羅 塑

（澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 999078）

1 生態(tài)理念中的“天人合一”

生態(tài)理念，作為一種深刻的環(huán)保思想，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)的至關(guān)重要性。這一理念主張人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系應(yīng)建立在相互依存、相互支持和相互促進(jìn)的基礎(chǔ)之上，而非一味的資源開發(fā)和環(huán)境破壞。它倡導(dǎo)環(huán)境的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)資源利用的可持續(xù)性、生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以及生物多樣性的保護(hù)。生態(tài)理念的核心在于，我們必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，保護(hù)生物多樣性和生態(tài)環(huán)境，以確保人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。中國擁有豐富文化底蘊(yùn)，其文化、藝術(shù)和審美理念深深植根于“究天人之際”的追求中，展現(xiàn)了一種與西方截然不同的生態(tài)智慧和理念。這種獨(dú)特的生態(tài)理念在中國畫中也得到了鮮明的體現(xiàn)。無論是在傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中，還是在當(dāng)代的繪畫實(shí)踐中，中國畫都以其獨(dú)特的方式展現(xiàn)了這些深刻的生態(tài)理念。

傳統(tǒng)儒家的生態(tài)理念具有極深刻的生態(tài)智慧，《易傳》有準(zhǔn)確的解釋：“天地之大德曰生”“生生之謂易”。天地，就是現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境，是人最本初的樣子。天地之道即儒家所言“天地之心”，自然最終所呈現(xiàn)的結(jié)果便是“生生”。“生生”也是儒家哲學(xué)的態(tài)度，整個(gè)生態(tài)環(huán)境就是生生不息的生命過程，是一個(gè)更有生機(jī)、和諧的生命共同體的模式。同樣，“天人合一”亦為儒家的重要思想主張之一，將天地視為包括人類在內(nèi)的自然萬物的本原，無論天地萬物、日月星辰，還是山川湖海、草木魚蟲等自然界存在的東西都是本原，人與自然之間和諧共存的意義即為“天人合一”，也是人類對生活意義的終極追逐與理想化的抉擇。張載、二程的“天人合一”思想，涵蓋了幾個(gè)命題：“人是自然界的一部分；自然界有普遍規(guī)律，人也要服從這個(gè)規(guī)律；人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的；人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。”[1]由此可見，對儒家來說，人與自然的關(guān)系是更高層次的精神世界。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[2]，可見，“天”處在了第一位。儒家對于“天”下了一個(gè)定義，使“天”有了道德的含義，讓人尊天、敬畏天的意義，讓人去帶著深刻使命感和深厚的道德意識去擁有愛天地萬物的大愛，這對于生態(tài)意識、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)具有重要意義。儒家的“天人合一”也是超越了道德的層面和高遠(yuǎn)的審美境界，又以一種哲學(xué)的意味去看自然生態(tài)和體味審美的旨趣。傳統(tǒng)花鳥畫受到儒家文化的影響巨大。無論從美學(xué)的角度還是從哲學(xué)觀念上都對生態(tài)問題進(jìn)行了思考和實(shí)踐，彰顯對自然的敬畏和對自然美的訴求。中國畫創(chuàng)作中的“外師造化，中得心源”就來源于“天人合一”的思想，唐代畫家張璪所提出的“造化”即指大自然，這里的“心源”指的是內(nèi)心的感悟，這些思想火花對傳統(tǒng)花鳥畫創(chuàng)作都有著潛移默化的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用。

儒學(xué)在自身不斷的發(fā)展中趨向理性化，于兩宋時(shí)期形成了新的理學(xué)。朱熹在汲取了眾多學(xué)者的思想后，創(chuàng)建了新的思想體系，成為理學(xué)的“集大成”者。朱熹哲學(xué)理論的核心思想是“格物致知”，也被后人稱為“夢覺關(guān)”，認(rèn)為人必須做到自覺，去認(rèn)知事物的理，才能變得覺悟，否則人就如做夢一樣，終其一生而失去了意義。從嚴(yán)格意義上來說，理學(xué)更有科學(xué)性、系統(tǒng)性、充分性及思辨性，也更加的活躍。理學(xué)中的“理”是萬物的本源，其研究世界萬物的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“天人合一”?！案裎镏轮钡乃枷雽鹘y(tǒng)花鳥畫影響巨大，“格物”指追尋和研究萬物之理，這里“致”指求得，探究事物的原理，從中獲得智慧。這表現(xiàn)出對自然萬物生命的愛，要對生命懷有尊重和敬畏，不去違背自然規(guī)律和破壞自然生長的狀態(tài)，使得萬物按照自己的規(guī)律發(fā)展。格物致知的依據(jù)重點(diǎn)在于“理一分殊”思想，即天地之間存在著一個(gè)“理”，而這個(gè)“理”又彰顯在萬事萬物之中，每個(gè)事物當(dāng)中均存在著自己的一個(gè)理。理一分殊就是格物致知的方法論，也體現(xiàn)了生態(tài)思想觀，展示了萬物共天理，仁愛萬物的儒家思想。

