魏藝溶

民歌“花兒”作為西北各民族語言、文 化、情感融合的共同文化成果，這種共享、 共創(chuàng)、共有的藝術(shù)形式，是中國極具代表性的 重要文化符號。作為西北地區(qū)的代表性音樂 藝術(shù)，民歌“花兒”在鑄牢中華民族共同體意 識方面做出了自己的貢獻(xiàn)?！盎▋骸钡某尸F(xiàn)形 式、演唱風(fēng)格、語音和文化特征都體現(xiàn)了民族 融合的成果，生動地闡釋了鑄牢中華民族共同 體意識的重要意義。

一、鑄牢中華民族共同體視域下“花兒”藝術(shù) 形成的歷程

“花兒”是西北地區(qū)廣受各族人民喜愛? 的一種民間文藝作品形式。這種歌曲因其歌詞? 中常用“花兒”來比喻年輕女孩而得名。“花? 兒”是一種跨越甘肅、寧夏、青海三個省區(qū)的? 民歌，主要流傳于賀蘭山以南、六盤山以西、? 岷山以北、日月山以東的廣闊地區(qū)?！盎▋骸?是由漢族、回族、藏族、土族、撒拉族、東鄉(xiāng)? 族、保安族、裕固族八個民族共同演唱的，他? 們使用漢語進(jìn)行創(chuàng)作和演繹。而在新疆昌吉回? 族自治州，也能聽到“花兒”的旋律，這是因? 為歌曲隨著人們的遷移而傳播到了那里。這種? 跨地域的傳播現(xiàn)象展示了“花兒”強大的文化? 影響力和藝術(shù)魅力。

“花兒”是一種民間文藝形式，其起源? 時間尚無定論，但根據(jù)明代萬歷年間詩人高洪? 的詩句，可推測其興起不晚于明代?！盎▋骸?的曲調(diào)令是指“花兒”的曲牌和調(diào)式，是“花? 兒”歌唱中最重要的元素之一。不同的曲調(diào)令? 有著不同的旋律和節(jié)奏，代表著不同的情感和

表現(xiàn)方式。在“花兒”的歌唱中，曲調(diào)令是非 常重要的，它不僅有著獨特的音樂特點，還蘊 含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景。一些傳統(tǒng)的 曲調(diào)令有著固定的旋律和節(jié)奏，但也有一些曲 調(diào)令可以自由發(fā)揮，根據(jù)歌手的演唱技巧和情 感表達(dá)進(jìn)行調(diào)整和變化。就其音樂個性而言， 跳岷“花兒”曲調(diào)淳樸單調(diào)， 有濃厚的敘事性， 而河州“花兒”的曲調(diào)則豐富多彩，具有強烈 的抒情性。

例如，在歌曲《上去高山望平川》中，歌 手運用高亢悠揚的唱腔，表達(dá)了對愛情和生活 的渴望。歌詞中唱道：

上去高山望平川， 平川里有一朵牡丹，

看起來容易摘去難，摘不到手里是枉 然。

這些歌詞通過比喻和象征手法，表達(dá)了人 們對美好事物的向往和追求，同時也揭示了生 活中的艱辛和無奈。此外，歌手常常運用自然 景物和人文景觀作為比喻，來表達(dá)自己的情感 和思想。例如：

紅嘴鴉落給河灘， 叫一聲尕妹妹開門；

叫一聲尕妹妹開門，不見個人影影傷 心。

這首歌曲通過描繪紅嘴鴉的叫聲和河灘的 景象，表達(dá)了思念親人的情感。

“花兒”歌詞中常常運用比興手法來表達(dá) 情感和思想。比興手法是一種通過描述自然景 物或人文景觀來暗示或引出所要表達(dá)的情感或思想的手法。在“花兒”中，這種手法經(jīng)常被 用來加強歌詞的感染力和表現(xiàn)力。例如，在歌 曲《陽婆樹照著西寧城》中，歌手唱道：

