[摘? 要] 作為自然孕育的“文學(xué)精靈”，生態(tài)意識體現(xiàn)在遲子建的文學(xué)創(chuàng)作之中。出版于2018年的《候鳥的勇敢》是一部極具代表性的生態(tài)小說，圍繞候鳥及候鳥人的遷徙現(xiàn)象，遲子建在自然、社會和精神層面進行隱喻性生態(tài)批判，表達出自然與人性雙重復(fù)歸的終極生態(tài)關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞] 《候鳥的勇敢》? 自然與人性? 生態(tài)批判

[中圖分類號] I207.4? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）26-0046-04

“生態(tài)批評”這一術(shù)語最早出現(xiàn)在威廉姆斯·魯克爾特1978年發(fā)表的《文學(xué)與生態(tài)：生態(tài)批評的一個實驗》一文中，文章明確提出了文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的要求，目的是構(gòu)建生態(tài)詩學(xué)體系。生態(tài)批評通過研究文學(xué)文本中的生態(tài)哲思，引發(fā)人們對人與自然之間關(guān)系的再思考，重新審視人類文化。在遲子建的文學(xué)文本中，大自然是其主要的敘述基點。從文學(xué)地理的身份認證來看，北國即東北是遲子建基礎(chǔ)性的敘事“生境”，山巒、溪水、草灘和鳥獸等自然生物是基本的敘事載體?！逗蝤B的勇敢》就以中國極北之地金甕河畔候鳥自然保護區(qū)管護站為基點，圍繞候鳥的遷徙連接起北方和南方、城市與鄉(xiāng)村，展開了對人與自然、社會關(guān)系乃至人性等諸多問題的思考。

一、遲子建生態(tài)意識的緣起與自然書寫

生態(tài)批評家魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提到考察文學(xué)藝術(shù)家的生長發(fā)育時，要把握其“生態(tài)位”和“生境”?！吧鷳B(tài)位”大致包括自然風物景觀、社會政治情況、時代精神氛圍、文化傳統(tǒng)習(xí)俗、個體基本條件等，“生境”則更強調(diào)兒童時代的早期經(jīng)驗。遲子建出生在黑龍江畔的北極村，她非常熱愛這個中國最北邊的小村子。冬天這里下午三點多天就黑了，鄉(xiāng)親們聚一起談天說地，講鬼神故事，這給了遲子建最初的文學(xué)啟蒙?！拔蚁霙]有童年時被大自然緊緊相擁的那種具有田園牧歌般的生活經(jīng)歷，我在讀大興安嶺師專中文系時就不會熱愛上寫作。”[1]顯然，童年經(jīng)驗是遲子建創(chuàng)作的源泉，童年時代的經(jīng)歷，讓遲子建對大自然無比鐘情。方守金稱遲子建為自然孕育的“文學(xué)精靈”，大自然確實生發(fā)了遲子建無數(shù)對人生的感慨和遐想，在遲子建的小說世界中，自然有靈性地與人物同享悲歡，是作品中不可或缺的“人物”。《候鳥的勇敢》開篇，遲子建就用擬人的口吻講述了春風的勇敢與專情，富有靈性地書寫了春季的到來，小說中還有很多類似的自然描寫。工作后的遲子建居住在都市哈爾濱。大都市繁華也喧囂，熱鬧卻冷漠，這讓她感到不適與迷茫。相反，故鄉(xiāng)保留著原始質(zhì)樸的自然生態(tài)與溫暖和諧的人際交往氛圍，這讓遲子建意識到了人與自然的不可分割性，也加深了作家對生態(tài)和諧的呼喚。遲子建對人與自然關(guān)系的生態(tài)之思經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺，貫穿于其個體生命經(jīng)驗和文學(xué)文本創(chuàng)作之中。

在遲子建筆下，自然界的動植物和人類密不可分，她曾說：“童年圍繞著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動物，請原諒我把他們并列放在一起來談，因為在我看來，他們都是我的朋友。”[2]《候鳥的勇敢》中，遲子建借助動植物意象，探討自然生命價值，反思與自然有關(guān)的人類心靈生態(tài)問題，表現(xiàn)出對生態(tài)問題的隱憂?！逗蝤B的勇敢》中，金甕河濕地是瓦城最后的自然之境，這里遠離市區(qū)，沒有通電，野生動植物在這里落戶安家、繁衍生息。政府在這里建立了金甕河自然保護區(qū)，周鐵牙擔任候鳥管護站的站長，這個站長卻沒有保護候鳥，而是以候鳥為名進行權(quán)錢交易，達到他中飽私囊的目的。因大城市流行用達子香做插花，人們就想各種野路子進山，致使野生的達子香幾乎被掃蕩一空。人類一旦將自然視為物質(zhì)對象加以掠奪，貪求物質(zhì)財富，其結(jié)果便是嚴重的生態(tài)危機。在遲子建看來，對動植物生命缺乏敬畏折射的是人類道德的滑坡。

