劉斐瑩

(北京市社會(huì)科學(xué)院,北京 100101)

信仰是人類的一種高級(jí)精神活動(dòng)。對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱,是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員(以下簡(jiǎn)稱黨員)教育的根本旨?xì)w。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上指出,要“堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一”,“把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定理想、錘煉黨性和指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的強(qiáng)大力量”,從而使全黨始終保持“統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、協(xié)調(diào)的行動(dòng)、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力”[1]?！皩W(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一”正是馬克思主義信仰生成的基本邏輯,反映了馬克思主義信仰作為一種精神力量,在信仰主體自身之中生成的基本過(guò)程。這一基本過(guò)程遵循思想政治教育規(guī)律和人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律,包含著“觸發(fā)”“催化”和“升華”三個(gè)“子過(guò)程”。本文擬對(duì)此做一番剖析和探討。

一、馬克思主義信仰生成的觸發(fā)

馬克思主義信仰生成的觸發(fā),是黨員作為認(rèn)知主體受到觸動(dòng)而引發(fā)馬克思主義信仰生成的過(guò)程。馬克思主義信仰肇始于黨員對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知,形成于對(duì)馬克思主義的真知真信。

(一)馬克思主義信仰肇始于對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知

馬克思主義是一種科學(xué)信仰,科學(xué)信仰要以科學(xué)的認(rèn)知為前提。對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知是馬克思主義信仰生成的肇始。這種科學(xué)認(rèn)知應(yīng)當(dāng)包括對(duì)馬克思主義作為一種科學(xué)理論體系的內(nèi)涵、本質(zhì)及其內(nèi)在邏輯、發(fā)展淵源、現(xiàn)實(shí)意義等方面的全面認(rèn)識(shí)。為此,黨員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容,了解和掌握其基本概念、基本判斷和重要推論,用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)了解馬克思主義的歷史,能夠從歷史的縱深中去把握馬克思主義的生命力,從中華民族發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史和人類文明發(fā)展史的進(jìn)程中去體察馬克思主義給世界帶來(lái)的巨大變化和福祉。更應(yīng)當(dāng)著重學(xué)習(xí)把握中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,了解中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在理論上所進(jìn)行的創(chuàng)新和在實(shí)踐中所取得的偉大成就,進(jìn)而深刻理解馬克思主義科學(xué)理論對(duì)于我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的重要意義。

與此同時(shí),作為科學(xué)信仰的肇始,這種科學(xué)認(rèn)知還應(yīng)當(dāng)包含科學(xué)看待馬克思主義的基本態(tài)度。一方面,要看到馬克思主義不僅是科學(xué)的,而且是革命的。列寧指出,馬克思主義之所以對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)主義者具有不可遏止的吸引力,是因?yàn)樗选皣?yán)格的和高度的科學(xué)性”同革命性結(jié)合起來(lái),“把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”[2]83?？茖W(xué)性標(biāo)志著馬克思主義的理論特質(zhì),而革命性則表明了其改造世界的實(shí)踐取向。只有既看到馬克思主義科學(xué)的一面,又看到馬克思主義革命的一面,堅(jiān)持科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,才能完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義。另一方面,要認(rèn)識(shí)到馬克思主義的世界觀不是教義,而是方法。馬克思主義改變世界的力量,不在于它能夠?qū)λ鞋F(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行直接回答,而在于它提供了尋找答案的正確思路和方法。因此,科學(xué)看待馬克思主義還應(yīng)當(dāng)突出馬克思主義的世界觀和方法論意義,避免教條地看待馬克思主義。

正是在這個(gè)意義上,新時(shí)代要求我們必須把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義,作為黨員教育的首要政治任務(wù),“全面系統(tǒng)掌握這一思想的基本觀點(diǎn)、科學(xué)體系,把握好這一思想的世界觀、方法論,堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”[1],為黨員馬克思主義信仰的生成奠定根本的思想理論基礎(chǔ)和科學(xué)認(rèn)知前提。

