李美穎

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100037)

黨的二十大創(chuàng)造性地提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,指明要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。回看西方文明史,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家用了近300年時(shí)間探索創(chuàng)造了現(xiàn)代化的西方模式。由此,部分學(xué)者認(rèn)為,西方所創(chuàng)造的現(xiàn)代化模式是判斷發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而,“拉美陷阱”的歷史告訴人們事實(shí)并非如此,中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)也證明了一個(gè)事實(shí):世界上沒(méi)有定于一尊的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)和模式。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐形成的中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展模式,其彰顯了人的價(jià)值,發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性,并將人的現(xiàn)代化置于現(xiàn)代化的核心位置,創(chuàng)造性地走出了一條以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化賦能人的現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。馬克思主義的科學(xué)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命以及中國(guó)傳統(tǒng)民本思想為人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)了理論基礎(chǔ),使得中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終以人的現(xiàn)代化為核心,以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)而不斷推進(jìn)。

(一)馬克思主義為人的現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)

西方資本主義的現(xiàn)代化模式是以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展模式。馬克思曾指出,資本主義的生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)目的和財(cái)富分配最終指向了勞動(dòng)異化、資本增值和財(cái)富兩極分化,導(dǎo)致了人的解放與資本增值呈反向趨勢(shì)變動(dòng)。在看清資本主義的本質(zhì)后,馬克思便針對(duì)資本主義展開(kāi)了批判,為人的解放和人的現(xiàn)代化指明了方向。

馬克思指出了資本邏輯的原始罪惡:“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵1]34資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)不僅加劇了貧富兩極分化,而且導(dǎo)致了異化、剝削等社會(huì)問(wèn)題,由此可見(jiàn),資本主義帶來(lái)的是以犧牲人的主體性為代價(jià)的虛假繁榮。首先,這種單一主體的邏輯體現(xiàn)在物與人的關(guān)系上,表現(xiàn)出的是人的關(guān)系依賴于物的關(guān)系并受其制約。主體性的減弱使人不再具有支配物的權(quán)力,反而成為一種工具性的存在。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)視角審視人的發(fā)展三樣態(tài),并指出在以物的獨(dú)立性為基礎(chǔ)的社會(huì),“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[2]51,而這一切都建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)之上,使得人的關(guān)系被物化,人的主體性被忽視。其次,這種單一主體的邏輯體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上,展現(xiàn)出的是道德關(guān)系的冷漠以及對(duì)他人責(zé)任的無(wú)視,表現(xiàn)為“與責(zé)任的原則和意志的德行相對(duì)立”[3]43,即人對(duì)人的否定、剝削和壓迫。再次,在人與自然的關(guān)系上,西方現(xiàn)代化打著“人類中心主義”的旗號(hào),通過(guò)對(duì)自然資源的大肆掠奪和無(wú)限開(kāi)發(fā),不斷滿足資本擴(kuò)張的需要,最終導(dǎo)致全球環(huán)境污染問(wèn)題加劇。馬克思曾提到自然之于人的重要性,他指出“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體”[4]161。而西方式現(xiàn)代化毫不掩飾其資本擴(kuò)張的罪惡本質(zhì),將人的生存狀況置之度外,這是馬克思極力批判的發(fā)展模式和發(fā)展道路。社會(huì)主義中國(guó)在總結(jié)馬克思對(duì)資本主義發(fā)展模式的批判以及對(duì)自然環(huán)境的重要性論述的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化”的重要命題,為中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)指明了方向。