北宋畫家崔白《雙喜圖》（圖1）是揭示中國古代對“生態(tài)”與“生命”理解的代表性作品。畫面中描繪的是秋生入冬的季節(jié)環(huán)境，曠野秋風(fēng)呼嘯，兩只喜鵲撲翅鳴叫，一只站在樹枝上目光向下著對兔子鳴叫；另一只頂風(fēng)飛來，一只野兔回頭看向枝頭的喜鵲，畫面上呈現(xiàn)的是兩只喜鵲正與兔子對峙的場景。秋天本是一個(gè)荒涼季節(jié)，動(dòng)物開始為進(jìn)入冬季而準(zhǔn)備去尋找食物，萬物慢慢凋零。宋人對于秋天有著更為深刻的理解，在程顥《秋日偶成》中寫道：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！盵3]靜下心來去靜觀萬物，可以得到自然所饋贈(zèng)的無限意趣，人們對一年四季中的美好風(fēng)光的雅興是相同的?！峨p喜圖》中描繪的雖是秋生，但依然有美麗的生命，枯黃的樹木、枝葉和蒼涼的曠野，唯獨(dú)有一片翠綠的竹子在頂著颯颯寒風(fēng)茁壯成長。畫家用銳利的筆鋒畫出具有力量感線條，觀看者能感受到枯草、樹葉、竹子在寒風(fēng)中的頑強(qiáng)生命力，讓人感受到了生命不息的力量。畫面表現(xiàn)出儒家“生生”的生態(tài)智慧，在整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境中的萬物生生不息的狀態(tài)。自然界四季生態(tài)環(huán)境的變遷就像生命的過程，生命是不能永葆青春的，有著不斷生長和衰落的過程，但世間萬物的生命又是不斷生長的。畫家對植物的描繪也體現(xiàn)出“德及草木”的儒家文化對植物的道德人文關(guān)懷，關(guān)注植物的生長和發(fā)展趨勢，儒家對待植物和動(dòng)物一樣，尊重所有的生命，尊重其生命周期。

圖1 北宋崔白《雙喜圖》193.7×103.4厘米絹本現(xiàn)藏臺北故宮博物院。

2 生態(tài)理念中的道法自然

中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)之一就是儒家與道家相互交融，同時(shí)也相互彌補(bǔ)。道家傳統(tǒng)的生態(tài)思想也有重要的價(jià)值和意義。道家哲學(xué)理論中的“道法自然”是道家生態(tài)觀念的重要命題，其中“道”揭示了宇宙萬物的本源，“道”是世間萬物以及人最根本的存在。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]侯外廬解釋道：“這里所謂天、地、人、自然諸觀念雖然蒙混，但是人的社會(huì)秩序適應(yīng)物的自然秩序，這種關(guān)系卻表示得十分明白。”[5]莊子認(rèn)為萬物是平等的，世界萬物與人應(yīng)該作為密不可分的統(tǒng)一體去對待，使萬物建立緊密聯(lián)系，從而可以構(gòu)建出理想中美麗生態(tài)居所。在《齊物論》中提出了“天地與我并生，萬物與我為一”?！肚f子·逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨。以游無窮者，彼且惡乎待哉!故曰:至人無己，神人無功，圣人無名?！盵6]除此之外，莊子對知識也做了兩種判定方法，其中“知”就是普通的知識，還有一種高級的知識叫做“至知”。莊子曰“知天之所為，知人之所為者，至矣”。在莊子看來，能發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的普遍規(guī)律就是“至者”，道家更多的是研究人與物之間的相關(guān)聯(lián)系，生態(tài)觀念的建立也是在關(guān)注人與自然及環(huán)境的關(guān)系?？偠灾?，老莊的思想觀念涵蓋了多數(shù)的有價(jià)值的生態(tài)智慧，具有獨(dú)特東方式的智慧，更加深層次地呼應(yīng)了生態(tài)學(xué)“道法自然”“萬物齊一”“道為萬物之母”等理論觀點(diǎn)，揭示了人與自然本存在的本質(zhì)關(guān)系。道家的生態(tài)觀也對同時(shí)期以及之后的花鳥畫發(fā)展起到了重要的作用，對畫家意識形態(tài)及繪畫作品都有深遠(yuǎn)持久的影響。

