陳 莉, 袁 鑫, 王丹丹

(陜西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 漢中723000)

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中華民族永續(xù)發(fā)展的高度,全方位、全地域、全過程加強生態(tài)文明建設(shè),生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,繪就了一幅人與自然和諧共生的優(yōu)美畫卷。黨的二十大明確提出“經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”[1]22,并深入闡述了中國式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求,不僅將“人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的主要特征之一,而且將“人與自然和諧共生”作為其本質(zhì)要求之一[1]23。這是現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新,也是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論創(chuàng)新的最新成果?！叭伺c自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化理論的重要內(nèi)核之一,對其豐富內(nèi)涵和重大意義進行探究,對堅定不移走好中國式現(xiàn)代化之路和推動中國式現(xiàn)代化理論研究不斷深入有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

我們要深刻認識“人與自然和諧共生”這一命題在中國式現(xiàn)代化理論體系中的豐富內(nèi)涵和重大意義,不僅要從中國式現(xiàn)代化的鮮明特色、本質(zhì)要求和重要內(nèi)容三重維度深化對“人與自然是生命共同體”這一哲學(xué)本底的理性認識,推動全社會堅定不移走好人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化之路;更要從人類文明賡續(xù)發(fā)展的高度來把握“促進人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要特征,從而推動世界各國“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”[2],實現(xiàn)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展。

一、 人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的中國特色之一

黨的二十大報告指出“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[1]22。明確提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]23,人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的五大中國特色之一。“人與自然和諧共生”這一重要理念繼承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,發(fā)展于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展的生態(tài)文明實踐探索,同時,理論拓展于馬克思主義生態(tài)思想中國化時代化。

(一)文化繼承于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

黨的二十大報告指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶”[1]18,五千年文明史孕育了純樸睿智的傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,應(yīng)當繼承和發(fā)展中華民族古代先民們在生活和生產(chǎn)勞動實踐過程中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化?！独献印分姓f:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵3]159荀子認為:“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也?！盵4]163《齊民要術(shù)》中提出:“順天時,量地利,則用力少而成功多?！盵5]63中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些生態(tài)智慧都主張尊重自然規(guī)律,將人類活動與天時、地利相統(tǒng)一,將資源利用和環(huán)境保護有機結(jié)合。

在中國古代農(nóng)業(yè)社會,歷代統(tǒng)治者均高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和資源利用,他們把尊重自然、保護自然的生態(tài)理念上升到了國家制度層面,不僅設(shè)立專人專職的虞衡制度對山河林澤進行管理,而且通過頒布法令對破壞自然環(huán)境、私自開發(fā)資源等行為進行約束懲處。周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定:“毋壞屋,毋填井,毋伐樹木,毋動六畜”(1)王天海,《說苑》,中華書局,2019年版,第785頁。。盡管是軍事律令,但也體現(xiàn)了保護自然的深層理念;而秦朝頒布的《田律》規(guī)定:“雨為澍,及誘粟,輒以書言澍稼、誘粟及豤田毋稼者頃數(shù)”“春二月,毋敢伐材木山林及雍堤水”、“不夏月,毋敢夜草為灰,取生荔、麛卵,毋毒魚鱉”(2)云夢秦簡整理小組,《云夢秦簡釋文(二)》,《文物》,1976年第6期。。這些法令條文是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導(dǎo),不僅體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的思想,也表達了古代勞動人民對人與自然和諧共處的價值追求,為我們正確處理人與自然關(guān)系、構(gòu)建人與自然生命共同體提供了豐厚的文化基礎(chǔ)和土壤。

(二)實踐發(fā)展于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展的生態(tài)文明建設(shè)實踐

從新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,一直到中國特色社會主義進入新時代,中國共產(chǎn)黨一以貫之高度重視環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè),號召全社會貫徹落實尊重自然、保護環(huán)境的生態(tài)理念。

