宋若一 冷先平 傅方煜

中國(guó)古建筑中構(gòu)件元素由于材料、工藝和文化演變，存在功能轉(zhuǎn)化為裝飾的特點(diǎn)。作為中式建筑的重要部分，傳統(tǒng)建筑屋頂最高處的脊獸構(gòu)件發(fā)展，同樣是從功能產(chǎn)生到裝飾呈現(xiàn)以及意義衍生過程，體現(xiàn)了中華文明演化脈絡(luò)。

中國(guó)古建筑面向當(dāng)下城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，產(chǎn)生了傳統(tǒng)經(jīng)典裝飾藝術(shù)的系統(tǒng)認(rèn)知，甚至存在開發(fā)式破壞。據(jù)故宮古建修繕中心太和殿維修工程項(xiàng)目部記載[1]，太和殿的蹲獸各有不同程度的排序、樣式、或者重復(fù)的錯(cuò)誤情況 ，以及頤和園排云殿、故宮乾清宮均有脊獸錯(cuò)位、丟失的情況，雖然都已重制后補(bǔ)回原貌，但足見脊獸被忽視的程度。此外，脊獸的制作工藝在逐漸失傳，雖然各地區(qū)有不同程度的保護(hù)措施[2]，但傳承方式不夠規(guī)范高效，制作技藝信息不斷衰減，且一些部門普遍對(duì)脊獸等文化資源缺乏認(rèn)知和重視，采用模具灌注或分段流水線生產(chǎn)拼接制作的脊獸，呆板粗糙，缺乏靈氣。針對(duì)此類傳統(tǒng)建筑裝飾文化的可持續(xù)發(fā)展，本文探究了建筑裝飾藝術(shù)中脊獸這類裝飾元素的類型、演變和文化內(nèi)涵，探討其當(dāng)下數(shù)字化傳承路徑。

1 脊獸裝飾藝術(shù)的類別和演變

1.1 脊獸裝飾藝術(shù)類型

“脊獸”是個(gè)籠統(tǒng)的概念，其位于中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂部位，所謂“五脊六獸”只是俗稱，存在以下幾種劃分類型。

（1）安置部位方面，脊獸可分吻獸、走獸、戧獸、套獸、望獸、垂獸等[2]。其中吻獸為屋頂正脊兩端裝飾構(gòu)件，獸口吞脊，亦稱正吻、吞脊獸；走獸構(gòu)件位于角脊之上，多做蹲踞狀，其造型及數(shù)量與建筑等級(jí)相關(guān)；戧脊獸多用于歇山頂或重檐建筑的岔脊界后；套獸位于屋角下構(gòu)件，為保護(hù)翼角或窩角梁；望獸多應(yīng)用于鐘鼓樓、城門樓等之上，獸頭作瞭望狀，寓守望平安之意；垂獸位于垂直于正脊的屋脊之上，內(nèi)設(shè)鐵釘或鐵鏈來加固瓦件。

（2）材質(zhì)工藝方面，脊獸可分琉璃、磚雕、陶塑和嵌瓷藝術(shù)等。據(jù)推測(cè)，北魏時(shí)期已將琉璃用于屋頂構(gòu)件，多用于官式建筑；磚雕為從東周就流傳的技藝，磚雕脊獸多用于傳統(tǒng)民居；陶塑是隨著嶺南地區(qū)脊飾獨(dú)特的造型而誕生的一門技法，所制作的人物圓雕和高浮雕等脊飾惟妙惟肖，別具一格；嵌瓷藝術(shù)為自明代在閩臺(tái)地區(qū)興起的一門技法，嵌瓷脊飾色澤明快，極為華麗。

（3）等級(jí)規(guī)制方面，脊獸作為建筑屋面重要部分，涉及皇家、官府、寺廟、民居建筑，如今尚無更早的史料記載，至宋朝《營(yíng)造法式》起，對(duì)于脊獸的規(guī)格制度才有了詳細(xì)記載。到清代，對(duì)脊獸有了一套森嚴(yán)的制度。以蹲獸為例，故宮太和殿為最高標(biāo)準(zhǔn)，下級(jí)建筑按等級(jí)依次遞減。

