝地。是國家現(xiàn)代“民間文化繪畫之鄉(xiāng)”，20世紀(jì)初灘頭木版年畫達(dá)到鼎盛，作坊108家，年產(chǎn)量有三千多萬份。1982年灘頭年畫恢復(fù)生產(chǎn)作坊達(dá)到了12家，年銷售量達(dá)到140多萬張，近年來雖有各領(lǐng)域?qū)＜遗c學(xué)者的不斷關(guān)注與研究，但隨著時代的飛速發(fā)展與人們生活方式的改變，年畫逐漸淡出人們的視野，市場急劇萎縮，作坊入不敷出，部分技藝即將或已失傳，亟待搶救與保護(hù)。時至今日，灘頭年畫的光芒不再，且難以為繼，僅?！案吲D梅作坊”“忠良美作坊”等幾家勉強經(jīng)營。

灘頭年畫的沒落有其必然的因素，現(xiàn)代社會的快速發(fā)展給優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化帶來了新的要求。農(nóng)耕時期的灘頭年畫在長期穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和固有的審美體系下，一直保持著有跡可循的藝術(shù)樣式，在中華傳統(tǒng)民間美學(xué)中占有一席之位。經(jīng)過接受者與創(chuàng)作者之間的不斷磨合，形成了灘頭年畫獨特的圖式語境面貌，并呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征與獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

年畫是一個龐大的民間藝術(shù)體系，灘頭年畫一直以來都保留著鮮明的楚南地域特色，自成一派，這種“桃花源式”的民間藝術(shù)題材與內(nèi)容十分豐富，涵蓋了民間文化的諸多方面，是對當(dāng)時湘楚地域社會狀態(tài)、民間傳統(tǒng)文化的直接表現(xiàn)，是探索其中地域文化內(nèi)涵、民間藝術(shù)價值的重要窗口。從新的角度對灘頭年畫的圖式語言進(jìn)行歸納與深入剖析，挖掘其文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，并應(yīng)用于新時代。年畫在現(xiàn)代社會中的活動與傳承，讓傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代文明產(chǎn)生新的碰撞，促進(jìn)大眾了解灘頭年畫，接受與傳承優(yōu)秀的民間文化，既是對民間傳統(tǒng)非遺文化整體保護(hù)的重要舉措，更是灘頭年畫在現(xiàn)代社會中傳承與發(fā)展的需要。

二、灘頭年畫中的圖式語言

在一些關(guān)于繪畫的文字中，我們經(jīng)常會看到圖式一詞，在其他方面來說，圖式被認(rèn)為是人腦中已有的知識經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)。圖式這一概念是由伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）在1781年提出，他“強調(diào)圖式并非任何經(jīng)驗的概念或事物形象，并不具有任何內(nèi)容的實體，而是一種主體構(gòu)造方式、結(jié)構(gòu)、原則或結(jié)構(gòu)功能”[2]。還有學(xué)者認(rèn)為圖式是主體內(nèi)部一種動態(tài)的、可變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人類把傳遞信息內(nèi)容的工具稱之為語言，廣義上來說，語言就是一種溝通工具，例如文字、示意的符號之類。嚴(yán)格來說，我們所說的語言，它的最終目的就是人類用來交往、表意的工具和方式。

針對圖式和語言兩者的解讀，灘頭年畫領(lǐng)域內(nèi)的圖式語言便有了明確的概念。有學(xué)者認(rèn)為繪畫中的圖式語言是基本的一種視覺表現(xiàn)方式，或者一種表現(xiàn)程式，而圖形是圖式語言的基本呈現(xiàn)方式。一件藝術(shù)作品源于藝術(shù)家的精神與心靈，來自藝術(shù)家對生活的反映，每件藝術(shù)作品都有圖式語言的存在。它不是簡單的點線面和黑白灰，而更多是一種個性的符號特征，灘頭年畫的圖式語言存在于它的地域性與具有獨特符號表現(xiàn)特征中。

從構(gòu)圖與色彩兩方面的藝術(shù)形式重新解讀灘頭年畫，在視覺藝術(shù)的出發(fā)點解讀灘頭年畫的內(nèi)涵與規(guī)律。不難看出，它散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土與神秘氣息，鮮有外界因素的影響，它的圖式語言已表現(xiàn)出明顯的規(guī)律，等待我們進(jìn)行深度挖掘。