首先，自然萬物具有的生命力。圖2 為鄭板橋的《墨竹圖》，畫中的竹干挺拔，每一片竹葉都隨風(fēng)而動(dòng)，既展現(xiàn)出了竹子在風(fēng)中頑強(qiáng)的生命力，又展現(xiàn)了竹子在風(fēng)中屹立不倒的強(qiáng)大自然生命力。其次，在畫家眼里自然萬物也是精神寄托的重要載體。張大千對此說道:“中國畫講究寄托精神所在。譬如說中國歷代畫家愛畫‘梅、蘭、竹、菊’四君子,有人認(rèn)為是屬于一種僵化的心態(tài),其實(shí)不然,這就正是中國畫的精神所在。畫家如果畫梅、菊贈(zèng)人,一方面是自比梅、菊‘傲霜’之風(fēng)骨和‘孤標(biāo)’的氣節(jié),另一方面也是將對方擬于同等的境界。這是期許自己,也是敬重對方。中國畫這種講‘寄托’的精神,實(shí)在是可貴的傳統(tǒng)?！盵7]《墨竹圖》就詮釋了自然的生命力與文人風(fēng)骨的寄托。在繪畫表現(xiàn)語言上，竹子的疏密、聚散、濃淡、輕重、虛實(shí)，同樣是道家陰陽理念的衍生，體現(xiàn)了畫家創(chuàng)作時(shí)的生態(tài)理念的運(yùn)用。中國花鳥畫所秉持的“道生萬物、萬物有靈”的自然觀。道家認(rèn)為,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,世間萬物都是由“道”所孕育而生的，又是由“道”而產(chǎn)生的。世界上的萬物，并不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的，它們有自己的生命意識與情感，藝術(shù)家對它們的描繪，實(shí)質(zhì)上就是對“道”的表達(dá)。中國花鳥畫創(chuàng)作歷程，所表現(xiàn)出的“道生萬物”的生態(tài)美學(xué)自然觀念，以及“天人合一”的生態(tài)美學(xué)追求,對我們今天的生態(tài)美學(xué)學(xué)科具有重要啟迪意義。