(二)馬克思主義信仰形成于對(duì)馬克思主義的真知真信

信仰的核心是信念,信念的本質(zhì)是相信。相信是人的一種主體能力,是人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系或人與環(huán)境的同一關(guān)系在人的意識(shí)中的反映。相信本身是確定性與不確定性的統(tǒng)一,既包含了認(rèn)識(shí)的自發(fā)因素,也包含了主體的自覺(jué)成分。而信念則是一種剝除了不確定性的確定的相信,即確信、真信。這樣的確信、真信往往要通過(guò)深刻的理性認(rèn)知——真知,才能實(shí)現(xiàn)。因此,對(duì)馬克思主義的真知真信就是對(duì)馬克思主義建立在深刻理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上的確定不移的、毫不猶豫的相信。這樣的真知真信不是人們自發(fā)的、尚未發(fā)展的本能沖動(dòng),而是一種建立在科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的充分發(fā)展了的理性判斷,是一種健全的、穩(wěn)定的和持久的心理狀態(tài)。它為馬克思主義信仰的生成提供了核心要素,標(biāo)志著馬克思主義信仰在主體中的形成。

因此,從其內(nèi)涵上來(lái)看,對(duì)馬克思主義的真知真信既應(yīng)包含對(duì)馬克思主義理論的真知真信,也應(yīng)包含對(duì)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的真知真信,還應(yīng)包含對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的真知真信,三者缺一不可。中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年奮斗歷程中,始終把馬克思主義理論作為自身的行動(dòng)指南,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展這一理論體系,在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中完成了近代以來(lái)其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù),成功開(kāi)創(chuàng)并推進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯同中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,其實(shí)踐基礎(chǔ)深深根植于中國(guó)大地,其理想目標(biāo)和價(jià)值追求深刻反映了中國(guó)人民的意愿,是適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民實(shí)踐充分檢驗(yàn)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性、充分貫徹了它的人民性和實(shí)踐性、充分彰顯了它的開(kāi)放性和時(shí)代性。因此,正如習(xí)近平指出,馬克思主義的命運(yùn)“早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起”[3]14,必須“堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心”[1]。只有將對(duì)馬克思主義理論的真知真信、對(duì)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的真知真信以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的真知真信三者內(nèi)在地統(tǒng)一于對(duì)馬克思主義的真知真信中,才能為馬克思主義信仰的生成提供完整的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,才能生成馬克思主義信仰的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核。

(三)由“學(xué)”及“思”,從“科學(xué)認(rèn)知”到“真知真信”是馬克思主義信仰生成的觸發(fā)過(guò)程

馬克思主義信仰肇始于黨員主體對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知、形成于對(duì)馬克思主義的真知真信;由“學(xué)”及“思”,從“科學(xué)認(rèn)知”到“真知真信”正是馬克思主義信仰生成的觸發(fā)過(guò)程。對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知的萌發(fā),為黨員主體“相信”馬克思主義提供了最基本的要素,幫助黨員形成對(duì)于馬克思主義的理性判斷。但此時(shí)主體對(duì)于馬克思主義的“相信”自發(fā)因素還占據(jù)主導(dǎo)地位,理性判斷容易受自身因素和外部環(huán)境的影響而動(dòng)搖。因而此時(shí)黨員對(duì)于馬克思主義的“相信”是不確定的,處于一種“可信可不信”的狀態(tài)。而隨著科學(xué)認(rèn)知的不斷深化,理性判斷開(kāi)始逐漸占據(jù)上風(fēng),主體對(duì)于馬克思主義的“相信”開(kāi)始由自發(fā)向自覺(jué)發(fā)展;“相信”的不確定性開(kāi)始消除,逐漸由“可信可不信”發(fā)展為“可信”“確信”,直至最終形成對(duì)馬克思主義的“真知真信”。一旦在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上達(dá)到真知真信,馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)性形成就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