(二)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命為人的現(xiàn)代化提供方向指引

馬克思、恩格斯不僅開(kāi)創(chuàng)性地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,而且科學(xué)論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨使命的科學(xué)性、革命性和崇高性,將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為黨的最高發(fā)展目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自建立之日始,就把解放全人類作為自己的歷史使命,不斷引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將解放包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的一切階級(jí)作為奮斗目標(biāo)。馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出,要實(shí)現(xiàn)這一使命,就必須實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”,即“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”和“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[1]52。馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨歷史使命的論述始終洋溢著對(duì)人性的終極關(guān)懷和對(duì)資本主義社會(huì)奴役、剝奪、異化勞動(dòng)者的否定,從根本上揭示了無(wú)產(chǎn)者追求自身解放和社會(huì)解放的崇高理想,彰顯了對(duì)人的自由和人的現(xiàn)代化的未來(lái)展望。

人民性是馬克思主義的鮮明品格,人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出,共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[5]413,作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“江山就是人民、人民就是江山”[6]11的理念,在百年奮斗的艱難歷程中帶領(lǐng)人民在新民主主義革命和社會(huì)主義改造的實(shí)踐中迎來(lái)了民族解放和國(guó)家獨(dú)立,實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的歷史性飛躍。改革開(kāi)放的偉大決策使得生產(chǎn)力飛速發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系不斷變革,中國(guó)大踏步趕上時(shí)代,中國(guó)人民擺脫了貧窮落后的狀態(tài),生活水平顯著提高,實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”的歷史性飛躍。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)籌國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),消除了絕對(duì)貧困,實(shí)現(xiàn)了“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命,堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng),賦予人以主體性、主動(dòng)性和自覺(jué)性,使人在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷提升自身的思維認(rèn)知和價(jià)值觀念,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

(三)傳統(tǒng)文化中的民本思想為人的現(xiàn)代化提供文化滋養(yǎng)

民本思想起源于商周,成熟于春秋戰(zhàn)國(guó),是先秦時(shí)期重民、愛(ài)民、利民、富民、順民、親民、養(yǎng)民等一系列思想的總稱。先秦民本思想在歷史發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了一定的積極作用,尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,思想上百家爭(zhēng)鳴,各學(xué)術(shù)派別雖在治國(guó)理念上持有不同觀點(diǎn),但無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)“人”的價(jià)值關(guān)懷。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,民唯邦本是儒家君民思想的總體性闡釋,其“仁民愛(ài)物”“民貴君輕”的思想要求治國(guó)者注重對(duì)“人”的關(guān)懷,關(guān)注民生,并提出要在提高自身德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)上,增進(jìn)對(duì)身邊人乃至天下人的關(guān)切。墨家的“兼愛(ài)”“非攻”倡導(dǎo)對(duì)人無(wú)差等的愛(ài),其民本思想反映了底層勞動(dòng)人民的利益訴求,洋溢著人道主義的救世濟(jì)民理念。道家從不止于探究自然與萬(wàn)物之“道”,而是上升至探究“逍遙無(wú)為”的人生大“道”,在尊道、崇道、重道以及“天人合一”“道法自然”的觀念中,洞悉人與自然永續(xù)發(fā)展、和諧共生的基本規(guī)律,倡導(dǎo)個(gè)人與社會(huì)的“自得其得,自適其適”。此外,“水能載舟,亦能覆舟”“民為貴,社稷次之,君為輕”以及“下貧則上貧,下富則上富”等中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想都表達(dá)了重視百姓、珍惜百姓的為民思想理念。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視傳統(tǒng)民本思想對(duì)治國(guó)理政的重要價(jià)值,在馬克思主義指導(dǎo)下,在批判繼承先秦民本思想的基礎(chǔ)上,形成了“以人民為中心”的發(fā)展理念,彰顯了堅(jiān)守初心的為民本色。在新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到只有得到人民的支持和擁護(hù),才能推翻“三座大山”,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。在新民主主義革命勝利后,為了保障和改善民生,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義改造,實(shí)現(xiàn)了從“積貧積弱”到“民生立國(guó)”的偉大成就。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨從改善民生出發(fā),從農(nóng)村到城市進(jìn)行了一系列旨在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的改革,逐步帶領(lǐng)人民走向了“當(dāng)家作主”的社會(huì)主義新時(shí)期,人民收入和生活水平顯著提升。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,隨著物質(zhì)生活和精神生活更加富裕,人們對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景更加明晰,真正迎來(lái)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍?？梢钥闯?中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)和為人民服務(wù)的宗旨,既體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的尊重,也體現(xiàn)了對(duì)先秦民本思想的時(shí)代傳承,更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的堅(jiān)守。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化賦能人的現(xiàn)代化的價(jià)值超越