新中國成立后,毛澤東同志十分重視環(huán)境保護工作,提出治理黃河、淮河等水患,大力興修水利設(shè)施改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件;發(fā)出“綠化祖國”的號召,開展植樹造林運動;1956年黨中央頒布《一九五六年到一九六七年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要(草案)》,提出“在十二年內(nèi)綠化一切可能綠化的荒地荒山”[6]46,為我黨探索實現(xiàn)人與自然和諧共生打下了良好的實踐基礎(chǔ)。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,黨中央陸續(xù)頒布實施了以《中華人民共和國環(huán)境保護法》為核心的一系列環(huán)境領(lǐng)域重要法律,確立了可持續(xù)發(fā)展的國家戰(zhàn)略,提出建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的“兩型”社會,同時廣泛開展環(huán)境保護國際合作交流,不僅開啟了我國在生態(tài)文明建設(shè)的法制化道路,而且為推動人與自然和諧共生新發(fā)展提供了價值引領(lǐng)、政策導(dǎo)向和制度保障,進一步彰顯了人與自然和諧共生的發(fā)展要求。

進入新時代以來,黨中央把生態(tài)文明建設(shè)確立為“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容,強調(diào)要把“生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[7];提出“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[8];將“綠色發(fā)展理念”確立為五大新發(fā)展理念之一,把“美麗中國”作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的目標之一;堅決打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn),推進城市生態(tài)環(huán)境治理水平和農(nóng)村人居環(huán)境提升,建立以國家公園為主體的自然保護地體系,我國生態(tài)環(huán)境資源狀況發(fā)生全局性變化,人與自然和諧共生的特色愈加鮮明。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進行的生態(tài)文明建設(shè)實踐為促進人與自然和諧共生奠定了良好基礎(chǔ),同時也賦予了中國式現(xiàn)代化鮮明的中國特色。

(三)理論拓展于馬克思主義生態(tài)思想的中國化和時代化

黨的二十大報告提出,“堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中國實際相結(jié)合”[1]17。在工業(yè)革命時代,馬克思雖未明確提出生態(tài)文明的概念,但在對資本主義展開生態(tài)批判的過程中形成了一系列思想觀點。馬克思主義生態(tài)思想是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系走向和諧共生的系統(tǒng)觀點,深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

馬克思“辯證自然觀”認為,自然界“是人的無機的身體”,人“不但是有機體,而且還是這種作為主體的無機自然”[9]77-78。針對我國生態(tài)環(huán)境問題表征碎片化與發(fā)展不均衡的矛盾,習(xí)近平總書記認為自然是一個有機統(tǒng)一的整體,人與自然系統(tǒng)結(jié)合構(gòu)成了“人—社會—自然”共生共榮的生命共同體,并提出“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理”[1]50的發(fā)展理念,形成了“山水林田湖草沙是生命共同體”“人與自然是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)觀。

同時,馬克思“自然生產(chǎn)力觀”認為,自然界是“不需要代價的,未經(jīng)人類加工就已經(jīng)存在的”[10]167生產(chǎn)力要素,人類勞動和自然要素在社會生產(chǎn)過程中起著同等重要的作用,并且自然生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)力具有制約作用。在深刻把握馬克思主義辯證自然觀本質(zhì)的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記就如何處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的關(guān)系問題,提出了著名的“兩山論”。他指出,“綠水青山”同時具有生態(tài)、經(jīng)濟、社會多重效益,強調(diào)“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[2],形成“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀。

習(xí)近平總書記正是通過對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展,并且同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和中國生態(tài)環(huán)境實際相結(jié)合,以理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新凝練形成了以人與自然和諧共生為核心主題的習(xí)近平生態(tài)文明思想,同時也凸顯了中國式現(xiàn)代化鮮明的中國特色。

二、 人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一

黨的二十大報告明確提出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,即“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅持中國特色社會主義,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-24。“促進人與自然和諧共生”這一本質(zhì)要求不僅體現(xiàn)為社會發(fā)展要遵循人與自然和諧共生的本質(zhì)規(guī)律,也體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨堅持生態(tài)為民、為人民謀幸福的宗旨要求,更體現(xiàn)為馬克思主義促進人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)追求。