（一）“和諧”的構(gòu)圖形式

圖式是基于創(chuàng)作主題情感與精神意圖對客觀世界進(jìn)行的重新構(gòu)造。灘頭年畫以獨特手法描繪出個性鮮明、線條剛勁有力、色彩熱辣的情感，充滿著神秘浪漫、自由灑脫的精神特質(zhì)。年畫是年俗的藝術(shù)形式，年又是人們步入未來美好生活的起點，是理想化的情感憧憬?；诶习傩盏男睦?，年畫在構(gòu)圖上逐漸滿足了人們的追求與感受。

從灘頭年畫主流題材——和氣致祥的圓形構(gòu)圖看來，傳遞的是圓滿、喜慶與“和諧”，給人無限的遐想空間，可以無限放大和縮小，蘊含了幸福感“滿滿”的、循環(huán)往復(fù)的推進(jìn)。在中國傳統(tǒng)文化中，“圓形”與幸福、圓滿有關(guān)，進(jìn)而體現(xiàn)出中華民族以圓為美的審美特點，畫面人物頭形發(fā)飾及身體均近乎圓形，造就了鄉(xiāng)土氣息十足的“和氣菩薩”形象，增強了視覺效果的同時，更具獨特性。灘頭年畫創(chuàng)作者的智慧與思想在構(gòu)圖形式中體現(xiàn)出來，是人們與環(huán)境和諧相處、共生共長的本真，更浸潤了與人為善、和平共處的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想。和氣致祥通過借鑒與本土化，進(jìn)一步地提煉與加工，將下方人物與上方飾物布局形成“合”字的造型模樣，又蘊含了“合”與“和”的絕妙玄機。

在造型上更為平面化的門神年畫，整體風(fēng)格古拙中帶有寫意與細(xì)膩，構(gòu)圖上多為對稱與均衡的畫面效果。《秦叔寶·尉遲恭門神正像》上方印有恭喜發(fā)財和萬事如意，對稱的構(gòu)圖形式展現(xiàn)了民間好事成雙的樂觀心態(tài)，更增添了年節(jié)的喜慶氛圍。構(gòu)圖上的簡潔與對稱，畫面的節(jié)奏關(guān)系、人物神態(tài)處理得十分自然與和諧，門神畫面中的色彩、形狀等元素整體不拖沓，繪畫語言組合飽滿不堆砌，加上古拙、質(zhì)樸與夸張的表現(xiàn)手法，門神形象顯得自然生動，透露出原始的親和力，使人感覺舒適自在、雅俗共賞。

從古至今，“和諧”一直是人與自然環(huán)境共同發(fā)展的核心，也是人們勤勞樂觀辛勤耕耘的理想世界，灘頭年畫中的睿智與包容，是民間傳統(tǒng)文化精神得到延續(xù)與留存的基礎(chǔ)，其中深刻的文化內(nèi)涵也有著巨大的能量與眾多可能性。

（二）“湖湘味道”的色彩觀

“中國民間年畫的設(shè)色是富有代表性的，其色彩艷麗濃烈、豐富鮮明，既追求紅火熱烈、喜形于色的對比，同時又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。這種色彩特征除了視覺規(guī)律的影響，傳統(tǒng)的文化觀念和審美觀念、民俗觀念是影響年畫色彩的主要原因。”[3]

湖南多山地和丘陵，氣候潮濕，這造就了湖湘地區(qū)吃辣祛寒濕的飲食習(xí)慣。隆回縣盛產(chǎn)“三辣”：虎爪生姜、紫皮大蒜、朝天辣椒，當(dāng)?shù)責(zé)崂钡娘嬍沉?xí)慣與鄉(xiāng)土氣息形成灘頭年畫“辣味兒”十足的湖湘面貌，體現(xiàn)了楚南之地的地域文化特色，在全國年畫中獨樹一幟。這也符合灘頭年畫傳統(tǒng)用色喜好，它色彩艷麗、對比強烈，給人以喜慶、熱辣、活潑興奮的視覺感受。

