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        設(shè)計符號學(xué)視域下陶瓷中高士紋樣研究

        2023-02-28 06:33:34陳智于東玖
        美與時代·上 2023年12期
        關(guān)鍵詞:陶瓷

        陳智 于東玖

        摘? 要:高士紋樣被廣泛應(yīng)用于陶瓷藝術(shù)之中,是人物紋樣的一種。高士紋的發(fā)展大都是表現(xiàn)文人志士的情操、生活以及所處時代的形象變化,也能反映出不同時期人們看待高士的不同角度。中國古代的瓷器紋樣往往反映著一個朝代發(fā)展的文化歷程、情感寄托和生活追求?;谠O(shè)計符號學(xué),將其運用于美學(xué)與設(shè)計的研究,著重從語意維度對高士紋這一藝術(shù)符號進行分析,展開分析其顯性語意和隱性語意,以更加深入地了解其形態(tài)、功能、文化和藝術(shù)價值,促進高士紋樣陶瓷文化的傳承與創(chuàng)新。

        關(guān)鍵詞:設(shè)計符號學(xué);高士紋;陶瓷;語意維度

        高士圖,又名逸人圖,意指在中國古代繪畫中刻畫文獻典籍,或于生活圖景中表露文人軼事、展現(xiàn)氣節(jié)高邁者的作品[1],常被運用在陶瓷裝飾紋樣中,屬于人物紋樣的一種,而紋樣則是裝飾花紋的統(tǒng)稱。繪畫與陶瓷相輔相成,陶瓷因裝飾紋樣而更富有藝術(shù)性,裝飾紋樣因寄托于陶瓷之上而具備實用性[2]。陶瓷的裝飾紋樣形式多樣,內(nèi)容豐富,其中人物紋樣是我國陶瓷裝飾紋樣中的一個重要部分。人物紋樣是以人的形象作為主題裝飾的一類紋飾,其以人的形象作為吉祥圖案的主體,被視為古人的一種自我肯定,是中國傳統(tǒng)紋樣中至關(guān)重要的組成部分。相較于動物、植物圖案而言,人物圖案更為復(fù)雜,且每個吉祥圖案的背后幾乎都有一個美麗的傳說。從時間軸上看,人物紋樣在陶瓷上的應(yīng)用要晚于動物、植物紋樣,大致為魏晉時期,且這一時期的人物紋樣的題材范圍較小,多為宗教、神話人物。到了唐朝、五代時期,人物題材在前朝的基礎(chǔ)上有了更大的發(fā)展,嬰戲圖、仕女圖、高士圖等成為這一時期人物題材的特征[3]。明清瓷圖案裝飾領(lǐng)域里人物繪畫是重要的組成部分,其中以文人高士為題材的紋樣對于御窯廠繪畫有著顯著的影響。

        一、高士紋符號化的形成

        (一)高士文化備受推崇

        在漢語詞典中,“高士”解釋為“智行高尚之士,古代多指隱士”。《史記·魯仲連鄒陽列傳》中有“吾聞魯仲連先生,齊國之高士也”的記載?!案呤俊币话惚焕斫鉃槠沸懈呱小⒛抗飧哌h、高風(fēng)亮節(jié)、博學(xué)之人。他們往往寄情于山水之間,為人清高,不為官做宰,隱居山野之中,專從事文化工作,重視道德修養(yǎng),因此“高士”又極易與“隱士”緊密聯(lián)系。高士文化早在秦朝時期便已出現(xiàn),受儒家思想和道家思想兩個核心思想派系的影響,高士文化與儒家思想的“仁、義、禮、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌”等思想高度吻合,同時與道教的“大道無為,道法自然”的思想相近,完全符合當(dāng)時的時代趨勢,是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一,更是古代文人墨客所追求的一種精神境界。高士文化不僅是一種價值追求,同時也是一種藝術(shù)上的審美取向。趨于時代風(fēng)氣,高士文化不僅在詩詞書畫藝術(shù)家中,同時也在陶瓷藝術(shù)家中備受推崇。這種推崇顯而易見地體現(xiàn)在高士紋在陶瓷上的應(yīng)用中。高士紋的發(fā)展大都表現(xiàn)文人志士的情操、生活以及所處時代的形象變化,也能反映出不同時期人們看待高士的不同角度。由此可見,高士紋樣深受人們喜愛,這與高士文化備受推崇的時代背景緊密相關(guān)。

