李帶羲

明代末期，具有啟蒙主義色彩的新思潮使 孔孟儒學及程朱理學所維護的道統受到了猛烈 的沖擊，書法領域也出現了諸多創(chuàng)舉與主張， 既有革新者，亦有衛(wèi)道者。項穆所著《書法雅 言》站在儒家倫理的立場，維護以王羲之為中 心的雅正書風。德國美學家沃爾夫岡·韋爾施 指出，“倫理美學”是“旨在意指美學中那些 ‘本身包含了倫理學因素的部分”。《書法 雅言》的美學思想便可歸入“倫理美學”范疇 中進行新的解讀。

一、《書法雅言》核心思想中的倫理美學內涵

（一）“中和”思想淵源與倫理美學意蘊

“中和”原是一個倫理概念， 《禮記·中? 庸》中指出：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而? 皆中節(jié)謂之和?！币饧础爸小笔侨瞬徽宫F“喜? 怒哀樂”等有顯著個人傾向的情感色彩， “和” 是若產生了傾向并展現出來，則需要適中且節(jié)? 制。項穆《書法雅言》中第十章《中和》集中? 論述了書法里“中和”的內涵。

開篇， 項穆對比了真、草兩種書體的“體” 與“ 用”，辨析 了“ 方正” 和“ 圓齊” 在兩?? 種書體中運用的異同，并提出行書是“不真不草”的兼容狀態(tài)，其理想境界是圓、方、正、? 奇四要素的協調。隨后提出： “會乎中和，斯? 為美善?！边@表明項穆認為符合“中和”標準? 的書法就達到了“美善”境界，而“中和”為? 達到“美善”的充要條件，說明“中和”具有? 美學與倫理學的雙重意蘊。美學與倫理學在實? 踐中是審美與道德的關系， 先秦儒家稱為“美” 與“善”。孔子欣賞樂舞《韶》時說， “盡美? 矣， 又盡善也”，而評判《武》說， “盡美矣，? 未盡善也”?？梢娍鬃訉ⅰ懊馈迸c“善”作為? 兩項并列的藝術品評標準，藝術作品的“美” 中蘊含的“善”不足也會影響孔子對其藝術價? 值的判定。另一方面，在儒家倫理觀的實踐意? 義中，藝術審美活動也有著舉足輕重的地位。? 《大學》即指出， “身修”是在家、國乃至天? 下的范圍內有所作為的基本前提?？鬃踊卮鹱? 路如何“成人”時指出“文之以禮樂”，認為? 提高藝術修養(yǎng)是追求個人品格完善的重要途徑。

先秦時期，書法并未成為被密切關注的藝 術門類，但在書法的藝術性質開始孕育的初期， 儒家對藝術中美學價值的肯定以及美善交融的 觀念，仍在后世書法思想中有所印證。漢代崔 瑗的《草書勢》中大量運用比喻手法言說草書 的視覺效果，如“獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳”，生動描繪出草書的動態(tài) 感，體現了草書在實用之外的審美價值。稍晚 的蔡邕在《筆論》開篇說的“任情恣性，然后 書之”則表明了書家性情對書作的影響，王廙 “書乃吾自書”更是直接強調書家個人面貌的 重要性。南北朝時羊欣“骨勢不及父，而媚趣 過之”中對王羲之、王獻之書法風格的比較， 讓書法領域人格化的審美方式具體呈現出來。

項穆認為取法秦漢過于求奇，取法宋元遠 離古法，最恰當的著眼點應當落于王羲之，并 引孔子“文質彬彬，然后君子”一語稱贊王羲 之書法是有別于其前后時代的完美節(jié)點，若追 求“古不乖時，今不同弊”，學習王羲之才是 正確路徑。儒家尊孔子為至圣先師“賢于堯、 舜”， 《書法雅言·書統》以王羲之“兼乎 鐘、張”與之并論，實際是以王羲之的書家形 象建立了絕對理想的模型，并用以衡量其他書 家中和與否。