我們看到,在這一過(guò)程中,黨員作為主體的理性判斷起到了至關(guān)重要的作用。以人的理性為媒介而觸發(fā),正是馬克思主義信仰在生成原理上有別于原始信仰和宗教信仰的本質(zhì)特征,也印證了馬克思主義信仰本身的科學(xué)性。這啟示我們,在實(shí)際工作中,應(yīng)當(dāng)抓住黨員的理性思維及其理性判斷這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)觸發(fā)其馬克思主義信仰的生成。這也正是由“‘學(xué)’及‘思’”的本質(zhì)含義和要求。要教育引導(dǎo)廣大黨員勤學(xué)善思、常學(xué)常思,堅(jiān)持學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論知識(shí),不斷加強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論武裝,自覺(jué)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想改造主觀世界。要幫助黨員樹(shù)立和掌握科學(xué)的思想方法和工作方法,不斷提高歷史思維、辯證思維和系統(tǒng)思維等能力,克服主觀偏見(jiàn)、把握客觀規(guī)律,學(xué)會(huì)通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的本領(lǐng),使自己的思想觀念和認(rèn)識(shí)能力不斷跟上時(shí)代的新發(fā)展和實(shí)踐的新要求。此外,判斷認(rèn)識(shí)或理論是否為真理“不是依主觀上覺(jué)得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”[4]284,真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于社會(huì)的實(shí)踐。因此,還要引導(dǎo)黨員學(xué)會(huì)運(yùn)用實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí),在解決實(shí)踐中遇到的新情況、新問(wèn)題的過(guò)程中勤于思考、善于總結(jié),及時(shí)將新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為新的理論認(rèn)識(shí),使業(yè)已形成的理性判斷能夠在實(shí)踐中得到進(jìn)一步確證。

二、馬克思主義信仰生成的催化

馬克思主義信仰生成的催化,是指黨員作為主體在由“思”及“用”的過(guò)程中,受到催化因素的影響而加速生成馬克思主義信仰的過(guò)程,是馬克思主義信仰生成必不可少的過(guò)程。這里的催化因素,主要是指黨員對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)感和意志力,前者是馬克思主義信仰生成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng),后者則是馬克思主義信仰生成的重要精神杠桿。

(一)對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)感是馬克思主義信仰生成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的肯定或否定的心理體驗(yàn)。情感不僅是人對(duì)客觀事物的態(tài)度在心理上的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的評(píng)價(jià)和體驗(yàn),而且是人的主體性的最鮮活表達(dá)。正如馬克思所說(shuō),人是一個(gè)“有激情的存在物”,“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[5]326。忠誠(chéng)感是人們對(duì)于能夠滿足自己需要的事物所產(chǎn)生的一種忠實(shí)、真誠(chéng)態(tài)度的心理體驗(yàn)。“忠”的核心是一種無(wú)私的態(tài)度和自我奉獻(xiàn)的精神。孫中山說(shuō):“我們做一件事,總要始終不渝,做到成功,如果做不成功,就是把性命去犧牲亦所不惜,這便是忠?！盵6]707“誠(chéng)”的核心則在于誠(chéng)意,是人的一種真心實(shí)意的、純粹的真誠(chéng)態(tài)度。

對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)感就是黨員對(duì)于馬克思主義所產(chǎn)生的這種忠實(shí)、真誠(chéng)態(tài)度的情感體驗(yàn),也正是習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“以黨的旗幟為旗幟、以黨的意志為意志、以黨的使命為使命,始終忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民、忠誠(chéng)于馬克思主義”[1]的這樣一種情感態(tài)度。這種態(tài)度是一種積極的、正向的心理傾向,蘊(yùn)含著黨員作為主體對(duì)于馬克思主義的內(nèi)在激情與向往。對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)感推動(dòng)黨員與馬克思主義關(guān)于人類前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷產(chǎn)生共情,從而能夠更加自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行自省、自律,不斷提升自身修養(yǎng)和思想境界。同時(shí),對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)感激勵(lì)黨員為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而開(kāi)展艱苦卓絕的接續(xù)奮斗,通過(guò)自己腳踏實(shí)地的努力去不斷改造舊社會(huì)、創(chuàng)建新社會(huì),并在此過(guò)程中獲得情感的滿足和精神的愉悅。此外,對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)感還促使黨員愿意獻(xiàn)身于共產(chǎn)黨人所追求的偉大事業(yè),不斷錘煉品格、強(qiáng)化黨性,“真心愛(ài)黨、時(shí)刻憂黨、堅(jiān)定護(hù)黨、全力興黨”[1],為黨的事業(yè)全心投入、忘我工作。因此,對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)感不但能夠喚起黨員在馬克思主義指引下對(duì)人類未來(lái)社會(huì)積極、自信、奮斗、樂(lè)觀的心理和精神狀態(tài),而且激發(fā)著黨員在實(shí)踐中踐行馬克思主義,從而推動(dòng)黨員將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。