灘頭年畫的色彩極其豐富，色彩的面積運用也十分講究，以暖色調(diào)為主，多用橘紅、玫紅色、橙色，冷色為輔的手法。如門神中以橙紅為主色、武將人物中品紅與黃色較多，色彩的純度較高，裝飾性手法極強，形成冷暖對比強烈，直接、歡快、熱烈的視覺語言。在《五子登科》中采用了大量的橘紅、黃色、品紅，主要分布在人物的面部、衣物的大面積區(qū)域，以及重要的裝飾部分，畫面的暖色調(diào)十分飽滿，強化了節(jié)慶的喜慶感。穿插少量的冷色，以紫和黑色為主，形成較為強烈的對比，裝飾感極強，具有古樸的民間審美特色，不同面積色塊在分割中尋求穩(wěn)定，色調(diào)在冷暖對比中實現(xiàn)了和諧與統(tǒng)一。

灘頭年畫的色彩表達(dá)了人們的旺盛生命力，是熱辣情感的自然表達(dá)，是楚文化在歷史沉淀中的鮮活“化石”，運用古樸的色彩語言，搭配自由輕松的表達(dá)形式，理性的、熱辣的情感張力活躍在灘頭年畫中?！捌G而不俗，火而不燥”的色彩觀在一定程度上反映了人們內(nèi)心的包容與自由。這種湖湘味道的色彩觀不是一蹴而就的，是千百年來地域文化的積淀與傳承，更集湖湘民間文化藝術(shù)與民俗之大成。

三、灘頭年畫圖式語言中的本土化魅力

圖式語言的構(gòu)建在年畫作品中會因材質(zhì)與方式的不同產(chǎn)生不同的效果，不同年畫之間具有的獨特藝術(shù)語言也不盡相同。木版年畫的刀痕與“木味”盡顯粗獷與力量之美，又不乏水墨國畫的柔和意境，更具有大眾喜聞樂見的喜慶與祥和。灘頭年畫“自給自足”的獨特工藝體系，“獨一無二”的紙張與印制手法呈現(xiàn)的年畫面貌，都是灘頭年畫圖式語言的多元體現(xiàn)和魅力所在。

（一）獨樹一幟的工藝體系

灘頭木版年畫有著獨具一格的楚南地域特色，不論是紙張的生產(chǎn)，還是繪畫、刻版、印刷、開臉等，前后需經(jīng)歷20多道工序，從手工造紙到成品年畫都是在灘頭小鎮(zhèn)這一個地方獨立完成的，這在全國傳統(tǒng)木版年畫的制作中是極少見的。

灘頭年畫以當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)土紙印刷，其中造紙和選紙都頗有講究。灘頭造紙歷史悠久，始于隋朝末年，早在元代已是土紙、色紙的著名產(chǎn)地，素稱“紙都”。灘頭年畫一直以來都使用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的原生土紙，選用嫩竹為原料，紙質(zhì)為奶黃色，韌性強。印制前還要對紙張蒸煮和刷膠礬水，蒸煮后的土紙更具有拉力且平整，“熟紙”再刷上膠礬水，紙質(zhì)柔軟不脆，不易褪色。添加了幾道工序，更有利于年畫的印制，這種土紙還有著一道特有的工序，刷上一層當(dāng)?shù)貚{山口略帶膠性的巖漿泥水，滲入并填滿紙張的縫隙，這樣的紙張變得光滑且吸色性能極佳，礦物質(zhì)水性顏料印在紙上更顯潤澤與熱辣。

印刷的版分為線版和色版兩種，選用當(dāng)?shù)乩侠婺緸榘宀膩砜贪妫途貌蛔冃?，木質(zhì)結(jié)實穩(wěn)定，運用“陡刀立線”的技法刻出來的線版流暢圓潤、疏密有致且富有力度。年畫的印痕通過刀味與木味來體現(xiàn)的，理性刀法組織與木版的天然紋理營造出極具張力、對比鮮明的畫面效果。

年畫使用的配色，多用品色顏料，用當(dāng)?shù)厝芏戳鞒龅叵滤畢R聚的溪水來調(diào)色，再加入植物膠液和礦物成分，便于印刷時產(chǎn)生一定的肌理質(zhì)感。在由淺入深的套印過程中，色彩層疊與交融，最終形成了“艷而不俗，厚而不浮”的色彩效果。