（4）地域分布方面，脊獸藝術(shù)廣泛分布于我國(guó)各地并形成各自獨(dú)特的風(fēng)格。中原地區(qū)多為官式建筑，脊獸按則例嚴(yán)格有序，大方莊重；江南地區(qū)建筑纖細(xì)優(yōu)雅，脊飾相應(yīng)的淡雅清麗；嶺南地區(qū)自明清起推崇戲曲藝術(shù)，脊獸也頗多戲曲元素；閩臺(tái)地區(qū)屋脊組合較為多樣化，脊飾夸張艷麗，華美紛呈。西藏地區(qū)的建筑受佛教文化影響較為深遠(yuǎn)，脊飾金光燦爛，以模擬佛光。云南地區(qū)受泰國(guó)、緬甸文化影響較大，當(dāng)?shù)氐奈蓓敱椴嫉耧?，裝飾多且小巧，如寶頂、瓦貓、吉祥小獸等。

1.2 脊獸裝飾藝術(shù)演變

作為建筑屋頂主要裝飾對(duì)象，存在以正脊脊獸為主，其他部位脊獸逐漸發(fā)展的過程?？傮w上形成了從單純功能部件到功能裝飾于一體，甚至具備階層意味的建筑裝飾形式。

（1）功能裝飾化時(shí)期。資料顯示，脊獸最初是功能性構(gòu)件。1960 年在湖北省沙市市郊出土的筒瓦脊獸是我國(guó)現(xiàn)存的最早一件紀(jì)年脊獸，其內(nèi)壁刻有“元光元年”即西漢漢武帝時(shí)期。傳統(tǒng)建筑對(duì)于筒瓦屋面最為常用的就是腰釘和蔥臺(tái)釘。蔥臺(tái)釘釘在筒瓦隴最下之“勾頭”身上，以阻止整隴筒瓦下滑[3]。該脊獸就是起蔥臺(tái)釘釘帽的作用。

（2）裝飾豐富化時(shí)期。隋唐期間的鴟尾造型簡(jiǎn)約，形似魚尾向正脊中間卷曲。唐代前中期，鴟尾逐漸開始有鱗狀紋飾。唐代后期，鴟尾的頭部逐漸演變成具象的獸頭，魚形尾部卷曲上翹，頭部咬住正脊。宋代工匠開始對(duì)吻獸造型細(xì)化，逐漸將脊獸立體化成龍的形象，包括龍角、龍須、龍爪。且據(jù)《營(yíng)造法式》記載，宋代也對(duì)蹲獸有了數(shù)量、形制的規(guī)定，目前尚無實(shí)例。

（3）內(nèi)涵階級(jí)化時(shí)期。明代開始有了吻獸背上插一把劍的造型，從開始的固定功能，到后來在吻獸背后加塑一條小龍，并將劍插在小龍身上以顯示皇權(quán)不可動(dòng)搖。到了清代，為標(biāo)示等級(jí)彰顯權(quán)威，朝廷頒布了關(guān)于蹲獸的嚴(yán)格完備的則例，以傳統(tǒng)官式建筑中最高規(guī)格的故宮太和殿為例，太和殿上的蹲獸的位置順序依次是龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什、仙人騎雞[4]。

2 脊獸裝飾藝術(shù)文化解讀

2.1 脊獸傳統(tǒng)美學(xué)思想的呈現(xiàn)

