劉 小 紅

(榆林學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 陜西 榆林 719000)

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的文明結(jié)晶,是植根中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果,以中國(guó)式現(xiàn)代化為基礎(chǔ),以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往為價(jià)值旨?xì)w,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì),宣介世界理想社會(huì)新創(chuàng)見(jiàn)的嶄新文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)完成由工業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的重大突破,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景, 代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向?，F(xiàn)代社會(huì)的“語(yǔ)言已經(jīng)不再僅僅是人類操持的一種簡(jiǎn)單的表達(dá)工具和交流媒介,而是理論反思自身問(wèn)題視域與存在合法性的一個(gè)邏輯起點(diǎn)”。[1]2意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐不僅表達(dá)不同社會(huì)制度、發(fā)展方式、文化信仰,也在表達(dá)中反思和建構(gòu)。西方文明以先發(fā)優(yōu)勢(shì)建構(gòu)了合法化“自我”和非法化“他者”二元對(duì)立的國(guó)際話語(yǔ)體系,否定中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)方案。十八大以來(lái),黨的中國(guó)共產(chǎn)黨人立時(shí)代潮頭,帶領(lǐng)中國(guó)人民重構(gòu)群眾史觀和世界大歷史觀,重塑政治身份認(rèn)同,重釋現(xiàn)代文明,在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的創(chuàng)新性發(fā)展中邏輯自洽地闡釋中國(guó)之治,全面提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐效能,引領(lǐng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

一、 中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義知識(shí)話語(yǔ)奠定人類文明新形態(tài)學(xué)理基礎(chǔ)

知識(shí)生產(chǎn)制定話語(yǔ)實(shí)踐的秩序和組織原則,劃定話語(yǔ)體系范圍,規(guī)約話語(yǔ)實(shí)踐可能性限度,是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)范式的理性支撐?，F(xiàn)代社會(huì)中人對(duì)世界的初始認(rèn)知大多來(lái)自權(quán)威知識(shí)體系,個(gè)體社會(huì)化過(guò)程與知識(shí)傳播傳授擴(kuò)散密切關(guān)聯(lián),社會(huì)成員會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入社會(huì)知識(shí)話語(yǔ)體系中進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn),知識(shí)話語(yǔ)滲透意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐進(jìn)程。在漫長(zhǎng)的人類歷史中,知識(shí)話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治工具。?？禄趯?duì)資本主義國(guó)家知識(shí)話語(yǔ)統(tǒng)治的考察和思考,提出現(xiàn)代文化知識(shí)體系使個(gè)體心甘情愿接受社會(huì)統(tǒng)治力量的控制和規(guī)訓(xùn),他指出:“哲學(xué)家,甚至知識(shí)分子們總是努力劃一條不可逾越的界限,把象征真理和自由的知識(shí)領(lǐng)域與權(quán)力的運(yùn)作領(lǐng)域分隔開(kāi)來(lái),以此來(lái)確立和抬高自己的身份?？墒俏殷@訝的發(fā)現(xiàn),在人文科學(xué)里,所有門類的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分?！盵2]31事實(shí)上,知識(shí)話語(yǔ)的功能取決于知識(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)所在的政權(quán)性質(zhì)和制度體系。中國(guó)共產(chǎn)黨建立人民政權(quán),不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w,堅(jiān)持理論創(chuàng)新,進(jìn)行理論創(chuàng)造,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,引領(lǐng)建構(gòu)以共產(chǎn)主義為信仰,以社會(huì)主義為信念的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)話語(yǔ)體系,奠定人類文明新形態(tài)學(xué)理基礎(chǔ),確立人類文明新形態(tài)理性構(gòu)造。

(一) 馬克思主義指導(dǎo)地位確立人類文明新形態(tài)的實(shí)踐信仰

“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！盵3]14堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位,堅(jiān)持馬克思主義在建構(gòu)知識(shí)話語(yǔ)中的權(quán)威,才能確立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)話語(yǔ)的科學(xué)性邊界。習(xí)近平指出:“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程,轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法?！盵4]329馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的起點(diǎn),馬克思主義傳入中國(guó)后,中國(guó)馬克思主義者創(chuàng)建了以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)威,歷經(jīng)幾代馬克思主義知識(shí)分子努力,建構(gòu)起以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值指向的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系,中國(guó)古老文明與現(xiàn)代文明在碰撞中重建價(jià)值理性和心靈秩序,建設(shè)指向共產(chǎn)主義的中華民族現(xiàn)代文明,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

(二) 問(wèn)題導(dǎo)向確立人類文明新形態(tài)的實(shí)踐立場(chǎng)