（二）“人正則書正”思想淵源與倫理美學意 蘊

項穆仿照柳公權“心正則筆正”提出“人 正則書正”，將書法問題徹底轉化為了倫理問 題。

《書法雅言·心相》中提出“人正則書? 正”后，論證了“心正則人正”和“筆正則書? 正”，得出結論“人由心正，書由筆正”。心? 理是人格的關鍵因素，用筆是書法創(chuàng)作的關鍵? 因素?！稌ㄑ叛浴まq體》中指出“心”是人? 身體的主宰，與《二程集》中“主于身為心” 的觀點一致。由“心之所發(fā)”形成“道德”，? “文章”“字跡”也皆與之同源。可見倫理? 因素與藝術形式在這一結構中并列存在，需要? 著眼于書家本人的整體，不只在藝術活動內討? 論。書家的人格修養(yǎng)在其所處社會的倫理觀念? 影響下形成，倫理觀念借由人格滲透書法行? 為，參與書法作品的完成。另一方面，倫理觀

念又影響觀眾對作品的接受及品評。故從美的 產生到審美過程完成，倫理觀念不可避免地參 與始終。美是書法作品的外在形式，倫理因素 因書家人格的參與而存在，且成為內容中能被 間接解讀的一部分。隨后項穆援引孫過庭的四? 組舉例進一步指出書家個性對書風特征的影響， 同時分析了眾多“雖同法家”，最后風貌卻“各 成體質”的現象。這一現象的緣由是“人心不 同”，書法是“由中而外”將內心印象物化的 藝術形式，這牽涉出書法的抒情性。朱光潛認 為書法“不但是抒情的，而且是可以引起移情 作用的”?！耙魄檎f”認為書法作品自身“有 生氣有性格”，使觀眾把由書作“所引起的意 象”轉移附加至了書作本身?！笆闱椤痹跁?創(chuàng)作書法作品的過程中， “移情”在觀眾觀賞 書法作品的過程中，這也是人在書法活動中主 動性的體現。

項穆在《書法雅言·辯體》中以排比句式 列舉二十二組不同的性情及其在書法風格上的 映射。如“謹守者，拘斂襟懷；縱逸者，度越 典則”，書法風格是書家性情的外化， “誠如 其面，由中發(fā)外”，謹慎守本的人書風拘束不 曠達，豪爽放浪的人書風容易違反常規(guī)，這也 是書法移情作用的體現。在教學方面，他認為 “施教者貴因材，自學者先克己”。書法教育 需要考量學生性情的不同因材施教，而自學的 人需要約束自己以求符合規(guī)范。因此， “人正 則書正”是“中和”目標下書法學習的重要指 導思想。既由對人性情的調理來修習書法，也 借由書法來修身養(yǎng)性。這一相互作用的過程， 正是書法中倫理美學的追求途徑。

二、《書法雅言》在書法品評中的倫理美學特 征

（一）美善兼顧

《書法雅言》中的品評標準和方式也有倫理美學特征，如《書法雅言·神化》著重論述? 書法與書家精神的關系。“非夫心手交暢，焉? 能美善兼通若是哉?！逼渲小靶摹笔菚胰? 格、性情、藝術理念等意識層面要素的集合，? “手”是書家創(chuàng)作技法、書寫方式、工具媒介? 等物質層面要素的集合。“心”對應“善”，? “手”對應“美”，且四者緊密相關?！笆? 不從心，發(fā)而不中。”此處以投壺為喻，指出? “ 心”是“ 手”的先導，而“手” 又需達到? “筆之妙用，悠焉忘思”。正如“美善”間的? 持衡，“心手”也是處于微妙的協調中。書家? 既要以正“心”為先，意在筆前，又要“手” 又不為“心”所縛，才是理想的創(chuàng)作狀態(tài)。