（1）來源自然的擬態(tài)美。脊獸的形式與自然密不可分。應(yīng)用最廣的一是走獸，有學(xué)者認(rèn)為脊獸的形式靈感來源于工匠們對(duì)自然景象的想象凝結(jié)，屋檐上的貓，山巖上的野獸，如故宮太和殿上的蹲獸與飛檐翹角組合產(chǎn)生的視覺觀感，讓厚重莊嚴(yán)的大殿變得輕巧靈動(dòng)；二是飛禽，最早于《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“如鳥斯革，如翚斯飛?！泵枥L的是如飛禽般的屋頂形態(tài)。這些景象慢慢被刻畫在民居、祠堂、廟宇、戲臺(tái)上，在宮殿上有了規(guī)章制度等級(jí)限制的說法，現(xiàn)如今又回歸于民眾，不用擔(dān)心僭越只需欣賞和應(yīng)用其中的美。

（2）體現(xiàn)人造的構(gòu)形美。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局極為講究，脊獸的布局完美地和建筑融為一體，有以下幾點(diǎn)特征：一是對(duì)稱，屋脊兩邊的脊獸從數(shù)量至造型，都遙相呼應(yīng)，給人一種穩(wěn)定、平衡感。傳統(tǒng)建筑屋脊上對(duì)稱的脊獸使屋檐高低錯(cuò)落變化間有了均衡的藝術(shù)美感。二是線性，脊獸的線條感和傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)木€條十分契合。如蹲獸軀體脖頸的線條，身上祥云鱗片等花紋，這些流暢優(yōu)美的曲線和屋檐一起顯得松弛有度，和諧美觀。三是秩序，中國(guó)傳統(tǒng)建筑千百年來尤為注重制度，不論是建筑群還是單一建筑，都十分具有秩序感。脊獸在屋脊上遵從則例排列，搭配建筑錯(cuò)落有致，層層遞進(jìn)所塑造的整體感、秩序感，都能使建筑更加和諧美觀。

2.2 脊獸傳統(tǒng)哲學(xué)思想的升華

（1）取自“天人合一”自然理念。脊獸取自自然的元素，出于對(duì)自然的敬畏，與自然和諧統(tǒng)一是中國(guó)古代造物思想“天人合一”的典型體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為3 個(gè)特征：一是“崇尚天地”，脊獸表達(dá)了對(duì)天地的崇拜，希望與天地相通，與自然融為一體；二是“中庸適度”，脊獸一直沿用標(biāo)準(zhǔn)的制度，雖然在造型上有不斷的變化，但不為追求建筑的華麗而胡亂增加數(shù)量和多余的浮夸裝飾；三是“經(jīng)驗(yàn)為本”，中國(guó)的傳統(tǒng)營(yíng)造技法往往是一脈相承的，這其中有利有弊，優(yōu)點(diǎn)是這樣的傳承方式極忠實(shí)于前人技術(shù)和古代原型，使中國(guó)得以保留深厚的歷史和豐富的營(yíng)造技法，時(shí)至今日民間仍有技藝精湛的脊獸制作匠師；缺點(diǎn)是這樣的模式往往將創(chuàng)造力禁錮在原有的形式里，導(dǎo)致難有思維上的飛躍性突破。

（2）映射“陰陽(yáng)五行”哲學(xué)觀念。“陰陽(yáng)”和“五行”思想源于古人的自然崇拜，是深刻影響了中國(guó)封建社會(huì)文化與制度的樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的唯物主義思想。在脊獸文化中具體表現(xiàn)為：一方面，中國(guó)古代哲學(xué)樹立陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的原則，如太和殿上的蹲獸就遵守著這樣的平衡之道。龍代表“陽(yáng)”，鳳代表“陰”，正脊上的龍吻和鳳鳥，垂脊上蹲獸中的龍鳳皆取陰陽(yáng)調(diào)和之意，脊獸靈動(dòng)的造型與莊嚴(yán)的建筑動(dòng)靜相宜。另外一方面，中國(guó)歷代傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)造為主，防火是重中之重，因此脊獸作為功能構(gòu)件和裝飾構(gòu)件，凸顯精神崇拜認(rèn)知，多為魚和龍、螭等神化獸。以五行相生相克，體現(xiàn)人認(rèn)知活動(dòng)對(duì)自然事物規(guī)律的充分理解，是中國(guó)古代建筑營(yíng)造的風(fēng)格理念的高度哲學(xué)概括。