自工業(yè)革命以后,現(xiàn)代化成為世界各國(guó)競(jìng)相追逐的目標(biāo),人們?cè)噲D通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新掙脫自然束縛并與之和諧相處,實(shí)現(xiàn)人的自我超越,完成“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變。西方現(xiàn)代化進(jìn)程中資本支配一切的模式直接導(dǎo)致了物的支配性與人的降格,造成了以物的形式出現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系作為一種總體性的支配權(quán)力主宰著人們的社會(huì)生活,造成了人的現(xiàn)代化困境。而社會(huì)主義中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下超越將人視為手段的西方現(xiàn)代化邏輯,耦合現(xiàn)代化的一般特征與中國(guó)特色的制度屬性,開(kāi)辟了一條以人民為中心的、以人的全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

(一)以中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系打破西方個(gè)人主義邏輯

以自由主義為基礎(chǔ)的西方民主政治追求起點(diǎn)平等、形式平等、權(quán)利平等,但在實(shí)質(zhì)平等的問(wèn)題上卻顧慮重重。不僅如此,西方自由主義思想多以“個(gè)人主義”為邏輯起點(diǎn),“尤其強(qiáng)調(diào)私人的權(quán)利和個(gè)人作為自治的行為體的身份”[7]77,正如馬克思所說(shuō),“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”[5]402。資本主義的國(guó)家機(jī)器本質(zhì)上是被資本所利用的工具,其政權(quán)掌握在少數(shù)人手中,并以壓迫、剝削和奴役大多數(shù)人為目的,忽視了人的本質(zhì)需要,喪失了對(duì)人的價(jià)值的關(guān)懷。不僅如此,西方政黨組織也是基于利益集團(tuán)分化而形成的為少數(shù)人謀利益的政治組織。西方政黨在理論上標(biāo)榜自身是民主化的象征,體現(xiàn)民意和保障民權(quán)。但從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,西方政黨已然淪為少數(shù)精英群體操縱政權(quán)的工具。不僅如此,西方政黨制度還存在著無(wú)法改變的歷史局限性,即生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了財(cái)富積累在少數(shù)資本集團(tuán)手中,政黨只代表特定集團(tuán)的利益,并依靠特定集團(tuán)的支持上臺(tái)執(zhí)政。而依靠這種方式贏得選舉、上臺(tái)執(zhí)政的黨派,必然維護(hù)乃至偏袒其支持者的利益,難以保障大多數(shù)民眾的根本利益。

中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)保障了人民當(dāng)家作主的主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路,體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一,彰顯了人民群眾的主體地位。人民代表大會(huì)制度作為我國(guó)的根本政治制度,堅(jiān)持民主集中制原則,彰顯了社會(huì)主義制度集中辦大事的優(yōu)勢(shì),充分調(diào)動(dòng)了人民投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性,保障了人民當(dāng)家作主的地位。此外,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、基層民主自治制度和民族區(qū)域自治制度作為我國(guó)的基本政治制度,體現(xiàn)了社會(huì)主義民主制度的優(yōu)勢(shì),在保障人民民主、保障人民權(quán)益等方面發(fā)揮著重要作用。“黨的十八大以來(lái),我們深化對(duì)民主政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),提出全過(guò)程人民民主的重大理念”[8],全過(guò)程人民民主與西方民主制度下虛假的、抽象的民主不同,它是將全體人民納入民主過(guò)程的人類政治文明形態(tài),是對(duì)人民至上原則的徹底貫徹。人民作為國(guó)家的主人擁有享用一切勞動(dòng)成果的權(quán)利,國(guó)家的一切建設(shè)與發(fā)展都緊緊圍繞人民的需要而展開(kāi)。這樣一套區(qū)別于西方的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系保障了中國(guó)式現(xiàn)代化的順利進(jìn)行,以及對(duì)西方現(xiàn)代化困境的超越。