        (二)高士紋在陶瓷中的廣泛運用

        中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史中,陶瓷藝術(shù)家們在探索與傳承包括高士文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化以豐富陶瓷表現(xiàn)詞匯的同時也有力傳播了文化。據(jù)晉唐至今的中國畫史記載,各種意義的高士圖在藝術(shù)歷史上的重要性、留傳數(shù)量以及影響力都是不容低估的。宋代文人間開始興盛以人為本的觀念,這種觀念體現(xiàn)在藝術(shù)作品當(dāng)中,要求藝術(shù)作品不但要有雅藝,同時要具有一定的教育意義,陶瓷就是其中的一種藝術(shù)作品。元代高士紋的瓷器雖不多見,但故事取材高雅,畫面構(gòu)圖飽滿。紋飾的繪畫層次雖多,但人物形象寫實,比例協(xié)調(diào),眉眼神態(tài)均刻畫得栩栩如生,常常繪制的有“蕭何月下追韓信”“陶淵明愛菊”和一些秦漢隋唐歷史上著名的人物故事等。明代的高士人物雖在同一個朝代里,但是年代越早,人物形象更加寫實,晚之則更為草率。清代高士圖的繪畫內(nèi)容與明代相差無幾,仍以四愛、撫琴、對弈等題材為主。概言之,從明清時期瓷器紋飾的發(fā)展來看,高士紋可以說是各個時期人物畫制作的代表,不少文人志士均出現(xiàn)在官瓷表面,以此來記錄、描述歷史的發(fā)展。高士紋題材包括賞竹、攜琴訪友、攜酒尋芳、四愛圖、對弈圖等(如圖1、圖2)。

        二、高士文化符號的語意維度構(gòu)成

        (一)設(shè)計符號學(xué)語意維度

        符號學(xué)的先驅(qū)查爾斯·莫里斯提出,符號即一切有所指的東西。符號由語形和意謂兩方面構(gòu)成,包含三種類型的關(guān)系:符號與其對象的關(guān)系、符號與人的關(guān)系,以及符號之間的關(guān)系,并分別屬于語義學(xué)、語用學(xué)和語形學(xué)的研究對象。他指出,符號在美學(xué)的應(yīng)用“是一門具有語形的、語義的和語用的這些組成因素的關(guān)于符號的學(xué)科,而且關(guān)于這些組成因素的區(qū)別又給美學(xué)批評提供了一個基礎(chǔ)”?;诜枌W(xué)的語義學(xué)、語用學(xué)和語形學(xué),對藝術(shù)符號進行分析研究[4]?,F(xiàn)代符號學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾提出過大量符號學(xué)基本原理,提出符號是由“能指”(signifier)和“所指”(signified)兩部分組成。所指的意思為符號所表示的具體事物,能指的意思為用以表示抽象概念的符號,抽象概念即為事物的內(nèi)在意義。朱上上(2009)所研究的設(shè)計符號學(xué)指出產(chǎn)品可劃分為語意、語構(gòu)、語用和語境四個維度,以此為理論指導(dǎo),分析文物元素的符號學(xué)特征。下文將從語意維度對文物展開探析,將產(chǎn)品的形態(tài)特征從審美觀念上行至符號學(xué)中的語意維度,分析文物元素的語意信息,其中包涵顯性語意和隱性語意兩方面。

        (二)語意維度分析

        根據(jù)朱上上提出的基于設(shè)計符號學(xué)視角下的文物元素再造理論[5],文物所承載的文化藝術(shù)、功能等社會價值表現(xiàn)為顯性語意。而隱性語意則指代文物中更深層次蘊含的文化藝術(shù)價值,潛移默化地影響大眾。設(shè)計者探究及傳承創(chuàng)新文物,需要在看到文物顯性語意的同時亦能發(fā)掘出其蘊含在更深層次的隱性語意,在設(shè)計之中更好地使用文物元素[6]。