遲子建在小說中塑造了張黑臉這種具有“生態(tài)人格”的人物來呼吁人們敬畏自然、親近自然，重建人與自然的和諧關(guān)系。曾永成提出：“具有生態(tài)人格的人，指的是具有生態(tài)意識和生態(tài)文明修養(yǎng)，在人格構(gòu)成上符合人性生態(tài)規(guī)律，既充分發(fā)展自我的個體獨立性、獨特性和創(chuàng)造性，又具有真誠的社會和人類關(guān)懷，對自然、他人和社會能主動合作的人?！盵3]張黑臉本名叫張樹森，是防火辦的一名撲火隊員，原本性格開朗、桀驁不馴，自從11年前在山中撲滅山火時在森林中迷失方向并受老虎驚嚇后，就變成一個話極少、木訥、對鳥兒有無限關(guān)愛的癡人。在每年春季河流解凍、候鳥北歸之后，他就過起以管護站為家的生活，每天早起去照顧候鳥。張黑臉的記性時好時壞，有時自稱“我”，有時自稱“俺”。在遲子建的藝術(shù)世界里，癡人形象往往具有道德倫理的意義，所有癡態(tài)人物都有一個共同的特征——親近自然。譬如《偽滿洲國》中的阿永，《霧月牛欄》中的寶墜，《采漿果的人》中的兄妹大魯、二魯。與張黑臉相似，這些“癡人”有最本真狀態(tài)下的自然人性，他們自身親近自然生物，引領(lǐng)人們重返質(zhì)樸豐潤的大自然。遲子建說：“‘癡是一種可以使心靈自由飛翔的生存狀態(tài)，它像一座永遠開著窗戶的房屋，可以迎接八面來風。”[4]可見，遲子建作品中的“癡人”，是對當下種種人為設(shè)置的理念枷鎖的主動抵御?！鞍V人”張黑臉保存了人的本真性，把自然界的生物當作人類的朋友，還能奇妙地預(yù)知天氣甚至洪水和旱災(zāi)的發(fā)生，這是與自然融合的理想型“生態(tài)人格”，這種“生態(tài)人格”為拯救當前的生態(tài)危機樹立了新的生態(tài)倫理價值體系和道德示范。

二、社會與精神層面隱喻性的生態(tài)批判

小說中，候鳥保護站站長周鐵牙偷捉四只野鴨進行權(quán)錢交易的過程連接了自然和社會，也貫通了瓦城社會的關(guān)系網(wǎng)，籠蓋瓦城的疑似禽流感謠言和候鳥神話揭示出“候鳥人”和“留守人”之間的矛盾，遲子建據(jù)此嵌入人與自然、社會以及人自身精神層面等諸多問題的思考。

根據(jù)魯樞元的生態(tài)學(xué)三分法，自然生態(tài)以相對獨立的自然界為研究對象，社會生態(tài)和精神生態(tài)則更復(fù)雜一些。社會生態(tài)學(xué)的關(guān)注點在社會性的人與其環(huán)境之間的構(gòu)成關(guān)系，主要涉及社會制度、經(jīng)濟體制、意識形態(tài)、人際關(guān)系等。人類作為生物圈的一環(huán)，自身內(nèi)部存在著各種生存問題，遲子建擅長從社會關(guān)系切入人類生存關(guān)懷?！逗蝤B的勇敢》從政治、道德、地緣關(guān)系的角度描寫瓦城社會生態(tài)的失衡。周鐵牙能擔任管護站站長并以權(quán)謀私，離不開外甥女羅枚的操作；羅枚的事業(yè)和婚姻都是利益交換的結(jié)果，本質(zhì)是為自己的升官發(fā)財；周鐵牙能發(fā)候鳥的財，離不開林業(yè)局局長邱德明和營林局局長蔣進發(fā)的支持；張闊和丈夫是表面夫妻，私下雙方各自玩樂，和父親張黑臉也并無親情可言；莊如來與瓦城歷任公安局局長都是鐵哥們，名下產(chǎn)業(yè)即使涉黃、涉毒也無人敢查，金錢的魅力讓他的妻子和情人和諧相處，他去世后妻子和情人立刻為遺產(chǎn)打起了官司；德秀師傅的第三任丈夫怕她克夫，兩人離婚，女兒怨恨她，甚至要與她斷絕母女關(guān)系，永不相見。在瓦城中，官場上官員貪腐、官商勾結(jié)；人與人的親情冷漠、愛情虛偽，互不信任、互相利用成為常態(tài)。遲子建表達出城市中的人因相互疏離、人心冷漠造成了社會生態(tài)的失衡，人們失去了幸福感和浪漫情調(diào)，而與此相對應(yīng)，金甕河濕地那一對東方白鸛在困境中依舊不離不棄，甚至相擁而死。