(二)對(duì)馬克思主義的意志力是馬克思主義信仰生成的重要精神杠桿

作為一種重要的精神力量,意志力是人的意識(shí)能動(dòng)性的集中表現(xiàn),對(duì)人的行為產(chǎn)生發(fā)動(dòng)、保持、促進(jìn)、制止、改變等方面的控制和調(diào)節(jié)作用,幫助人們按照自己的意圖去采取變革現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。正如恩格斯指出,就個(gè)體而言,人的行動(dòng)的一切動(dòng)力“都一定要通過(guò)他的頭腦,一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī),才能使他行動(dòng)起來(lái)”[7]258。

意志力往往與克服困難相聯(lián)系,或者說(shuō)在克服困難的過(guò)程中人的意志力最容易得到體現(xiàn)。意志力就是人們?cè)诳朔щy的過(guò)程中,堅(jiān)持自己的目標(biāo)、堅(jiān)定執(zhí)行既定的行動(dòng)計(jì)劃的精神品質(zhì)。黨員對(duì)馬克思主義的意志力具體表征為黨員作為主體對(duì)于馬克思主義的自覺(jué)、果斷、堅(jiān)持和以馬克思主義為準(zhǔn)繩的自制力。其中,對(duì)馬克思主義的自覺(jué)是黨員對(duì)馬克思主義的正確性和重要性具有充分認(rèn)識(shí)的狀態(tài)。它使得黨員即使遇到干擾和困惑也能夠從主觀上加以排除,去粗取精,去偽存真。對(duì)馬克思主義的果斷是黨員對(duì)馬克思主義給予肯定的魄力和決斷。它使得黨員能夠在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中不輕易被錯(cuò)誤的思想所左右,保持獨(dú)立思考、明辨是非的能力。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持是黨員對(duì)馬克思主義穩(wěn)固而持久的信賴與踐行。它使得黨員能夠?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)而堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)奮斗,在面對(duì)困難和阻礙的時(shí)候不放棄、不退縮、不屈從于惡勢(shì)力的威脅和壓迫。以馬克思主義為準(zhǔn)繩的自制力則是黨員以馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我約束、自我控制的能力,它促使黨員使自己的思想和言行始終符合馬克思主義的本質(zhì)要求,避免在思想上和實(shí)踐中出現(xiàn)對(duì)馬克思主義的偏差和背離。對(duì)馬克思主義的意志力能夠增強(qiáng)黨員信仰馬克思主義的動(dòng)機(jī),保持和調(diào)節(jié)黨員信仰馬克思主義的行為,激發(fā)黨員作為信仰主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,是馬克思主義信仰生成的重要精神杠桿。在實(shí)踐中,這一重要精神杠桿集中體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)精神,即面對(duì)大是大非敢于亮劍、面對(duì)矛盾敢于直面而上、面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出、面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任、面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)的精神品質(zhì)。

(三)由“思”及“用”,忠誠(chéng)感與意志力共同推動(dòng)是馬克思主義信仰生成的催化過(guò)程

忠誠(chéng)感是馬克思主義信仰生成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng),意志力是馬克思主義信仰生成的重要精神杠桿。在黨員作為主體對(duì)馬克思主義理論由“思”及“用”的過(guò)程中,二者共同作用加速了馬克思主義信仰生成的過(guò)程。如前所述,由科學(xué)認(rèn)知觸發(fā)真知真信是黨員馬克思主義信仰生成的主路徑。在這條主路徑中,認(rèn)識(shí)的理性因素起著主導(dǎo)作用,它確保了馬克思主義信仰生成的必然性和可及性。但是,人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)并不僅僅受到理性因素的影響,同時(shí)受到非理性因素的影響。忠誠(chéng)感和意志力作為包含著非理性因素的復(fù)雜心理活動(dòng)和精神品質(zhì),在主路徑的基礎(chǔ)上改變著黨員馬克思主義信仰生成的具體途徑和方式,對(duì)馬克思主義信仰的生成起到激活、驅(qū)動(dòng)、控制、調(diào)節(jié)的作用,從而促進(jìn)和加速著黨員馬克思主義信仰的生成。這即是“催化”的含義。