陽婆樹照著西寧城，城里的丫頭兒賽 天仙。

天仙也難比丫頭兒，丫頭兒的心腸最 最賢。

這首歌曲通過描述陽婆樹和西寧城的關(guān) 系，引出城里的丫頭兒，再通過丫頭兒與天仙 的比較，表達(dá)了丫頭兒為人賢惠的特點。這種 比興手法使得歌曲更加形象生動，同時也傳達(dá) 了人們對女性美德的贊美?！盎▋骸弊鳛槲鞅?地區(qū)各族人民在不同歷史階段下共同創(chuàng)作的民 間文藝形式，是西北各民族共建共享的民間文 藝之一，也是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重 要代表。其代表性和研究價值使得“花兒”成 為一種具有地方特色的文化符號，既展現(xiàn)了中 華民族共同體意識，又為各民族提供了共同的 歷史記憶和溝通橋梁。

二、鑄牢中華民族共同體視域下民歌“花兒” 的藝術(shù)特征

在西北地區(qū)，盡管各民族擁有各自獨特? 的語言，但在演唱“花兒”這一民間藝術(shù)形式? 時，他們卻選擇使用漢語，或者將漢語與其他? 民族的語言、詞匯巧妙地融合在一起。這種演? 唱方式展示了“風(fēng)攪雪”的獨特魅力，成為學(xué)? 術(shù)界所津津樂道的藝術(shù)現(xiàn)象。保安族、撒拉? 族、東鄉(xiāng)族和裕固族等兄弟民族在西北的土地? 上共同生活，他們不僅精通漢語，還熟練掌握? 其他民族的語言。因此，在演唱“花兒”時，? 他們能夠?qū)⒆约旱拿褡逄厣c歌曲巧妙地融? 合，生動、風(fēng)趣、準(zhǔn)確地表達(dá)歌詞，并加入一? 些本民族的音調(diào)，形成一種獨特的“風(fēng)攪雪”風(fēng)格的“花兒”。這些民族的人民深愛著他們 的民歌，如撒拉曲、藏族拉伊、回族宴席曲以 及酒令等，但他們對“花兒”這一藝術(shù)形式的 熱愛更是無法抗拒的。在演唱技巧上，他們展 現(xiàn)出風(fēng)趣、含蓄和隨機應(yīng)變的特質(zhì)。他們不僅 能嫻熟地運用漢語進(jìn)行演唱，而且能夠巧妙地 插入其他民族的語言、詞匯，或者使用富有智 慧的歇后語點綴其間，使得演唱情緒更為濃烈、 引人入勝，為整個表演增添了渲染力。例如， 藏族同胞唱道：

大石頭根里的清泉水，娃里媽曲同果 格。

我這里想你沒法兒， 卻干通曲衣果格。 黃河沿上牛吃水，你那里做啥著哩！

撒拉族歌手則唱道：

上一架高山又一架山，高山上水沒有 淌著，

美尼格三花嫂，美尼格明白人。

模樣上到你的也有哩，心腸上咋到個 你哩。

美尼格三花嫂，美尼格明白人。

在西北地區(qū)的撒拉族中，有一句用撒拉話? 演唱的經(jīng)典歌詞： “美尼格三花嫂，美尼格明? 白人?！边@句話的意思是“我的心上的三花嫂? 呀，我的護(hù)心的油啊”。在這里， “美尼格” 就是撒拉語。撒拉族同胞在演唱“花兒”時，? 總是勇于創(chuàng)新，突破舊的格律，給人們帶來全? 新的藝術(shù)享受。在撒拉族的“花兒”中，除了? 使用本民族的語言外，還經(jīng)常使用其他兄弟民? 族的語言。這種跨語言的演唱方式為“花兒” 注入了更加豐富的文化內(nèi)涵和地方特色。同時，? 撒拉族人民在演唱“花兒”時，還善于運用各? 種技巧和表現(xiàn)手法，如音調(diào)的變換、節(jié)奏的掌控以及情感的抒發(fā)等，使得每一首“花兒”都 充滿了生命力和感染力。