        1.顯性語義

        高士紋常運用于青花瓷上,其中較為著名的有元青花“四愛圖”梅瓶和崇禎青花瓷“竹林七賢”花盆。青花瓷,又稱為白地青花瓷,常簡稱為青花,是中國瓷器的主流品種之一,屬釉下彩瓷。工匠通常先用特殊顏料在陶瓷坯體上描繪紋飾,再為其上一層透明釉,經(jīng)由高溫還原焰一次燒成,最終會形成“白地藍花”的樣子[7]。原始青花瓷于唐宋時期已初具雛形,全盛時期的青花瓷出現(xiàn)在元代景德鎮(zhèn)的湖田窯[8]。自元朝建立,中原與西域各國有著日益加深的貿(mào)易往來,于是充滿著異域風(fēng)情的波斯文化自此開始在古老中國大地上蔓延傳開。在這種文化的影響下,元朝人對藍白兩色情之所鐘,皇室也希望用藍白顏色的器物,于是景德鎮(zhèn)的窯口開始了燒制青花的探索。畫工將瓷坯素胎當(dāng)作宣紙,在上面繪制處各式各樣的圖案,于是各式各樣的紋樣被運用在青花瓷上。

        “四愛圖”梅瓶是高士紋運用于青花瓷中的經(jīng)典之作,為元代青花瓷中少數(shù)的以人物紋樣為主題紋樣的代表性作品。梅瓶是一種傳統(tǒng)瓷器,是用于插花的器皿,因其口徑窄小,只能插下梅枝而被賦名梅瓶,是一種小口、短頸、豐肩、瘦底、圈足的瓶式。湖北省博物館和武漢市博物館各收藏了一件元青花“四愛圖”梅瓶。這兩件“四愛圖”梅瓶的造型和紋飾幾乎一致,其不同點在于底部胎色、釉面和青花色。湖北省博物館的“四愛圖”梅瓶(如圖3),于2006年出土于湖北省鐘祥市明代郢靖王墓,高38.7厘米,口徑6.4厘米、底徑13厘米,小口外翻,短頸,豐肩,上腹圓鼓,弧線飽滿厚實,底足微外撇。其肩部繪著鳳穿牡丹纏枝,腹部四個海棠形開光,四個開光內(nèi)分別繪制著“四愛”中的四個文人佚聞。四個文人佚聞被繪制得栩栩如生,四個故事也同樣存在著相似的繪畫手法,例如每個人物背后都有一顆樹,有些旁邊還繪有假山、山石及湖水,可謂是有山有水,花卉齊全。

        明朝崇禎年間的“竹林七賢”花盆(如圖4),青花瓷胎質(zhì)細潔緊密,釉色青亮,釉面均勻干凈,青花色澤青翠明艷。從元青花開始,青花色加進了回料,或是藍紫濃艷,或是鐵銹沉穩(wěn),又或輕盈淡雅,如此青翠而明澈的青料前所未見。與元青花相比,此件青花色沒有其濃,但是更為艷麗,不若鐵銹沉穩(wěn)而如水一般清澈透凈。與成化瓷相比,則是淡意缺失而雅致猶存。相較于嘉萬青花,沒有濃郁的藍紫,但是翠艷奪目,基于此,人們形容這種青花色為“翠毛藍”。

        2.隱性語義

        高士圖有著高雅、詩意的美學(xué)效用,亦有張彥遠在書中開門見山提到的繪畫具有“成教化,助人倫”的教育功能。高士圖能引起人們內(nèi)心深處的共鳴,激發(fā)起人們對善良、品德崇高的追求,讓對自由的渴望在心靈中燃起。因而,高士圖是歷代人物畫家最為鐘愛的題材,也是最能夠真實體現(xiàn)他們的人生理想和情操的創(chuàng)作主題。“四愛”文化是通過四位具有高潔情操的文人,對四種被人們賦予了文化意義的花草表露喜愛,以此來傳達出高潔、超然世外的思想感情,分別是王羲之之愛蘭、陶淵明之愛菊、周敦頤之愛蓮、林和靖之愛梅鶴?!八膼蹐D”梅瓶通過“四愛”向觀賞之人傳達出文人及花卉所代表寓意的高遠、清高的思想情懷。

        魏晉時期天下動亂,民不聊生,官場黑暗腐敗,奢侈之風(fēng)盛行。一些有才之士看透了王朝和官場的腐敗,最終選擇歸隱山林,與綠水青山作伴,逃離世俗的牽絆。在這一群文人隱士中,頗具代表性的人物有嵇康,阮籍,向秀,劉伶,阮咸,山濤,王戎這七位。他們經(jīng)常在一片竹林里把酒言歡,彈琴唱歌,切磋棋藝,可謂是超塵脫俗,一派名士風(fēng)流之姿。正因如此,他們七位名士被稱作“竹林七賢”,后世人們常用“竹林七賢”以表達自己情操高遠、超然世外。