在實(shí)際工作中,我們不僅應(yīng)當(dāng)注重黨員馬克思主義信仰生成的觸發(fā),而且應(yīng)當(dāng)注重其催化過(guò)程:通過(guò)引導(dǎo)黨員將情感和意志因素融入對(duì)馬克思主義的信念當(dāng)中來(lái)促進(jìn)和加速其馬克思主義信仰的生成。要注重增進(jìn)黨員對(duì)于馬克思主義的情感認(rèn)同,特別要善于通過(guò)黨的歷史去激發(fā)黨員對(duì)于馬克思主義的忠誠(chéng)感。習(xí)近平指出,中國(guó)共產(chǎn)黨的一百年,“是矢志踐行初心使命的一百年,是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的一百年,是創(chuàng)造輝煌開(kāi)辟未來(lái)的一百年”[8]5。要從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史中去發(fā)掘國(guó)家和民族的集體記憶,以逼真的歷史場(chǎng)景、生動(dòng)的歷史故事、鮮活的歷史人物感染黨員的情緒、調(diào)動(dòng)黨員作為馬克思主義信仰主體的情感要素,以深厚的家國(guó)情懷、民族情感和歷史使命感激發(fā)黨員對(duì)于馬克思主義的忠誠(chéng)感。同時(shí),要在現(xiàn)實(shí)的、具體的工作中磨礪黨員對(duì)于馬克思主義的意志力。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員、仁人志士在馬克思主義指引下為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放接受了“血”與“火”的洗禮,將中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)意志與堅(jiān)定信念融為一體,成為其崇高信仰的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期,要加強(qiáng)黨員斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)本領(lǐng)的養(yǎng)成,注重在重大斗爭(zhēng)中磨礪黨員的意志,使黨員在承擔(dān)急難險(xiǎn)重任務(wù)中、在應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的過(guò)程中,不斷堅(jiān)定目標(biāo)、明辨是非、拼搏奮斗,繼續(xù)以強(qiáng)大的意志力支撐和激發(fā)崇高信仰,在打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新天地的同時(shí)不斷促成黨員馬克思主義信仰的生成。

三、馬克思主義信仰的升華

黨員馬克思主義信仰的升華是馬克思主義作為一種精神力量最終在黨員的行為中得以顯現(xiàn)的過(guò)程,同時(shí)是黨員在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平基礎(chǔ)上以“用”促“學(xué)”,深化馬克思主義思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程,黨員業(yè)已生成的馬克思主義信仰不斷得到鞏固,并在此基礎(chǔ)上開(kāi)啟新的、更高層次的馬克思主義信仰生成過(guò)程。

(一)馬克思主義信仰的生成實(shí)現(xiàn)于對(duì)馬克思主義的“篤行”

馬克思主義是具有鮮明實(shí)踐指向性的理論。馬克思說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界?！盵9]136毛澤東則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“如果只到理性認(rèn)識(shí)為止,那么還只說(shuō)到問(wèn)題的一半”,而且是“非十分重要的那一半”;認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用不但表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍,更重要的“還須表現(xiàn)為從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”[4]292。馬克思主義信仰的生成不僅僅是一種精神活動(dòng),同時(shí)應(yīng)當(dāng)并且必然外化為信仰者的行為。馬克思主義信仰的生成最終要通過(guò)信仰者對(duì)馬克思主義的篤行即忠實(shí)踐行來(lái)實(shí)現(xiàn);判斷一個(gè)人是否信仰馬克思主義,歸根結(jié)底要看他在實(shí)踐中的所作所為。

對(duì)馬克思主義的篤行應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)層面的含義。首先,對(duì)馬克思主義的篤行應(yīng)當(dāng)是對(duì)馬克思主義基本原理和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的踐行,當(dāng)前首要的就是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想原原本本、徹徹底底地踐行。任何在實(shí)踐中歪曲、偏離馬克思主義基本原理和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的行為,都不能算作對(duì)馬克思主義的篤行。其次,對(duì)馬克思主義的篤行應(yīng)當(dāng)是對(duì)馬克思主義政黨意志的履行。馬克思主義政黨是馬克思主義信仰的組織化。馬克思主義政黨的意志正是馬克思主義信仰在物質(zhì)世界的直接投射和現(xiàn)實(shí)化操作。缺少對(duì)馬克思主義政黨意志的履行,對(duì)馬克思主義的篤行就將失去現(xiàn)實(shí)的依托而成為空洞?？梢哉f(shuō),在中國(guó),對(duì)馬克思主義的篤行,其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意志的履行,在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。再次,對(duì)馬克思主義的篤行還應(yīng)當(dāng)著眼于“實(shí)”,也就是要實(shí)實(shí)在在地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值追求。馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)在于“人”之本身,人民性是馬克思主義內(nèi)在的本質(zhì)屬性。因此,對(duì)馬克思主義的篤行必須堅(jiān)持人民至上,表現(xiàn)在實(shí)際工作中就是將踐行馬克思主義與全心全意為人民服務(wù)聯(lián)系起來(lái),切實(shí)為人民群眾辦實(shí)事、解難題,在實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的過(guò)程中忠實(shí)踐行馬克思主義。