在“花兒”廣為流傳的地區(qū)，有一句民間? 諺語：“‘花兒是表達(dá)內(nèi)心情感的方式?！?這表明“花兒”的歌唱內(nèi)容是歌手對社會現(xiàn)象? 和生活狀態(tài)的生動描繪。各民族的“花兒” 中，那些有關(guān)抗日戰(zhàn)爭、贊頌黨、描述新生活? 以及民族團結(jié)題材的歌曲，充分展示了各族同? 胞對黨和國家的深切情感?！盎▋骸背蔀楦髯? 人民共同的文化符號和情感紐帶，為促進(jìn)民族? 團結(jié)和文化交流發(fā)揮著重要作用。

對美好生活的向往和對和諧社會的追求，從而 推動了中華民族共同體意識的形成和發(fā)展?！盎?兒”研究為中華民族共同體意識研究提供了獨 特的民間視角。通過從甘肅、寧夏、青海地區(qū) “花兒”作品中所蘊含的文化符碼切入，將之 與中華民族共同體意識緊密聯(lián)系，這不僅充實 了中國傳統(tǒng)文化，更凸顯了甘肅、寧夏、青海 地區(qū)各族人民的中華民族集體觀念，充分展現(xiàn) 了中華民族共同體意識主體論的具體實踐。有 一首“花兒”名為《黃河岸上起云煙》，它描 述了黃河岸邊的景象和人們的生活。歌詞中寫 道：

三、鑄牢中華民族共同體視域下民歌“花兒” 的精神內(nèi)涵

通過對各地區(qū)、各民族共同創(chuàng)作演繹的民 間藝術(shù)“花兒”的研究， “花兒”文化作為多民 族共同創(chuàng)造的藝術(shù)形式，是研究該地區(qū)共同體意 識的重要載體。例如：

綠葉兒襯紅花，尕妹妹是牡丹花； 蜂兒蝶兒來回繞，陽坡上開遍了。

這首“花兒”以其獨特的旋律和生動的歌 詞，成為甘肅、寧夏、青海地區(qū)民間藝術(shù)的一 顆璀璨明珠。它以牡丹花比喻尕妹妹，不僅展 示了歌者對大自然的敬畏和對生活的熱愛，更 傳達(dá)了他們對和諧共處、互助共贏的共同體意 識的深刻理解。在這首“花兒”中，綠葉與紅 花的搭配，蜂兒與蝶兒的嬉戲，陽坡上開遍的 牡丹花，構(gòu)成了一幅生機勃勃的自然畫卷。象 征著甘肅、寧夏、青海地區(qū)各民族共同繁榮發(fā) 展的美好愿景。這首“花兒”所傳達(dá)的共同體 意識，不僅僅是一種情感和認(rèn)知，更是一種實 踐和行動。在甘肅、寧夏、青海地區(qū)的各民族 中，人們通過共同創(chuàng)作和演繹“花兒”，實現(xiàn) 了文化交流和價值共享。他們在歌唱中表達(dá)了

黃河岸上起云煙，兩岸人民好喜歡； 云煙繚繞山間轉(zhuǎn)，人民心間起愛念。

這首“花兒”描繪了黃河岸邊人民的生活 和情感，表達(dá)了人們對家鄉(xiāng)的熱愛和對生活的 向往。這首“花兒”還傳遞了人們對中華文化 的認(rèn)同和對中華民族的歸屬感。黃河岸邊的人 民共同生活在一片土地上，相互之間有著密切 的聯(lián)系和互動。歌詞中提到的黃河、山間等元 素，都是中華文化中的重要象征和符號。通過 對這些元素的描繪，歌曲弘揚了中華文化的獨 特性和魅力，進(jìn)一步強化了人們對中華民族的 認(rèn)同感和歸屬感。

本文從鑄牢中華民族共同體意識的角度對 民歌“花兒”進(jìn)行深入調(diào)查和研究， 對民歌“花 兒”的生長土壤與藝術(shù)特征進(jìn)行全面的分析， 有助于在鑄牢中華民族共同體意識的理論框架 下，科學(xué)地保護(hù)和傳承民歌“花兒”。