(二)以新發(fā)展理念打破西方排他式擴(kuò)張

從新航路的開(kāi)辟到“日不落帝國(guó)”的形成,再到美國(guó)全球勢(shì)力的擴(kuò)張,西方資本主義的殖民擴(kuò)張歷史無(wú)不彰顯著資本主義國(guó)強(qiáng)必霸的崛起邏輯?？梢钥闯?西方走的是一條以犧牲發(fā)展中國(guó)家人民利益、具有霸權(quán)意味的現(xiàn)代化道路。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展,西方霸權(quán)主義披著“民主”和“人權(quán)”的外衣,幫助反動(dòng)勢(shì)力顛覆他國(guó)政權(quán),加劇了世界部分地區(qū)的動(dòng)蕩。不僅如此,近年來(lái),以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家不斷對(duì)我國(guó)實(shí)施打壓政策,從經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域全方位對(duì)我國(guó)進(jìn)行圍追堵截、肆意干擾,并意圖通過(guò)培植在華反動(dòng)勢(shì)力干涉我國(guó)內(nèi)政。這一系列卑鄙行徑不僅暴露了西方資本主義國(guó)家的剝削性、狹隘性和利己性,而且揭示了其奉行的是建立在犧牲他國(guó)利益基礎(chǔ)上的反人道主義的現(xiàn)代化發(fā)展模式。因此,走資本主義發(fā)展道路將永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

黨的十八屆五中全會(huì)提出新發(fā)展理念,新發(fā)展理念首要的是堅(jiān)持人民群眾的主體地位,將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展置于發(fā)展的核心位置,始終圍繞“人民對(duì)美好生活的向往”推進(jìn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享?！皠?chuàng)新”激活了人民群眾的主體性創(chuàng)造,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供力量源泉;“協(xié)調(diào)”滿足了人的需求的多樣性,構(gòu)建了物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ);“綠色”促進(jìn)了人與自然和諧共生與可持續(xù)性發(fā)展,使人類活動(dòng)在尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的前提下開(kāi)展;“開(kāi)放”豐富和發(fā)展了人與人之間的社會(huì)關(guān)系,使人類在和平共處、合作共贏的世界交往中獲得更大發(fā)展空間;“共享”切實(shí)關(guān)注個(gè)體全面發(fā)展,使全體人民和全世界各國(guó)人民共享發(fā)展成果?！爸挥袌?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”[9]4-18。新發(fā)展理念說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化走的是一條在保證人民普遍利益的前提下,個(gè)人、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

(三)以人民至上打破以資本為中心的物化邏輯

在資本主義生產(chǎn)方式下,社會(huì)財(cái)富積累越多,貧富兩極分化現(xiàn)象就越凸顯。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書(shū)中,運(yùn)用大量財(cái)富分配數(shù)據(jù)論證了西方資本主義國(guó)家貧富分化的客觀趨勢(shì),表明了“不加制約的資本主義導(dǎo)致了財(cái)富不平等的加劇”[10]15。目前,資本主義內(nèi)部貧富差距達(dá)到了歷史上前所未有的程度。以美國(guó)為例,盡管美國(guó)一直處于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心,但近年來(lái)受全球化、技術(shù)革命以及新冠肺炎疫情的影響,美元的超發(fā)推升了資產(chǎn)價(jià)格泡沫,進(jìn)一步拉大了貧富分化的差距。西方貧富差距現(xiàn)象背后揭示的是以物為中心的資本邏輯對(duì)現(xiàn)代人的異化。馬克思指出:“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。”[4]130資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配轉(zhuǎn)化為對(duì)財(cái)富的支配和主導(dǎo),由此形成了財(cái)富生產(chǎn)和分配的集中化和兩極分化,具體表現(xiàn)為富者越來(lái)越富,窮者越來(lái)越窮,從而使得奢侈和貧困的兩極分化成為資本主義社會(huì)的癥結(jié)。