(二)馬克思主義信仰深化于對(duì)馬克思主義的“新知”

人的認(rèn)識(shí)是不斷深化的。認(rèn)識(shí)不但能夠以客觀事物為原型和摹本在人的思維中再現(xiàn)和摹寫(xiě)該事物的狀態(tài)和屬性,而且能夠通過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng),在觀念中分解、加工和改造對(duì)象,從而把握該事物的本質(zhì)。人類思維不斷探尋和把握事物本質(zhì)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程。同時(shí),無(wú)論是自然界的還是社會(huì)范疇的任何發(fā)展過(guò)程,“由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng),都是向前推移向前發(fā)展的,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”[4]294。

黨員對(duì)馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)也是如此。黨員就是在不斷透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)的過(guò)程中獲得對(duì)馬克思主義新的、更加深刻的認(rèn)識(shí)的。這種新的深化了的認(rèn)識(shí)或可稱為對(duì)馬克思主義的“新知”。黨員對(duì)馬克思主義思想認(rèn)識(shí)的深化永無(wú)止境:隨著認(rèn)識(shí)不斷向前推移和發(fā)展,對(duì)馬克思主義的“新知”將不斷產(chǎn)生。在此前提下,應(yīng)當(dāng)教育引導(dǎo)黨員不斷深入地從理論上全面完整地學(xué)習(xí)馬克思主義,更加全面系統(tǒng)地理解馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義完整嚴(yán)密的邏輯體系,不斷增強(qiáng)自身理論素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的世界觀和方法論意義,教育引導(dǎo)黨員更好地運(yùn)用馬克思主義的思想武器去深刻理解人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,在百年變局中深刻透視人類社會(huì)發(fā)展大勢(shì),在歷史的洪流中不斷用黨的創(chuàng)新理論最新成果去正確觀察時(shí)代、把握時(shí)代。還應(yīng)當(dāng)教育引導(dǎo)黨員進(jìn)一步將理論的高度與實(shí)踐的深度結(jié)合起來(lái),不斷掌握運(yùn)用馬克思主義妥善處理實(shí)踐中各種重大問(wèn)題的思維和方法,特別是不斷深入把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀與方法論,在實(shí)際工作中發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物、認(rèn)識(shí)自身,在積極識(shí)變應(yīng)變求變、防范化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和妥善解決實(shí)際工作中存在的各種矛盾問(wèn)題的過(guò)程中,不斷積累新的經(jīng)驗(yàn),獲得“新知”。正是這些不斷產(chǎn)生的對(duì)馬克思主義的“新知”,標(biāo)志著黨員馬克思主義思想認(rèn)識(shí)的深化,反映出其業(yè)已生成的馬克思主義信仰得到了鞏固,同時(shí)構(gòu)成了其馬克思主義信仰生成的新的起點(diǎn)。