精神生態(tài)學(xué)研究的是人的內(nèi)在情感生活與精神生活，人與其生存環(huán)境包括自然、社會、文化環(huán)境之間相互關(guān)系。瓦城人由于貧富差距自然而然地分成了兩類——“留守人”和“候鳥人”。“候鳥人”夏來冬走，有錢有閑；“留守人”則疲于奔命。局長邱德明的父親冬天在海南島吃海鮮，春天回到瓦城，周鐵牙立馬奉上開河的野鴨；副局長羅枚的母親暑來寒去，帶著心愛的泰迪狗坐飛機南來北往，避開寒冬；富商大亨莊如來在瓦城官商勾結(jié)發(fā)大財，在南方陪小情人陽光浴。瓦城的“留守人”原本討厭“富貴一族”的候鳥是“貪圖享樂的家伙”，是“十足的孬種”，然而三位權(quán)貴人物疑似得了禽流感，象征權(quán)勢的邱老和象征財富的莊如來相繼死亡，讓瓦城平民態(tài)度大變，他們用月亮神、太陽神、風神等為候鳥背書，相信“候鳥是正義使者，專門下凡懲罰壞人”[5]。盡管事實證明他們不是因禽流感而死，種種關(guān)于候鳥帶來的禽流感主持了正義、勇敢無畏地懲惡揚善的神話卻到處流傳，“候鳥神話”讓“留守人”達到了心理平衡。顯而易見，候鳥南北遷徙是天性，是自然現(xiàn)象，瓦城“候鳥人”的暑來寒去是社會現(xiàn)象，自然和社會背后隱藏的是遲子建對人類精神歸宿的思考。

遲子建對生態(tài)問題的思索貫穿其創(chuàng)作生涯。二十歲以前，她沒有離開過大興安嶺，在大自然的懷抱里成長，對大自然又敬畏又熱愛。但“其實我在作品中對大自然并不‘縱懷地謳歌贊美，相反，我往往把它處理成一種挽歌，因為大自然帶給人的傷感，同它帶給人的力量一樣地多。”[6]遲子建對自然和力量的描寫并不僅是一種歌領(lǐng)和贊美，還是一種對現(xiàn)實的批判，在這種批判中還流露出一種大自然與人類漸行漸遠的無奈?！对硷L景》中，她表示背離故土真正的陽光和空氣，走在五光十色的大都市的街頭，心底有一種說不出的失落感，甚至追問自己尋求的究竟是什么？遲子建清醒地認識到曾經(jīng)美好和諧的生態(tài)圖景離生活越來越遠。犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展不僅造成自然環(huán)境的污染，還造成了人的精神污染，人類正在丟失那種與大自然相濡以沫的親近感，丟失自身的勇敢。《額爾古納河右岸》中，遲子建表示：“其實開發(fā)是沒有過錯的，上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性的生存……”[7]人類拓展自己的生存資源，謀求更好的發(fā)展本身沒有錯，但人類迷失在鋼筋水泥和各種人造網(wǎng)絡(luò)交織纏繞的現(xiàn)代都市里，以萬物之靈的優(yōu)越身份過度占有和開發(fā)自然，遲子建的創(chuàng)作正是認識到了人與自然之間越來越深的隔閡，進而站在自然的立場，反思人們的生存方式和文明的發(fā)展模式，希望人類認識到破壞自然生態(tài)平衡會使得人類自然、精神家園荒蕪，人類最終成為無家可歸、疲憊無根的漂泊者。

三、自然與人性雙重復(fù)歸的終極生態(tài)關(guān)懷

在生態(tài)焦慮背后，遲子建關(guān)心的是文明的興衰。人類對于大自然給予的恩惠缺乏由衷的感激之心與贊美之情，這是人類在文明發(fā)展進程對科技力量過于崇拜的結(jié)果之一。遲子建筆下的自然之所以充滿詩情畫意，來源于其以尊重、關(guān)愛、敬畏為內(nèi)蘊的自然觀。這種自然觀有助于喚醒人類在功利驅(qū)動下甘為工具的麻木意識，重新建立人與自然平等友好的主體間性關(guān)系。