人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循的價(jià)值立場(chǎng),也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨的二十大報(bào)告明確指出:“必須堅(jiān)持人民至上。”[12]19人民性是馬克思主義最鮮明的品格,也是馬克思主義執(zhí)政黨的本質(zhì)特征。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就“沒(méi)有任何自己特殊的利益,從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[6]11-12,始終站穩(wěn)人民立場(chǎng),代表人民利益。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“全面現(xiàn)代化”,從“三步走”到“新三步走”再到“兩步走”,中國(guó)共產(chǎn)黨始終從國(guó)家發(fā)展和人民幸福出發(fā),不斷推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程,取得了重大成就,使現(xiàn)代化建設(shè)成果更多惠及全體人民,這既是對(duì)西方政壇亂象的超越,也是對(duì)資本主義制度下以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的虛假本質(zhì)的超越,體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值立場(chǎng)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化賦能人的現(xiàn)代化的實(shí)踐指向

中國(guó)共產(chǎn)黨以人的需要為依據(jù),以物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為引領(lǐng),倡導(dǎo)人與自然和諧共生,堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了所需的現(xiàn)實(shí)條件。

(一)立足解決社會(huì)主要矛盾,滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求

“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[14]11,而人的需要的豐富性和多樣性是人的現(xiàn)代化的重要特征。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)始終圍繞著一條邏輯主線開(kāi)展工作,即根據(jù)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化來(lái)制定和調(diào)整黨的綱領(lǐng)、路線、方針和政策。在中華人民共和國(guó)成立初期,我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民對(duì)建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,因此大力發(fā)展工業(yè),提高生產(chǎn)力成為國(guó)家發(fā)展的主要任務(wù)。社會(huì)主義改造完成以后,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)展成為人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。主要矛盾的變化促使我們黨及時(shí)調(diào)整中心工作任務(wù),即把我國(guó)建設(shè)成具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科技的現(xiàn)代化國(guó)家。根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段人民需要水平的不斷提升和需要范圍的不斷拓展,黨的十一屆六中全會(huì)指明了當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一時(shí)期,根據(jù)社會(huì)主義矛盾變化,黨的主要任務(wù)調(diào)整為解放和發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。而中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾演變成了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化對(duì)全面深化改革和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提出了更高要求,解決這一矛盾也成為當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的主要任務(wù)。從中華人民共和國(guó)成立至今,我國(guó)社會(huì)主要矛盾隨著社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展不斷變化,黨和國(guó)家為了不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神需要,適時(shí)對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行了調(diào)整,為人的現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。

(二)以物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為引領(lǐng),促進(jìn)人的全面發(fā)展

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]135。人作為生命有機(jī)體會(huì)產(chǎn)生維持和延續(xù)生命的需要,需要的產(chǎn)生使得人們開(kāi)始與自然發(fā)生聯(lián)系,但人因需要的廣泛性和無(wú)限性使得個(gè)體不能只依靠自然的恩賜,勞動(dòng)自然成為滿足人需要的主要方式。而人在低層次需要獲得滿足后又會(huì)提出更高層次的需要,因能力的有限性促使個(gè)體與個(gè)體之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系來(lái)滿足多樣化需要成為必然。隨著勞動(dòng)的不斷發(fā)展,“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[11]162,人的意識(shí)性促使人們進(jìn)一步追求更高形式的滿足,即需要開(kāi)始從物質(zhì)世界上升到精神世界,從現(xiàn)存世界漫延到未來(lái)世界。中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,在社會(huì)主義革命和建設(shè)初期,帶領(lǐng)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè),“用馬列主義的思想原則在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民”[15]292,發(fā)揮思想文化對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能動(dòng)作用。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,鄧小平提出物質(zhì)文明和精神文明要兩手抓兩手都要硬的思想,指出“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明”[16]367。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,始終強(qiáng)調(diào)“兩手抓兩手都要硬”的思想,并進(jìn)一步提出要“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[17]324?？傊?在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,黨和國(guó)家高度重視物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面,黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)歷革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐,以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù),致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕;另一方面,黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓,注重發(fā)展教育和文化事業(yè),注重豐富人們的文化生活,注重培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,將文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提升到事關(guān)民族復(fù)興的關(guān)鍵地位,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興積蓄精神力量,為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造條件。