(三)以“用”促“學(xué)”,由“篤行”到“新知”的飛躍是馬克思主義信仰生成的升華過(guò)程

黨員馬克思主義信仰的生成通過(guò)黨員對(duì)馬克思主義的忠實(shí)踐行得以實(shí)現(xiàn),而在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)深化又形成了其馬克思主義信仰生成的新起點(diǎn)。這個(gè)以“用”促“學(xué)”,由“篤行”到“新知”的飛躍正是馬克思主義信仰生成的升華過(guò)程。從思想政治教育過(guò)程的根本目標(biāo)來(lái)看,觀念的東西最終要落實(shí)到行為上才是有意義的。同時(shí),人的行為是其內(nèi)在思想變化在一定階段、一定程度上“固化”為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的反映,也是其思想認(rèn)識(shí)水平上升到新高度的外在表現(xiàn)。古人講:“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行?！泵珴蓶|指出:“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！盵4]296“篤行”使馬克思主義的真理性得到檢驗(yàn),從而鞏固了黨員對(duì)馬克思主義的已有認(rèn)知?！昂V行”拓寬黨員的視野,為黨員運(yùn)用馬克思主義、理解馬克思主義不斷提供嶄新的場(chǎng)域和鮮活的素材,從而擴(kuò)展對(duì)馬克思主義的新的認(rèn)知。“篤行”還培養(yǎng)黨員的行為習(xí)慣,促使黨員更加自覺(jué)地通過(guò)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去看待世界,從而強(qiáng)化對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)知。隨著黨員對(duì)于馬克思主義的忠實(shí)踐行一次又一次地向前推進(jìn),其對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)也一次又一次地得以深化。其結(jié)果是,馬克思主義信仰本身在黨員主體意識(shí)中的唯一性、排他性不斷得到強(qiáng)化,黨員馬克思主義信仰生成的認(rèn)知基礎(chǔ)不斷得到鞏固和提升,新的生長(zhǎng)點(diǎn)不斷出現(xiàn),新的生成過(guò)程不斷開(kāi)啟。這就是馬克思主義信仰生成的升華過(guò)程。

馬克思主義信仰的升華過(guò)程要求我們?cè)趯?shí)踐層面努力為實(shí)現(xiàn)“篤行”到“新知”的飛躍創(chuàng)造條件。首先,要堅(jiān)持正確政治方向、鎖定重大任務(wù)目標(biāo)。在當(dāng)前就是要將學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為貫徹落實(shí)黨的二十大精神的重大舉措,以全面完成黨的二十大提出的重大戰(zhàn)略部署和各項(xiàng)工作任務(wù)為目標(biāo),不斷推動(dòng)黨員學(xué)之思之、思之用之、用之悟之。其次,要提高對(duì)以“行”促“知”的重視。對(duì)待馬克思主義不僅要“真知真信”,而且應(yīng)強(qiáng)調(diào)“真行”,注重在忠實(shí)踐行馬克思主義的過(guò)程中獲得真知灼見(jiàn),形成正確思路,做出科學(xué)判斷。同時(shí),要注重通過(guò)積極有效的教育和引導(dǎo)幫助黨員及時(shí)、充分地認(rèn)識(shí)到自身行為對(duì)于深化馬克思主義認(rèn)識(shí)、形成馬克思主義信仰的意義,提高黨員在實(shí)踐中獲得“新知”的自覺(jué)性和能動(dòng)性。再次,要為“篤行”到“新知”的飛躍創(chuàng)造良好的組織條件和制度條件。憑借黨的組織優(yōu)勢(shì),充分發(fā)揮組織體系的依托作用、組織生活的載體作用以及組織制度的保障作用,用“組織的物質(zhì)統(tǒng)一”來(lái)鞏固黨員的思想一致并達(dá)成在此基礎(chǔ)之上的行動(dòng)一致,使黨員馬克思主義信仰的升華能夠切實(shí)以黨的組織及其制度為依托而落到實(shí)處。

綜上所述,“學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一”,反映了馬克思主義信仰作為一種精神力量,在信仰主體自身之中生成的基本邏輯。黨員馬克思主義信仰的生成包含“觸發(fā)”“催化”和“升華”三個(gè)“子過(guò)程”。它發(fā)端于黨員對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知,成形于黨員對(duì)馬克思主義的真知真信;它以信念為核心,同時(shí)受到主體心理和精神因素的影響,并為主體在一定條件下所形成的對(duì)馬克思主義的忠誠(chéng)感和意志力所催化;它顯現(xiàn)于黨員的行為之中,通過(guò)黨員忠實(shí)踐行馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的行為表現(xiàn)出來(lái),并通過(guò)這些行為進(jìn)一步深化黨員對(duì)馬克思主義的思想認(rèn)識(shí),從而開(kāi)啟更高層次的馬克思主義信仰的生成過(guò)程。這三個(gè)“子過(guò)程”既是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,也是同時(shí)進(jìn)行的,共同構(gòu)成了一個(gè)符合認(rèn)識(shí)和實(shí)踐規(guī)律的螺旋式上升的黨員馬克思主義信仰生成的總過(guò)程。