在《書法雅言· 規(guī)矩》中所說的法則，? 亦是對書作和書家二者的共同規(guī)繩，需要兼顧? 書法作為藝術的美和書家作為人的善。書法有? “明彝倫而淑人心”的社會功用，倫理美學式? 書法品評的重要性次序，首先是書法藝術的社? 會影響需要符合倫理的善，其次才是藝術的? 美。項穆對王羲之的極度推崇，將其作為“規(guī)? 矩”的唯一代表，將對王羲之的模擬程度作為? 衡量書作優(yōu)劣的標準，有強烈的個人崇拜色? 彩，但深層理念是為美善兼容設立標榜?！稌? 法雅言·正奇》中評王羲之“揖讓禮樂，森嚴? 有法，神采攸煥，正奇混成”。前八字側重其? 代表“規(guī)矩”的完備性，后八字兼顧藝術性，? 這樣的評價是倫理規(guī)范和美學追求共同作用下? 的結果。從對“禮樂”的借喻可以看出賓主禮? 儀對書法品評的影響，也表明倫理不僅是對書? 家社會身份的約束，同時也延伸到審美標準上? 來?！拜p道德而重功利，退忠直而進奸雄?！?這是對品評者和書家過于注重藝術的技法層? 面，忽略倫理因素的批評。在從創(chuàng)作到品評的? 過程中，倫理約束缺失的結果就如《書法雅? 言· 規(guī)矩》中評趙令穰所說： “變亂古雅之? 度，競為詭厲之形?！币虼隧椖码S后重申“規(guī)? 矩”的普遍性及“中和”的必要性： “穹壤之間，莫不有規(guī)矩，人心之良，皆好乎中和。”

書法之所以需要建立此種“規(guī)矩”，是因? 其在傳播上要遵守社會的通行規(guī)范，也即“禮? 樂”，倫理的“禮樂”伴隨藝術創(chuàng)作和鑒賞；? 另一方面書法作為藝術品供人解讀時，就要符? 合普遍性審美需求， 也即“中和”，而“中和” 自倫理中來。因此《書法雅言》中書法品評標? 準存在于藝術審美范疇與社會整體倫理規(guī)則的? 交集之中，也即“美善兼顧”。

（二）以人喻書

漢末人物品藻之風漸起，魏晉后興盛，給 文藝欣賞提供了新的參考， 南朝鐘嶸《詩品》、 謝赫《畫品》和庾肩吾《書品》等文藝品評應 運而生。人物品藻的風習是一種追求美學效果 的倫理現象，其雛形是漢末時期朝政的輿論監(jiān) 督， “清議”對官員產生了一定的道德約束效 果。人物品藻經發(fā)展后，不再局限于服務察舉 制選拔等政治需要，而擴散至欣賞人物時的審 美需求。

文藝品評的倫理美學性質與之形成鏡像， 既對審美評判做出品第區(qū)分，又對書家的社會 形象提出了約束。書法品評中大量出現人物品 藻的專有詞匯以及用人物形象對書法風格所做 的譬喻。項穆在《書法雅言·品格》中列出了 五個等級：“一曰正宗， 二曰大家， 三曰名家， 四曰正源，五曰傍流?！蔽鍌€等級各有相應的 譬喻，有三項采取“以人喻書”的方式，分別 以藏寶豐厚的官宦世家、聲名遠播的醫(yī)者術士、 安分守本的清白子弟三類社會身份來打比方， 與以自然意象作比的方式截然不同。隨著封建 政治體制的穩(wěn)定和儒家理念的推廣，藝術從原 初側重反映自然逐漸轉移到人類社會，書法品 評的參照物也不再局限于自然界，這是源于自 然的美學因素融入了倫理觀念的結果。良好的 倫理形象因此具備了美的意蘊，同樣成為重要 的喻體。