(一)遵循社會發(fā)展人與自然和諧共生的本質(zhì)規(guī)律

黨的二十大報告指出,“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[1]49-50。自然是生命之母,人因自然而生,人與自然是一種共生共存的辯證關(guān)系。人與自然和諧共生,是中國式現(xiàn)代化過去和現(xiàn)在一直遵循的本質(zhì)規(guī)律,也是未來繼續(xù)推進的必然要求。

在原始社會和封建社會,科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平十分落后,加之有限的思維和認識能力使得人類對自然既崇拜又畏懼。進入資本主義社會以來,不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)幫助人類有效防御了各種自然災(zāi)害。人類視自身為自然的征服者,對自然資源進行過度的開發(fā)與利用以實現(xiàn)現(xiàn)代化目標。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”[9]405恩格斯早在《自然辯證法》一書中就曾提出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)”[11]313。然而,在西方現(xiàn)代化發(fā)展進程中,恩格斯提出的這一警示并未得到應(yīng)有的重視,“先破壞后治理”的西方現(xiàn)代化模式打破了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài),無限制的資源開發(fā)以及極少的循環(huán)利用帶來了物質(zhì)變換的失衡,正是這種失衡造成了人與自然之間的新陳代謝系統(tǒng)的斷裂,生態(tài)平衡被打破,從而導(dǎo)致全球出現(xiàn)較為嚴重的生態(tài)危機,全球氣候變暖、海洋水資源污染、生物多樣性銳減等生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的全球性問題。

中國式現(xiàn)代化是我黨在充分認識到西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中存在的種種弊端和問題基礎(chǔ)上提出的具有鮮明中國特色的中國式現(xiàn)代化,我們黨深刻認識到“人與自然是生命共同體”,始終謹記“無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)”這一人與自然和諧共生的本質(zhì)規(guī)律,既不會重走西方“先污染后治理”的現(xiàn)代化老路,也不會陷入生態(tài)中心主義或人類中心主義的思想陷阱,我們始終堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引,統(tǒng)籌好發(fā)展與保護、環(huán)境治理與生態(tài)修復(fù)等關(guān)系,同步推進物質(zhì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),加快建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化。

(二)符合黨為人民謀求生態(tài)福祉的宗旨要求

縱觀百年黨史,中國共產(chǎn)黨以人民為中心的初心使命和全心全意為人民服務(wù)的宗旨始終如一。我們黨堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的執(zhí)政理念,是其為人民謀求生態(tài)福祉宗旨要求的深刻體現(xiàn)。

隨著社會發(fā)展,人民對生態(tài)環(huán)境的美好期待不斷提升,人民對美好生活的向往日益增強。習(xí)近平總書記強調(diào)“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍天也是幸?！盵2],“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[2]。一方面,解決好同人民群眾切身相關(guān)的環(huán)境問題,直接關(guān)乎生活質(zhì)量和生命健康,是提升美好生活的幸福感、獲得感和安全感的重要前提。因此必須堅持守好自然生態(tài)安全的民生底線,還老百姓以藍天、碧水、凈土。另一方面,保護和改善生態(tài)環(huán)境還須把實現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民作為根本價值取向。習(xí)近平總書記在海南考察時指出:“綠水青山是水庫、糧庫、錢庫、碳庫?！盵12]要發(fā)揮綠水青山涵養(yǎng)水源、保障糧食生產(chǎn)、實現(xiàn)綠色GDP增長以及匯碳固碳的重要功能,通過城鄉(xiāng)融合發(fā)展和產(chǎn)業(yè)綠色低碳發(fā)展,把生態(tài)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展動能和人民生活福祉。

把人民群眾關(guān)切的生態(tài)環(huán)境問題放在突出地位,這不僅是關(guān)系民生的重大社會問題,也是推進中國式現(xiàn)代化的政治要求。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是“國之大者”,是一項長期的系統(tǒng)工程,完成好這個任務(wù)關(guān)鍵在黨。全體黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立高度的政治自覺和堅定的政治信仰,始終牢記為人民謀求生態(tài)福祉的出發(fā)點和落腳點,樹立綠色發(fā)展政績觀,堅定不移推進生態(tài)文明建設(shè),促進人與自然和諧共生。