圖2 清 鄭板橋《墨竹圖》135×64cm 紙本現(xiàn)藏安徽省博物館。

3 生態(tài)理念中眾生悉有佛性

在中國傳統(tǒng)文化中，佛教同樣也體現(xiàn)出生態(tài)審美的智慧，眾生平等是最有代表性的生態(tài)觀念?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》中說“一切眾生悉有佛性”。佛教認(rèn)為世界萬物都是有佛性的，萬物都是平等的。佛教最基本的哲學(xué)觀決定了“眾生平等”。在唐代中期禪宗通過吸收儒家、道家的觀點(diǎn)形成具有中國特色的宗教文化，禪宗內(nèi)在思想也包含了豐富的生態(tài)智慧觀。其一，自然是禪宗境界的重要體現(xiàn)，宋詩人釋正覺的《偈頌二百零五首》寫道：“來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵?！边@句話恰恰說明了人與自然是一體的，你只要置身于大自然的萬物之中，相互融合才能成佛。這促使唐代以后出現(xiàn)了大量的山水花鳥畫與人物相結(jié)合的繪畫作品，展現(xiàn)出人與自然和諧的審美境界，這與禪宗思想密不可分。其二，對于人與自然的融合問題，禪宗提出了人的生命無限，追求的無生的境界。禪宗認(rèn)為一切都可以作為禪，要重視生命。肉身雖然有限，但自然是無限的，有限的生命可以同無限的自然和諧共生，以追尋并達(dá)成它的無限性。禪宗思想對于中國傳統(tǒng)繪畫也產(chǎn)生了不可替代的影響。禪宗繪畫中的花鳥意象十分豐富，既有作為佛教植物象征的蓮花，也有作為護(hù)法神獸的龍虎鶴等，還有許多我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降姆欠鹦岳L畫題材，表現(xiàn)出濃厚的自然氣息。其表現(xiàn)出動(dòng)物之靈與植物之清逸，超越了動(dòng)物與植物本應(yīng)該具有的生命狀態(tài)。南宋禪宗花鳥畫家法常的《叭叭鳥圖》（圖3）描繪了一只鳥，整幅畫用筆較少，但筆墨變化豐富能使人們浮想聯(lián)翩。在禪宗美學(xué)觀念中，“簡練”并不只是一種表象，而是一種“繁”是一種由“簡”而見“繁”的境界。在整張畫中，越是簡單的物體，畫家卻格外用心經(jīng)營。法常在簡潔的畫面形態(tài)中，以其豐富的禪意，成為一種表達(dá)內(nèi)心世界的藝術(shù)美學(xué)形態(tài)。簡練的畫面不僅僅是為了表現(xiàn)物象的外在特征，更是為了表現(xiàn)畫者內(nèi)心的感悟與境界。禪宗繪畫中的簡練，既是一種審美的表現(xiàn)方式，也是一種心靈的修煉方式。禪宗思想對中國美術(shù)影響很大，有“以禪入畫”“以畫入禪”之說，有唐朝的王維、宋朝蘇軾、明朝董其昌等各朝各代以禪意入畫的畫家。他們對原本的美學(xué)原理和筆墨規(guī)則進(jìn)行了突破，更加注重視表達(dá)自己的思想，并在畫中融入了禪意，將自己的精神狀態(tài)以作品的形式表達(dá)出來。他們的繪畫無論從筆墨、構(gòu)圖、意境都對后世的繪畫有著深遠(yuǎn)的影響，并在中國美術(shù)史上占有舉足輕重的位置。

圖3 南宋法?！栋劝萨B圖》78.5×39cm 紙本日本私人收藏。

4 傳統(tǒng)花鳥畫生態(tài)理念的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)花鳥畫所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧，包含了豐富的中國哲學(xué)思想和生態(tài)美學(xué)思想，這種藝術(shù)形式是離自然最為貼近的門類之一。在古代，畫家們在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷追求人與自然和諧相處的狀態(tài)，以達(dá)到“天人合一”的美學(xué)思想高度，并表現(xiàn)出對自然的深深敬畏和熱愛之情。

（1）人與自我的和諧。

世間萬物是相互關(guān)聯(lián)、互通有無的，在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的萬事萬物之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在中國古代“天人合一”哲學(xué)思想的影響下，人們對自然生態(tài)關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展有著獨(dú)特的認(rèn)知。這種關(guān)系不僅是人與外界事物的關(guān)聯(lián)，也是人與自身生命存在之間的休戚與共。人處在環(huán)境之中，首現(xiàn)需要尋求在天地之間自己的位置。臺北故宮博物院館藏宋人冊頁中《二我圖》（圖4）是典型的“畫中畫”類型。畫面是室內(nèi)的景象，中心有一屏風(fēng)和床榻，榻上坐一文士，左手捧著書卷，右手放置腿上，安穩(wěn)坐在榻上，注視著旁邊童子向杯中斟酒。令人矚目的是其身后巨大的屏風(fēng)，屏風(fēng)繪制的是一幅汀洲蘆雁圖，由屏風(fēng)可一窺當(dāng)時(shí)文士的生態(tài)視野和對生態(tài)的關(guān)注。在屏風(fēng)的左上角掛了一張自己的畫像，肖像畫與主人自己形成了“二我”，一高一低，神態(tài)相似，面面相對。畫像融于這幅花鳥畫之中，像是置身于自然環(huán)境之內(nèi)，巧妙形成了“天人一體”的狀態(tài)。在宋人看來，“‘天人一體’不僅是一種認(rèn)知,而且也是一種個(gè)體悟,是一種責(zé)任,是一種道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范,人們應(yīng)該順應(yīng)、關(guān)心和保護(hù)天地萬物,從而使人的自然生態(tài)意識與倫理道德觀念合而為一”[8]。在屏風(fēng)中自畫像注視的方向正與畫中兩只大雁相對，像是注視自然生態(tài)環(huán)境的美好和諧。肖像與文士自己的相對，更能突出宋代文人內(nèi)心世界和文人雅趣。