3 脊獸裝飾藝術(shù)數(shù)字化的傳承路徑

3.1 藝術(shù)信息數(shù)據(jù)采集

脊獸裝飾藝術(shù)基礎(chǔ)屬性信息采集是數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用過程的首要環(huán)節(jié)[5]，結(jié)合脊獸分類方式，對(duì)脊獸相關(guān)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行采集，包括構(gòu)件形態(tài)圖、材料工藝、歷史信息、文化特點(diǎn)等，分為以下步驟：第一，空間信息數(shù)據(jù)采集?；诘乩砜臻g三維坐標(biāo)的數(shù)據(jù)，結(jié)合高清數(shù)碼相機(jī)、光度立體三維掃描儀采集形態(tài)數(shù)據(jù)，采集脊獸對(duì)象的序列影像，基于 SIFT（Scale Invariant Feature Transform）算法和區(qū)域增長(zhǎng)法進(jìn)行影像的密集匹配，解求出脊獸幾何數(shù)據(jù)和屬性數(shù)據(jù)，從建筑整體空間布局到單體脊獸構(gòu)件空間數(shù)據(jù)，形成綜合空間數(shù)據(jù)化和形成實(shí)景化界面。第二，文化信息數(shù)據(jù)采集。前期主要通過查閱古籍文獻(xiàn)、圖像資料、歷史典故以及實(shí)地采訪、調(diào)研[6]、測(cè)繪等方式獲取基礎(chǔ)資料；運(yùn)用數(shù)碼相機(jī)、三維激光掃描技術(shù)采集數(shù)據(jù)。第三，數(shù)據(jù)庫(kù)建立。結(jié)合收集的圖像、音頻、視頻、資料共同構(gòu)成完整的詳細(xì)信息庫(kù)，并利用GIS.3DSMAX.Cyclone 等軟件技術(shù)將脊獸及其空間場(chǎng)景和圖片資料轉(zhuǎn)化為空間、藝術(shù)和文化信息數(shù)據(jù)，在后期建立三維虛擬模型，形成更加直觀的空間信息，與脊獸相關(guān)文字、圖片等基礎(chǔ)資料共同構(gòu)成完整的詳細(xì)信息庫(kù)。

3.2 藝術(shù)信息模型建構(gòu)

藝術(shù)信息模型建構(gòu)包括數(shù)字孿生基礎(chǔ)上的數(shù)字建模和面向應(yīng)用模型矢量處理，涉及以下環(huán)節(jié)：第一，信息數(shù)據(jù)處理，對(duì)掃描圖像數(shù)據(jù)、POS 文件和像控制數(shù)據(jù)進(jìn)行了空間層面上的一級(jí)區(qū)域分類、二級(jí)部位分類、三級(jí)形態(tài)分類，以及藝術(shù)信息層面上的歷史分類、文化分類、工藝分類。第二，信息數(shù)字建模。結(jié)合采集的影像數(shù)據(jù)，結(jié)合激光雷達(dá)點(diǎn)云數(shù)據(jù)進(jìn)行建筑物和構(gòu)建三維重建技術(shù)，運(yùn)用pix4d、smart3d 等建模軟件最終生成脊獸的三維實(shí)景模型，通過計(jì)算機(jī)軟件生成包含場(chǎng)地 GIS 三維模型，進(jìn)行虛擬仿真系統(tǒng)路徑的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)360 全景交互三維空間場(chǎng)景。第三，模型矢量處理。面向科研、施工等運(yùn)用領(lǐng)域，銜接應(yīng)用軟件進(jìn)行模型矢量化處理。

3.3 交互體驗(yàn)平臺(tái)開發(fā)