(三)契合促進人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)追求

“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！盵13]130促進人的自由全面發(fā)展,是馬克思經(jīng)典作家關(guān)于未來社會對人的本質(zhì)規(guī)定,也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展包含人的體力、智力及思想道德、科學(xué)文化等方面的全面發(fā)展;包含人在社會眾多領(lǐng)域的才能及其創(chuàng)造;也包含在既定的歷史條件下,人的個性的自由發(fā)展和如愿從事各種社會活動。

馬克思恩格斯在批判西方式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,指出了代替以資本為中心的西方式現(xiàn)代化的,“將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]422。這意味著現(xiàn)代化本身不是最終目的,其核心是人的現(xiàn)代化,是要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放和人的自由而全面的發(fā)展。在推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中,我們應(yīng)不斷增進全體人民對生態(tài)文明的幸福感、獲得感、安全感和認同感,最終促進人的現(xiàn)代化和自由全面發(fā)展。在這一過程中,人的現(xiàn)代化既是動力來源,也是根本目的,深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造主體和價值主體的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思認為,人本身的天賦、創(chuàng)造性和能力的充分發(fā)展是最大的社會財富,是財富中最本質(zhì)的東西。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,歸根到底都需要依靠人的現(xiàn)代化來予以推動,并通過人的現(xiàn)代化和全體人民的滿意度和認同感來得到體現(xiàn)和檢驗。

一方面,促進人與自然和諧共生,要為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)財富。習(xí)近平總書記指出,“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵8]因此,要立足區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境根基,培育和發(fā)揮區(qū)域生態(tài)資源優(yōu)勢,堅持生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化,推動創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、生態(tài)鏈和資金鏈“四鏈”融合,以產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展優(yōu)化生態(tài)產(chǎn)品供給質(zhì)量,為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。同時,將生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè),為促進人的自由全面發(fā)展提供豐富的生態(tài)精神財富?！熬G水青山既是自然生態(tài)財富,也是經(jīng)濟社會財富”[14],還是精神財富。當前,人民群眾物質(zhì)生活水平和我國自然生態(tài)環(huán)境狀況不斷改善提高,精神文化需要已成為人民對美好生活追求的重要指標。這就不僅需要實現(xiàn)生態(tài)資源的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益,同時也要滿足人民群眾精神層面的生態(tài)文化需要,推動實現(xiàn)生態(tài)資源產(chǎn)品及其服務(wù)的精神價值。

另一方面,促進人與自然和諧共生,要為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供平臺和高地。在推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中促進人的現(xiàn)代化,需要打造促進全體人民自由全面發(fā)展的平臺和高地。這要求我們在分析和解決生態(tài)文明建設(shè)問題時,既要堅持生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會財富的尺度,也要堅持人的全面發(fā)展的尺度。發(fā)展不能脫離作為歷史主體的“人”對生態(tài)環(huán)境的需要這個根本,要改善人們的生態(tài)物質(zhì)生活、豐富人們的生態(tài)精神生活、提高人們的生態(tài)素養(yǎng),等等。同時,要充分尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,打造生態(tài)文明建設(shè)的廣闊空間和平臺,營造人人參與、共建共享美好生態(tài)的社會氛圍,要把促進人與自然和諧共生轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動,激發(fā)人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的勞動智慧和創(chuàng)造潛力,使每個人都成為生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者,以人的現(xiàn)代化推動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、 人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一

黨的二十大報告提出:“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,并以專章內(nèi)容全面提出“推動綠色發(fā)展,促進人與自然和諧共生”的基本要求和主要內(nèi)容,進一步強調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]49-50。隨著我國進入新發(fā)展階段,“促進人與自然和諧共生”不僅是推進中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,也是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。必須在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局中牢牢把握促進人與自然和諧共生的重要內(nèi)容,堅持黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),推動經(jīng)濟社會綠色低碳可持續(xù)發(fā)展,加快發(fā)展以生態(tài)價值觀為引領(lǐng)的社會主義生態(tài)文化,推動生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