小說《候鳥的勇敢》中，遲子建講述了人與動物、動物與動物、人與人、人與自我之間的溫情故事，表達對生命的關(guān)愛，對人性的重視。滂沱大雨中，一只東方白鸛張開翅膀庇佑了昏倒的張黑臉，張黑臉經(jīng)此一難愛上了有翅膀的鳥兒，于是加入候鳥保護站對鳥報恩。后來白鸛被獵人所傷，無法南遷，張黑臉決心幫助它練習(xí)重新飛翔。遲子建筆下人與動物之間的互助關(guān)系，是作者對人與自然和諧相處期望的隱喻，展現(xiàn)出她的生態(tài)平等思想。兩只東方白鸛有相濡以沫的深情，讓在迷茫中掙扎的癡人張黑臉和苦命的德秀師父生出了莫大的勇氣，這兩人的戀情違背了世俗倫理，一直內(nèi)心不安，正是不離不棄的白鸛、花間歡愉的蝴蝶、馬蓮草托著的露珠等自然之物的啟發(fā)讓他們恢復(fù)了人之真性。在遲子建筆下，兩性關(guān)系與自然和諧相融。在瓦城政壇沉浮一生的蔣進發(fā)，在即將退休時醉心于大自然，山川河流、飛禽走獸讓他放下許多利益糾葛和各種官場規(guī)則，變得內(nèi)心明朗，怡然自得。親近自然的生命體驗，能引導(dǎo)人回歸人性之初。在這里，自然不再是“人化的自然”，而是人類精神世界的導(dǎo)師，遲子建由此呈現(xiàn)出自然的神圣性。

人與自然的關(guān)系是文學(xué)領(lǐng)域重要的母題，用生態(tài)主義的眼光看，討論人與自然的關(guān)系直指生存與發(fā)展這個自然界面臨的永恒主題。生態(tài)倫理學(xué)中“道德代理人”和“道德顧客”之間的關(guān)系或許可以作為參考，那就是人類將自然重新納入道德關(guān)懷之中，站在自然的角度看問題，并思考如何對待自然。這種關(guān)懷是人類與自然在相同的精神維度上生存，是充分尊重自然，意識到人與自然不再是“我和它”，而是“我和你”的關(guān)系后的自覺行為。人類確實需要回歸自然，不過這種回歸指的是在更高層次上的回歸，絕不是希望人類社會向原始社會倒退。生態(tài)學(xué)家曾繁仁也提出：“所謂‘自然的復(fù)魅不是回到遠古落后的神話時代，而是對主客二分思維模式統(tǒng)治下迷信于人的理性能力無往而不勝的一種突破。主要針對科技時代工具理性對人的認識能力的過度夸張，對大自然的偉大神奇魅力的完全抹殺，從而主張一定程度地恢復(fù)大自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性?！盵8]遲子建溫柔而又詩意地書寫著的自然，對于消解當今“工具理性”對自然人性的束縛，具有一種獨特的文化意義，這也是遲子建作品中自然書寫最真實的價值和意義。

四、結(jié)語

遲子建尊重一切生命的自由與尊嚴，用樸素的文字來表達自然之美?！逗蝤B的勇敢》封面上印著這樣一行字：“紅塵拂面，寒暑來去，所有的翅膀都渴望著飛翔?！盵7]自然界的生物都有自己的生存愿望，都渴望著詩意的棲居。小說后記寫道：“夕陽有股逼視你的力量?！薄坝幸粓F天火拂照，脊背不會特別涼?！薄盁o論是善良的還是作惡的，無論是貧窮的還是富有的，無論是衙門里還是廟宇中人，多處于精神迷途之中。”[9]自然或許不能提供重返精神家園的明確指引，但可喚起人內(nèi)心的勇敢力量。遲子建的創(chuàng)作立足自然，啟示人們尊重且熱愛自然，親近且呵護自然，把人性從理性的偏執(zhí)和欲望的束縛中解救出來，實現(xiàn)人性與自然雙重復(fù)歸的終極生態(tài)關(guān)懷。

參考文獻

[1] 方守金，遲子建.自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄[J].文藝評論，2001（3）.

[2] 遲子建.寒冷的高緯度——我的夢開始的地方[J].小說評論，2002（2）.

[3] 曾永成.文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[4] 遲子建.周莊遇癡[M]//遲子建隨筆自選.南寧：廣西民族出版社，1998.

[5] 遲子建.候鳥的勇敢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.

[6] 文能，遲子建.暢飲“ 天河之水”——遲子建訪談錄[J].花城，1998（1）.

[7] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：十月文化出版社，2008.

[8] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)研究的難點和當下的探索[J].深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（1）.

[9] 遲子建.《候鳥的勇敢》后記：漸行漸近的夕陽[J].收獲，2018（2）.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：馮玲萍，碩士，重慶對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。

基金項目：重慶對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院2022年度校級科學(xué)研究項目（KYSK202235 ）。