“開臉”是整個年畫印制過程的關(guān)鍵，技術(shù)難度最高，人物面部通常是手繪，即“開臉”。印制好的年畫用竹竿撐起晾干后，一般由技術(shù)精湛的師傅來完成開臉，在印制好的年畫人物點睛、涂腮紅、描嘴唇和胡須，是年畫生動傳神最為重要的步驟。在一幅印數(shù)成百上千的年畫中，將人物面部都手繪得幾乎一致是難度極高的。不得不說，灘頭年畫的每一個環(huán)節(jié)都包含勞動人民的智慧，是傳承民間文化的重要載體。

（二）濃郁的鄉(xiāng)土神秘氣息

灘頭鎮(zhèn)位于湖南省中部，當(dāng)?shù)刈怨乓詠砭土餍兄鞣N各樣的祭祀活動，是梅山文化發(fā)祥地之一，梅山文化又是荊楚文化的延伸支系，帶有原始神秘的巫術(shù)色彩。灘頭年畫在數(shù)百年楚文化的發(fā)展過程中，吸收了南方蠻夷文化，自身風(fēng)格逐漸凸顯，因地域及文化的閉塞，孕育出具有神秘浪漫色彩的灘頭年畫。

年畫是反映民間世俗生活特征的繪畫，是時節(jié)性很強的產(chǎn)物，創(chuàng)作者們都是兼職的，是廣大勞動人民農(nóng)閑時貼補家用的一種方式。它不僅表達(dá)了人們對美好生活向往的精神寄托，同時承載著鮮明的傳統(tǒng)民俗文化和地域藝術(shù)特色。灘頭年畫本質(zhì)上是外來的藝術(shù)形式，最早可追溯到明代晚期，是在眾多年畫基礎(chǔ)上逐漸形成的一種具有湖湘民俗文化影響的民間藝術(shù)。在地理環(huán)境較為封閉的湖南中部地區(qū)，灘頭年畫因閉塞的環(huán)境，最終形成了極具本土特色的藝術(shù)奇葩。

原始的巫術(shù)色彩給予年畫創(chuàng)作者靈感，也影響了灘頭年畫的表達(dá)方式，從不同方面詮釋出濃郁的地域文化內(nèi)涵。對現(xiàn)實生存狀態(tài)的焦慮，對虛幻未知世界的敬畏，人們用奇特的想象力和創(chuàng)造力塑造出灘頭獨有的門神形象《苗族英雄》，門神各一手持鞭锏，一手執(zhí)如意或梅枝，是由秦瓊和尉遲恭經(jīng)“本土化”演變而成，是當(dāng)?shù)厝藗兿矏酆统绨莸呐枷?。這種迎合老百姓心理需求的門神“再創(chuàng)造”，具有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、祈福求子的雙重功能，豐富了門神原有的文化內(nèi)涵，滿足了人們與時俱進(jìn)新的訴求和觀念。

總體看來，灘頭年畫與湘楚地域民間其他藝術(shù)有著不可割舍的淵源，特別是傳承了巫文化常用道具灘頭紙馬造型夸張、線條粗獷的藝術(shù)特色，彰顯圖式語言中的本土化魅力。獨特的藝術(shù)樣式背后蘊含著悠悠深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土氣息與民族文化，灘頭年畫的傳承不僅僅屬于過去和某個地域，更屬于當(dāng)下中華民族傳統(tǒng)文化的根基。

四、結(jié)語

年畫是反映各時代地域世俗民風(fēng)的“活化石”，灘頭年畫的圖式語言具有見證湖湘民間傳統(tǒng)文化生命力的歷史價值，是研究民間傳統(tǒng)文化與民俗的寶貴資料。從圖式語言學(xué)對灘頭年畫多維度的研究與深挖，為民間年畫拓展了現(xiàn)代視覺圖式語言研究領(lǐng)域，使傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在現(xiàn)代美學(xué)審美體系與文化發(fā)展中得到延展，多維度地傳承與弘揚了湖湘優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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