(一)堅持黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的重大事項。習(xí)近平總書記指出,“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗?！盵15]進入新時代以來,黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持推進生態(tài)文明建設(shè),取得了舉世矚目的輝煌業(yè)績。新征程上,堅持黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)是確保中國式現(xiàn)代化錨定人與自然和諧共生的目標行穩(wěn)致遠的根本保證,這對黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式提出了新的要求。

一方面,要深入貫徹落實習(xí)近平生態(tài)文明思想。始終保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力,堅持“生態(tài)興則文明興”的歷史思維,以及“人與自然是生命共同體”的理念,把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作突出位置,全方位融入社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè);不斷提升領(lǐng)導(dǎo)干部和基層黨組織、黨員生態(tài)環(huán)境保護工作的能力和水平,以高度的政治自覺和堅定的政治立場治理污染、保護生態(tài)、促進綠色發(fā)展,推動生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),達成美麗中國建設(shè)目標。

另一方面,要強化黨內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)責任制。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)落實好“黨政同責、一崗雙責”的生態(tài)文明建設(shè)責任;完善以綠色GDP為導(dǎo)向的考評任用體系,推動黨組織和黨員干部樹立生態(tài)政績觀;加大生態(tài)環(huán)境保護督察力度,強化“源頭治理、過程嚴防、后果嚴懲”的工作機制,對損害生態(tài)環(huán)境的人和事敢于追責、嚴于問責,為實現(xiàn)人與自然和諧共生提供政治保障。

(二)推動經(jīng)濟社會綠色低碳可持續(xù)發(fā)展

黨的二十大報告提出,“推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化、低碳化是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！盵1]50一方面,要統(tǒng)籌推進產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色金融、綠色旅游、林下經(jīng)濟等綠色產(chǎn)業(yè),促進一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,健全完善生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的市場體系和金融體系,實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益同步增長,為人與自然和諧共生提供經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。

另一方面,統(tǒng)籌推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、能源領(lǐng)域改革、交通運輸升級等多重領(lǐng)域全面轉(zhuǎn)型,以市場資源配置、政府政策導(dǎo)向、綠色技術(shù)升級為動力,推廣清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn),發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟,倡導(dǎo)綠色出行、綠色消費,全面推動人民生產(chǎn)方式、生活方式和思維觀念的綠色革命,推動經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。

同時,碳達峰碳中和是我國應(yīng)對全球氣候變化的嚴峻形勢而主動作出的承諾,是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重點任務(wù)。要立足我國資源環(huán)境緊約束和能源消費高位的實際狀況,規(guī)劃好降碳減排的計劃和步驟,大力發(fā)展新能源產(chǎn)業(yè),健全并完善全國碳排放權(quán)交易市場和法規(guī)體系。

(三)加快發(fā)展以生態(tài)價值觀為引領(lǐng)的社會主義生態(tài)文化

生態(tài)文化是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分,具有價值導(dǎo)向和化育人心的強大功能。習(xí)近平總書記強調(diào),“抓生態(tài)文明建設(shè),既要靠物質(zhì),也要靠精神?！盵16]這要求我們要把發(fā)展社會主義生態(tài)文化作為建設(shè)文化強國和美麗中國的重要內(nèi)容,加快發(fā)展以生態(tài)價值觀為引領(lǐng)的社會主義生態(tài)文化。2021年習(xí)近平總書記考察塞罕壩機械林場時強調(diào),“塞罕壩林場建設(shè)史是一部可歌可泣的艱苦奮斗史。你們用實際行動鑄就了牢記使命,艱苦創(chuàng)業(yè),綠色發(fā)展的塞罕壩精神,這對全國生態(tài)文明建設(shè)具有重要示范意義?！盵16]一方面,大力弘揚以右玉精神、焦裕祿精神、塞罕壩精神以及八步沙精神為主要代表的生態(tài)文明建設(shè)精神成果,深入挖掘和傳播感人事跡和動人故事,堅定全體人民建設(shè)美麗中國的決心和信心。另一方面,在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下,推動“綠水青山就是金山銀山”核心理念成為人們的普遍意識,開展以“美麗中國,我是行動者”為代表的公民生態(tài)文明教育活動和以國家環(huán)境日、全國生態(tài)日為載體的主題宣傳,動員全社會參與綠色校園、綠色社區(qū)、綠色家庭創(chuàng)建,形成全社會崇尚生態(tài)文明、追求綠色發(fā)展、共建美麗中國的良好氛圍。