        高士是中國歷史上一個特殊的群體?!墩撜Z·季氏》有言:“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之?!边@是中國傳統(tǒng)高士形象。他們博學(xué)多才、品行高尚、超脫世俗,其優(yōu)質(zhì)品格為歷代文人墨客追求的至高境界,因此高士人物形象入畫,成為后代畫家們藝術(shù)創(chuàng)作中最鐘情的題材之一[9]。神仙紋樣則是對吉祥如意生活的美好寓意。中國古代陶瓷的紋飾一方面反映了古代人們的審美,另一方面,就像詩人寄情山水一樣,也反映著人們內(nèi)心的情感,譬如對官僚壓迫的反抗以及對閑適生活的向往在高士紋和神仙紋上都有著大量的體現(xiàn)。紋飾隨著朝代的不同,所繪制的方法和形象也會發(fā)生改變。在大層面來說,高士紋象征著某一類人群的特點和情感,但是從更深層次探討,高士紋則反映著這一類人群在不同時代所面臨的不同境遇,對于歷史的探索也有著重要作用。隨著時代的發(fā)展以及審美情趣的轉(zhuǎn)變,高士圖的題材不斷拓展,藝術(shù)與時代榮辱與共。文人墨客在不同時代情景下的精神偏好實時變化,使人物畫家們筆下的創(chuàng)作內(nèi)容也隨著時代而不斷轉(zhuǎn)變。紋飾不僅帶給人們視覺上的享受,還有助于中國歷史的探索和洞察。

        三、結(jié)語

        研究文物的文化與藝術(shù),旨在更深入地了解以及更好地傳承。運用設(shè)計符號學(xué)理論體系對高士紋樣陶瓷進行研究探討,是為了更深入地探索高士紋樣陶瓷的美學(xué)、藝術(shù)、社會以及文化價值,進而更深一步地傳承與創(chuàng)新高士紋樣。高士紋樣陶瓷因其特有的高士文化而在中國陶瓷文化中扮演著重要的角色,由于其所代表的文人風(fēng)骨及對自然生活的美好向往而備受推崇和歡迎。然而隨著朝代更迭、社會變遷,人的審美觀是一直變動的 因此現(xiàn)在的高士紋樣應(yīng)符合當(dāng)下的時代潮流[10]。當(dāng)代設(shè)計者通過洞察文物不同維度下的內(nèi)涵,將其元素巧妙融入到當(dāng)下的設(shè)計之中,讓現(xiàn)代產(chǎn)品也蘊含傳統(tǒng)文化的精髓,設(shè)計出更有意義的產(chǎn)品??偠灾?,設(shè)計符號學(xué)可以作為一種十分有用的工具來對美學(xué)、對產(chǎn)品進行分析。通過分析高士紋樣陶瓷的顯性語意和隱性語意,設(shè)計符號學(xué)的語意維度可以幫助人們由外在形態(tài)到內(nèi)在內(nèi)涵去了解高士紋樣陶瓷作品,從而為當(dāng)代文物的現(xiàn)代運用研究提供一種新的創(chuàng)新思維方式。

        參考文獻:

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        [4]李淳,孫豐曉,焦陽,覃京燕.基于莫里斯符號學(xué)的地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].包裝工程,2021(20):188-195.

        [5]朱上上,羅仕鑒.產(chǎn)品設(shè)計中基于設(shè)計符號學(xué)的文物元素再造[J].浙江大學(xué)學(xué)報(工學(xué)版),2013(11):2065-2072.

        [6]陳曉慧.當(dāng)代磚雕創(chuàng)新表現(xiàn)模式的符號學(xué)視角分析[J].大眾文藝,2017(22):60-61.

        [7]鄭楊.傳統(tǒng)手工藝在時尚產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用——以皮具產(chǎn)品為例[J].北京皮革,2021(7):56-60.

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        [10]林宏章,蒲艷,楊曉旗.南越國文物瑞獸元素在文創(chuàng)首飾設(shè)計中的應(yīng)用——以《福祿獸》系列作品為例[J].美術(shù)教育研究,2023(12):81-84.

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