脊獸裝飾藝術(shù)在應(yīng)用中產(chǎn)生當(dāng)代價(jià)值，結(jié)合交互體驗(yàn)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)以下作用：第一，建設(shè)媒介高度融合傳播矩陣?；趥鬏斘淖?、影像、聲音、動(dòng)畫、視頻、網(wǎng)絡(luò)和AR/VR 等技術(shù)手段實(shí)時(shí)人機(jī)交互的方法，實(shí)現(xiàn)“云展覽”，讓歷史“說話”，讓文物“鮮活”[7]，實(shí)現(xiàn)綜合多維數(shù)字藝術(shù)傳播形態(tài)。第二，構(gòu)建工程設(shè)計(jì)輔助路徑。結(jié)合工程設(shè)計(jì)需求，脊獸信息藝術(shù)模型打造構(gòu)件塢，嵌套BIM 系統(tǒng)平臺(tái)，結(jié)合傳統(tǒng)古建數(shù)字可視化平臺(tái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建立。滿足使用者對(duì)構(gòu)件進(jìn)行添加、刪除、修改以查看場(chǎng)地?cái)?shù)據(jù)，并可在平臺(tái)三維模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)模型的替換、更改和展示。第三，衍生“活態(tài)化”文創(chuàng)開發(fā)。借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)脊獸空間環(huán)境、歷史景觀展現(xiàn)、文創(chuàng)再造、文化價(jià)值有效傳播及資源轉(zhuǎn)化，同時(shí)利用互動(dòng)游戲、交互體驗(yàn)滿足當(dāng)下人們需求，建立平臺(tái)式服務(wù)模塊、學(xué)術(shù)模塊、公眾互動(dòng)模塊和管理模塊，實(shí)現(xiàn)脊獸裝飾藝術(shù)的傳承和轉(zhuǎn)化。

3.4 數(shù)字化修復(fù)管理

三維影像技術(shù)和數(shù)字管理技術(shù)應(yīng)用在文物的保護(hù)和開發(fā)中，還能夠構(gòu)建起完善的數(shù)字管理體系，是對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)開發(fā)的路徑體系：第一，結(jié)合藝術(shù)信息模型和逆向工程技術(shù)建設(shè)可視化、可傳輸?shù)膸缀文Ｐ?，?duì)接3D 打印，結(jié)合三維數(shù)據(jù)進(jìn)行復(fù)制、拼接、打磨、上色和信息嵌入，建立數(shù)據(jù)體系的修補(bǔ)方式。第二，數(shù)字博物館管理模式。利用AI 實(shí)現(xiàn)管理系統(tǒng)為中心的電子化文物管理系統(tǒng)，聚類、歸納、演繹數(shù)據(jù)手段深度挖掘在互聯(lián)互動(dòng)互融互生下產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，并篩選有價(jià)值的知識(shí)保存，賦予博物館思考、理解、推理和解釋的能力，并以點(diǎn)帶面推動(dòng)數(shù)字古建博物館的發(fā)展。第三，導(dǎo)入云端地球網(wǎng)頁(yè)端，然后通過將數(shù)據(jù)部署到服務(wù)器端口，通過http 協(xié)議實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)加載，并建設(shè)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)更新端口，利用平臺(tái)信息交互及多方（政府、學(xué)者、民眾等）共建，不斷完善脊獸的各項(xiàng)數(shù)據(jù)信息。

4 結(jié)語(yǔ)

脊獸作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑上的重要功能裝飾構(gòu)件，一方面在歷史長(zhǎng)河過程中，存在功能——裝飾——政治的文化轉(zhuǎn)向，其轉(zhuǎn)向蘊(yùn)含傳統(tǒng)裝飾文化的演化機(jī)制，也是中式建筑經(jīng)典風(fēng)格載體——屋頂?shù)闹匾煨腕w現(xiàn)。

另一方面，面對(duì)快速城鎮(zhèn)化過程，中式建筑傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解、保護(hù)、傳承和再創(chuàng)造陷入困境。面向數(shù)字中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，以脊獸構(gòu)件切入，將其形態(tài)、歷史、文化結(jié)合數(shù)字化傳承進(jìn)行探索，融合新科技新理念，是對(duì)黨的二十大精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信的貫徹落實(shí)，是對(duì)經(jīng)典中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。