(四)推動生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

“生態(tài)環(huán)境治理體系是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容”[17],應(yīng)加強生態(tài)文明制度體系建設(shè),著力提升生態(tài)環(huán)境治理效能,推動生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

一方面,加強生態(tài)文明制度體系建設(shè),堅持“用嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”[2]。要推動生態(tài)文明體制機制不斷革新,破除體制中的深層痼疾,為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化注入不竭動力。要以當前存在的問題為導(dǎo)向,完善自然資源產(chǎn)權(quán)管理制度、自然資源有償使用制度、區(qū)域間生態(tài)補償制度、覆蓋全域全類型和統(tǒng)一銜接的國土空間用途管制制度、生態(tài)安全預(yù)防制度等基礎(chǔ)性、框架性制度體系;加快推進國土空間開發(fā)保護法、國土空間規(guī)劃法、礦產(chǎn)資源法、耕地保護法、國家公園法等重點立法工作,進一步豐富完善我國生態(tài)文明制度體系;要強化生態(tài)環(huán)境部門等行政主體以及企業(yè)和公民的制度意識、監(jiān)督意識和法治意識,增強制度剛性約束與執(zhí)法監(jiān)管力度,推動生態(tài)文明各項政策制度落地見效。

另一方面,要持續(xù)完善工作機制和技術(shù)支撐,著力提升生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域治理效能。要凝聚全社會生態(tài)環(huán)境治理合力,確立政府部門、企業(yè)主體和人民群眾等不同主體的生態(tài)文明權(quán)責清單,形成由“政府—企業(yè)—社會組織—民眾”分工協(xié)作、多元共治的生態(tài)環(huán)境治理機制。新征程上要聚焦重大問題,抓好重大改革任務(wù)攻堅克難,如:鞏固“多規(guī)合一”的國土空間規(guī)劃體系,加快完善國土空間規(guī)劃與國家中長期發(fā)展規(guī)劃和重點專項規(guī)劃對接機制;完善生態(tài)保護修復(fù)多元化投入機制,以及生態(tài)資源交易、綠色金融服務(wù)、碳排放權(quán)交易的市場機制、運行機制和行業(yè)規(guī)范等,提升綠水青山向金山銀山轉(zhuǎn)化的高效化、科學(xué)化和規(guī)范化程度。同時,加強生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域數(shù)字化建設(shè),以大數(shù)據(jù)賦能生態(tài)環(huán)境大治理,推動環(huán)境治理前沿技術(shù)成果轉(zhuǎn)化,加強生態(tài)環(huán)境風(fēng)險防范,進一步提升生態(tài)環(huán)境治理的精準化、信息化、智能化程度,構(gòu)建美麗中國數(shù)字化治理體系。

四、 人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的重要特征之一

習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵15]中國式現(xiàn)代化具有獨特的中國特色,體現(xiàn)了我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會文明發(fā)展規(guī)律的準確把握和深刻認識,對于中華文明的傳承發(fā)展和人類文明的發(fā)展進步具有重要而深遠的意義。