這種有別于以自然之物譬喻書法的品評方 式，不妨稱為“以人喻書”?！稌ㄑ叛浴と?舍》中對蘇軾、米芾書法的品評采取這一方 式： “蘇似肥艷美婢，抬作夫人，舉止邪陋而 大足，當令掩口。米若風流公子，染患癰疣， 馳馬試劍而叫笑，旁若無人?！贝颂帉μK軾和 米芾的貶抑頗有過激，但其倫理美學意蘊的批 判思維已然明確，借助倫理批判的力量，使話 題從藝術層面上升到社會層面以求維護其尊崇 的“書統”。

（三）人書相證

項穆在《書法雅言·附評》中說： “宋之 名家，君謨?yōu)槭?。”而對宋四家另三人蘇軾、 黃庭堅、米芾的評價是“邪正參半”。歷代推 崇蔡襄者，主要看重其書法恪守唐法和人品忠 厚正直兩方面。如《跋蔡端明帖》中朱熹說： “蔡公節(jié)概、議論、政事、文學皆有以過人 者，不獨其書之可傳也。”朱熹評價歐陽修時 說： “歐陽文忠公作字如其為人，外若優(yōu)游， 中實剛勁?！边@是將書法與人的品行修養(yǎng)對應 起來，互為驗證，項穆的方式也類似。

《書法雅言·心相》中評桓溫、王敦、 王安石時說： “跋扈剛愎之情，自露于毫楮間 也?！痹u李邕、蘇軾、米芾時說： “非純粹貞 良之士，不過傲嘯風騷之流耳。”項穆認為書 家在書法風格上的偏頗源自個人品性的偏頗。 《書法雅言·辯體》中說： “夫悟其所短，恒 止于苦難；恃其所長，多畫于自滿?！睍?既要明晰自身心性的短處，又要收斂長處，才 能符合“中和”。“況學術經綸，皆由心起。 其心不正，所動悉邪?！北M管書家人品的高低 不能直接轉換為書法水平的高低，但個人品性 將決定其作品社會正面價值的上限，自古以來 不乏因人廢書或因人貴書的現象?！稌ㄑ?言·心相》： “至于褚遂良之遒勁，顏真卿之 端厚，柳公權之莊嚴，雖于書法，少容夷俊逸

之妙要， 皆忠義直亮之人也。若夫趙孟之書， 溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖弱，殊 乏大節(jié)不奪之氣?！瘪宜炝肌㈩佌媲?、柳公權 雖有不完美之處，但人品既高， “遒勁”“端 厚”“莊嚴”的書風也與人品相應，故書法值 得寶貴。趙孟雖有“溫雅之態(tài)”，一定程度 上繼承了王羲之的雅正書風，但缺少骨氣“專 乎妍媚”，又以皇室后裔身份于敵對陣營為官， 道德與書風缺陷相印證。

“以人喻書”是書法品評受到倫理側面影 響的結果， “人書相證”是社會倫理對書法審 美的最終裁斷，在“美善兼顧”的標準下，讓 書法創(chuàng)作和品評從以作品為焦點回歸到以人為 本，以倫理觀梳理審美秩序，構建起書家、作 品、品評者的良性關系。

三、結語

項穆《書法雅言》將倫理問題引入書法審 美，不論是作為核心觀點的“中和”與“人正 則書正”，還是在書法品評中體現出的“美善 兼顧”“以人喻書”“人書相證”三大特征， 其目的都是維護書學傳統，以矯時弊，其理念 在當代仍有啟發(fā)價值。如美育方面，在書法教 學中應以審美觀的建立為先導，借藝術熏陶讓 美與善的理念深入人心；再如德育方面，應強 調書法的人文性質，還書學為人學，以書法美 育促進道德美的社會教化。《書法雅言·書統》 有言： “正書法，所以正人心也；正人心，所 以閑圣道也?！睍仁莻€人藝術行為，又是 展現社會價值觀的媒介，故書法教育也是意識 形態(tài)教育， 可起到以書化人、以書正道的功用。