圖4 宋人冊頁《二我圖》絹本作者不詳現(xiàn)藏臺北故宮博物院。

整張《二我圖》正是自我與內(nèi)心的映射。人在自然生態(tài)之中尋求自己的位置，與自己內(nèi)心世界和諧相處?！啊蕴斓厝f物為一體’者，此北宋以來宋儒精神之所寄也?！盵9]陳榮捷指出:“萬物一體之理論，為宋明理學(xué)之中心。由二程子經(jīng)過朱子陸象山以至于王陽明，莫不言之，而陽明之說此觀念與仁之關(guān)系，最為直接?！盵10]正如宋代理學(xué)認(rèn)為人與萬物本就是一個(gè)整體，人只是一個(gè)組成萬物的小部分，即關(guān)愛萬物就是愛自己。

（2）人與自然的和諧。

《荀子》中有“天地者，生之本也?！盵11]天與地是我們?nèi)顺錾母?，人在天地之間，應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然和諧共生。中國古代生態(tài)智慧中“天人合一”在中國畫創(chuàng)作理論中也有具體的體現(xiàn)，就是唐朝畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作思想“外師造化，中得心源?！盵12]繪畫創(chuàng)作應(yīng)該遵循自然生態(tài)的規(guī)律性，向自然學(xué)習(xí)，去觀察和領(lǐng)悟萬物，與天地之間達(dá)到和諧。在明代呂紀(jì)與呂文英所繪《竹園壽集圖》（圖5）中對人物、山水、花鳥全部有所描繪。圖中蒼松翠竹映襯下有文人雅士14 人，另有侍從者15 人，正在慶祝吏部尚書屠墉、戶部尚書、前翰林院侍讀周經(jīng)和御史侶鐘（仲）3人的60歲壽辰，諸僚至周公私第置酒慶賀的故事。畫中局部3位壽老莊重而坐，旁邊仆童手舞足蹈，一只仙鶴揮舞翅膀仿佛與仆童起舞慶祝，另一只仙鶴張嘴鳴叫好似助興，背景竹林與湖石為襯，整個(gè)園林鳥語花香。畫面中天、地、人相和諧，人與自然的友好關(guān)系被展現(xiàn)得淋漓盡致。

圖5 明代呂紀(jì)呂文英《竹園壽集圖》局部33.8×395.4cm絹本現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

由此可見，在中國畫中自然生態(tài)不僅作為人們飽覽的對象，而且縮近了自然與人的隔閡，使得人與自然的關(guān)系更加密切，甚至慢慢深入人心，進(jìn)入人的生活圈。在古人的生態(tài)智慧中自然萬物和人是一樣具有生命的，就應(yīng)該達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵13]人與自然是生命共同體，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，理應(yīng)尊重自然、和諧共生。

5 結(jié)語

中國畫是一種中國獨(dú)有的“自然生態(tài)藝術(shù)”。將自然萬物作為有生命力的靈性之物而加以描繪、表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化思想又蘊(yùn)含著極為豐厚的生態(tài)智慧，中國繪畫所追求的“可行、可望、可游、可居”的藝術(shù)目標(biāo)符合人與自然和諧共處的精神。國畫不只是將自然景觀當(dāng)作人們觀賞的對象,它還將人與自然的距離進(jìn)一步拉近,將自然成為與人緊密相關(guān)的可親之物,并進(jìn)一步使其進(jìn)入人的生活世界。這對花鳥畫藝術(shù)在當(dāng)今的發(fā)展有著無限的精神滋養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)意義。無論是傳統(tǒng)花鳥畫對生態(tài)智慧的汲取，還是當(dāng)代花鳥畫對生態(tài)觀念新的呈現(xiàn)，都需要根植于傳統(tǒng)文化思想的積淀，然后從固有的傳統(tǒng)范疇中展現(xiàn)生態(tài)理念。花鳥畫所呈現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值都非常具有影響力，通過花鳥畫生態(tài)理念的探究來提高花鳥畫創(chuàng)作的審美價(jià)值，對當(dāng)代花鳥畫創(chuàng)作具有一定的參考價(jià)值。其次，以藝術(shù)形式呼喚人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識和道德自律，推動(dòng)人與自然環(huán)境和諧相處與精神家園的建設(shè)，具有重要的意義。