(三)倡導(dǎo)人與自然和諧共生,為人的現(xiàn)代化提供良好生態(tài)環(huán)境

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[18]39。中國(guó)式現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化,人與自然和諧共生有利于為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供良好生態(tài)環(huán)境。從人類發(fā)展歷程來(lái)看,人與自然關(guān)系的演化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期,在經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后,以人與自然和諧共生為內(nèi)在邏輯的生態(tài)文明思想已然成為人類生存與發(fā)展的必然選擇。在原始文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人對(duì)自然的敬畏與利用使得人與自然的關(guān)系較為和諧,但到了工業(yè)文明時(shí)期,人類為一己私欲大肆對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪與開(kāi)發(fā),這種不可持續(xù)的發(fā)展模式造成了能源消耗、資源短缺、環(huán)境污染、氣候變化異常等生態(tài)問(wèn)題,嚴(yán)重威脅了人類的生存與發(fā)展。恩格斯曾說(shuō):“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[19]998在恩格斯看來(lái),人與自然是一體的,人雖為價(jià)值主體,但必須要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在自然生態(tài)環(huán)境可承受的范圍內(nèi),唯有如此才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持人與自然和諧共生的發(fā)展理念。早在1983年黨和國(guó)家就將環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策,并于1996年提出了“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平針對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題提出了“綠水青山就是金山銀山”“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”等一系列重要論斷。為減輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,黨和政府提出了許多新思路和新方案以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境間的矛盾,豐富了對(duì)人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),為保護(hù)全球環(huán)境貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

(四)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,為人的現(xiàn)代化提供穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境

現(xiàn)代化以其自身的邏輯打破了一切民族壁壘和地域限制,使得單一民族歷史成為真正的世界歷史。西方現(xiàn)代化選擇的是一條對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪的血腥之路,正如馬克思所言:“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵20]267鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使中國(guó)被動(dòng)地卷入到了世界現(xiàn)代化的洪流中,從當(dāng)時(shí)的發(fā)展局勢(shì)來(lái)看,似乎中國(guó)的現(xiàn)代化只能照搬西方模式。但面對(duì)西方現(xiàn)代化模式的弊端,中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義的偉大旗幟以超乎尋常的政治智慧摸索出一條超越西方現(xiàn)代化發(fā)展模式,走出了一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。從“和平共處五項(xiàng)原則”到“新型大國(guó)關(guān)系”再到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,中國(guó)式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)了和平與發(fā)展的特質(zhì),始終堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧,在合作共贏和交流互鑒的基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧世界,體現(xiàn)了全體人民共同發(fā)展的價(jià)值追求。和平是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化不可或缺的條件,進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,用實(shí)際行動(dòng)為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造了和平的發(fā)展環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化既順應(yīng)了世界現(xiàn)代化潮流的發(fā)展大勢(shì),又具有中國(guó)特色,其以人民為中心的價(jià)值理念切實(shí)體現(xiàn)在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中[21],彰顯了以人的現(xiàn)代化為核心的價(jià)值理念。以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化道路在揚(yáng)棄西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),這意味著中國(guó)將在世界范圍內(nèi)承擔(dān)起更大的責(zé)任,提供更多有益于人類社會(huì)發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。