黨的二十大報告明確提出了中國式現(xiàn)代化的九大本質(zhì)要求[1]22-28,其中,“堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“堅持中國特色社會主義”是推進中國式現(xiàn)代化的根本前提與必由之路,“實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生”[1]23-24,則是從“五位一體”總體布局出發(fā)提出的中國式現(xiàn)代化的重要目標,“推動構(gòu)建人類命運共同體”則是中國式現(xiàn)代化胸懷天下的世界視野的重要體現(xiàn),八個方面的本質(zhì)要求共同闡明了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵和重要特征。

“促進人與自然和諧共生”不僅聚焦于中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù),更是站在全人類文明發(fā)展的高度,弘揚全人類生態(tài)正義的中國主張,遵循人類社會文明形態(tài)演替的內(nèi)在規(guī)律,揭示人類文明新形態(tài)的重要意蘊,也因此成為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的重要特征之一。

(一)弘揚全人類生態(tài)正義的中國主張

黨的二十大報告指出,“統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應(yīng)對氣候變化”[1]50,“積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和”[1]51。這既是新征程上中國履行國際生態(tài)義務(wù)的鄭重承諾,也為同國際社會一道弘揚全人類生態(tài)公平正義、共建清潔美麗世界發(fā)出了中國聲音和中國主張。

在世界環(huán)境保護實踐中,西方發(fā)達國家通過以碳政治為主要代表的“政策議題設(shè)定、理論話語闡釋、經(jīng)濟技術(shù)路徑供給”[18]等手段,憑借其政治、經(jīng)濟、文化等方面的帝國主義霸權(quán),對發(fā)展中國家實施帶有強制性和暴力性的生態(tài)剝奪和生態(tài)殖民,這種“不公正的、等級化的國際經(jīng)濟政治秩序”[18]造成了全球生態(tài)治理體系公平性、正義性的失衡。

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化,始終堅持“共商共建共享”的全球生態(tài)治理觀,推動構(gòu)建以人為本、合作共商、系統(tǒng)治理、多邊主義的全球生態(tài)環(huán)境治理格局。從提出“構(gòu)建人類命運共同體”,到“共建地球生命共同體”,再到推動建設(shè)“綠色一帶一路”,在積極承擔大國責任的前提下,中國主張發(fā)達國家和發(fā)展中國家在應(yīng)對環(huán)境氣候挑戰(zhàn)、參與全球生態(tài)治理上應(yīng)“堅持共同但有區(qū)別的責任”原則,由于工業(yè)革命和殖民史等所造成的歷史原因,西方發(fā)達國家應(yīng)擔負起更多的歷史責任并付出實際行動;而發(fā)展中國家也應(yīng)主動承擔同本國實際相適應(yīng)的國際生態(tài)義務(wù),積極承擔全球生態(tài)治理責任,共同構(gòu)建清潔美麗世界。

日益加深的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為不容忽視的全球性挑戰(zhàn),事關(guān)全人類的前途命運。習(xí)近平總書記強調(diào),“我們要弘揚立己達人精神,增強現(xiàn)代化成果的普惠性”[19],因此,我們應(yīng)以共謀全球生態(tài)文明的世界眼光,倡議和維護國際生態(tài)公平和正義,為推進世界生態(tài)治理現(xiàn)代化貢獻中國方案和智慧。

(二)探索人類社會文明形態(tài)演替的內(nèi)在規(guī)律

習(xí)近平總書記指出,“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢”,強調(diào)“秉持生態(tài)文明理念,站在為子孫后代負責的高度,共同構(gòu)建地球生命共同體”[20]。中國式現(xiàn)代化所主張的人與自然和諧共生,既是對西方文明“主客二分”思維定式的批判和超越,也是推動實現(xiàn)以人為本、尊重自然、和諧共生的社會主義生態(tài)文明進步之路,更是對人類社會文明在把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系乃至社會關(guān)系上的傳承創(chuàng)新,為實現(xiàn)“兩大和解”的共產(chǎn)主義社會終極目標作出了重要貢獻。

人類社會文明發(fā)展經(jīng)歷了漫長的演替過程,人與自然和諧共生的主題和本質(zhì)貫穿始終。馬克思認為,人與自然是一種互相依存的共生關(guān)系,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”[21]310,“被抽象地理解的,自為的,被確定為與人分隔開來的自然界,對人來說也是無”[21]335。而西方工業(yè)文明,以非可持續(xù)的生產(chǎn)和發(fā)展方式和簡單的主客體關(guān)系,割裂了人與自然的物質(zhì)交換,最終引發(fā)生態(tài)危機。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和地球生態(tài)的永續(xù)利用為價值追求,不僅是對資本主義社會文明的超越,更是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史創(chuàng)舉。

唯物史觀認為,社會文明形態(tài)的演替是實踐推動下不斷進步的過程。按照生產(chǎn)力技術(shù)水平來分,人類社會大概經(jīng)歷“漁獵—農(nóng)耕—工業(yè)—信息”四個時期;按照生產(chǎn)關(guān)系的所有制來分,大致呈現(xiàn)“原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—共產(chǎn)主義社會”五種形態(tài)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,主張發(fā)揮自然生產(chǎn)力的作用,以生態(tài)環(huán)境要素推動傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素、傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的根本變革,不僅是對傳統(tǒng)社會文明形態(tài)的理念和模式的深層反思,更是人類社會文明形態(tài)演替的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)規(guī)定。遵循這一規(guī)律,我們主張實現(xiàn)的中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”,“實現(xiàn)人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[22]926-927。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,不僅在自然和人類社會兩大領(lǐng)域?qū)嵺`活動中總結(jié)出文明發(fā)展規(guī)律,也在文明發(fā)展的具體歷史過程中揭示了生態(tài)文明在社會文明發(fā)展中的重要性和必然性。

(三)揭示人類文明新形態(tài)的重要意蘊

黨的二十大報告中將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-24規(guī)定為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。在實現(xiàn)民族解放進步和國家現(xiàn)代化的道路上,不同文明“可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的情況,自然條件,種族關(guān)系,各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等,而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”[23]894。任何國家和民族都可以立足于自身的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實國情和社會制度,選擇最適合自己的發(fā)展道路。

中華民族擁有5000多年的文明史,孕育著豐富的生態(tài)文化,尊重自然、熱愛自然,是中華民族自古以來的特質(zhì)。習(xí)近平總書記強調(diào)“堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]18,要不斷繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的天人合一、道法自然等生態(tài)哲理,“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[1]18,賦予現(xiàn)代化理論鮮明的中國特色,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵,這是現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”納入中國式現(xiàn)代化理論體系,準確把握“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[2]的人類文明發(fā)展規(guī)律,摒棄了先污染后治理、割裂人與自然乃至人與社會關(guān)系、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危害的西方現(xiàn)代化老路,走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。當前,我國進入高質(zhì)量發(fā)展階段,經(jīng)濟增速在世界主要經(jīng)濟體中處于領(lǐng)先位置,充分證明人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路是強國建設(shè)、民族復(fù)興的正確道路,這也為廣大發(fā)展中國家探索文明發(fā)展道路提供了從理念到行動的中國方案,為世界不同民族和國家實現(xiàn)從現(xiàn)代化發(fā)展到社會文明進步提供了新選擇。中國式現(xiàn)代化“作為人類文明新形態(tài),與全球其他文明相互借鑒,必將極大豐富世界文明百花園”[19],將在未來人類社會共同邁向現(xiàn)代化和人類文明形態(tài)發(fā)展進步的道路上發(fā)揮不可磨滅的重要作用。

總體來看,人與自然和諧共生,首先是區(qū)別于生態(tài)表象下的西方現(xiàn)代化模式,是中國式現(xiàn)代化鮮明的中國特色之一,同時也是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求之一;人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化發(fā)展和建設(shè)的主要內(nèi)容應(yīng)包括:堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),推動經(jīng)濟社會全面綠色低碳可持續(xù)發(fā)展,加快發(fā)展以生態(tài)價值觀為引領(lǐng)的社會主義生態(tài)文化,推動生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;同時,人與自然和諧共生也是中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的重要特征之一。