問(wèn)題導(dǎo)向是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義知識(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納指出:“馬克思主義哲學(xué)方法強(qiáng)調(diào)‘生產(chǎn)’知識(shí),而不是對(duì)知識(shí)的被動(dòng)接受——也就是強(qiáng)調(diào)在形成以及發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程中質(zhì)詢活動(dòng)的作用?！盵5]14陸貴山曾犀利地指出西方馬克思主義者在脫離了革命實(shí)踐斗爭(zhēng)后,將其退卻和轉(zhuǎn)移到了精神文化領(lǐng)域,把馬克思主義蛻變?yōu)橐环N書(shū)齋中的學(xué)問(wèn),研究帶有了強(qiáng)烈的抽象化、人文化、主觀化、內(nèi)向化、幻想化傾向。他們對(duì)經(jīng)典馬克思主義的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸?、反叛、修正和改變?1)參見(jiàn)朱印海等《中西馬克思主義文藝?yán)碚撚^念比較研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版,第2—3頁(yè)。脫離了實(shí)踐的西方馬克思主義知識(shí)話語(yǔ)在賦予經(jīng)典馬克思主義新的釋義之時(shí),也與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)。新時(shí)代思想觀念日趨活躍,社會(huì)思潮激蕩,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義學(xué)術(shù)研究堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供科學(xué)理性的解釋問(wèn)題和解決問(wèn)題方案,在研究解析現(xiàn)實(shí)世界中觸及歷史脈絡(luò)和事物本質(zhì),回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),實(shí)現(xiàn)知識(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)終極意義,指明人類文明新形態(tài)實(shí)踐立場(chǎng)。

(三) 守正創(chuàng)新確立人類文明新形態(tài)的實(shí)踐態(tài)度

守正創(chuàng)新是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義知識(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)始終堅(jiān)守馬克思主義,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法從事現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究,堅(jiān)持馬克思主義學(xué)術(shù)中國(guó)化的學(xué)術(shù)自覺(jué)和學(xué)術(shù)自信。馬克思主義知識(shí)分子包容吸納、大膽創(chuàng)新,在解決中國(guó)革命、改革和建設(shè)的重大問(wèn)題中,提煉新理論,概括新規(guī)律,逐步形成自主型學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系。時(shí)移世異,新時(shí)代中國(guó)處于深度變革時(shí)期,面對(duì)隱性資本主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的全球化背景,中國(guó)共產(chǎn)黨一方面堅(jiān)守馬克思主義整體性思維,主張多元文化價(jià)值觀,另一方面基于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐,不斷實(shí)現(xiàn)規(guī)范性超越,建構(gòu)中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義知識(shí)話語(yǔ)范式,“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理”[3]17,拓展中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義知識(shí)話語(yǔ)邊界,走向知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的新型文明探索。

(四) “兩個(gè)結(jié)合”確立人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑

中國(guó)馬克思主義者在20世紀(jì)40年代提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的實(shí)踐路徑,指導(dǎo)中國(guó)取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。2021年7月1日在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上習(xí)近平正式提出把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,即“第二個(gè)結(jié)合”,站在人類發(fā)展的哲學(xué)高度觀察文化,把共產(chǎn)主義信仰、社會(huì)主義信念與中華民族千年理想相融通,探索馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合點(diǎn),賡續(xù)中華民族的根和魂,激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,用中華五千年文明的厚重歷史文化支撐中國(guó)式現(xiàn)代化,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了價(jià)值引領(lǐng)、文化底氣和歷史支撐,拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新內(nèi)涵、新方向、新空間、新路徑,開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,有力推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

二、 人民至上的執(zhí)政話語(yǔ)觀念確立人類文明新形態(tài)的科學(xué)本質(zhì)

話語(yǔ)表征意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向,表達(dá)政治關(guān)切,維護(hù)階級(jí)集團(tuán)利益。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出政治上層建筑和意識(shí)形式要適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))(2)參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第2頁(yè)。,而“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[6]524。話語(yǔ)蘊(yùn)涵意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向功能,表達(dá)言說(shuō)者價(jià)值觀念和實(shí)踐指向,是階級(jí)集團(tuán)系統(tǒng)表達(dá)其意志和現(xiàn)實(shí)訴求的基本形式。?？抡J(rèn)為話語(yǔ)超越了語(yǔ)用學(xué)意義上交流和傳遞信息的基本功能,具有事實(shí)上的傳播與建構(gòu)意識(shí)形態(tài)功能,話語(yǔ)實(shí)踐意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中,以此確立其社會(huì)地位,并為其他社會(huì)集團(tuán)所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)產(chǎn)生于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐,是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分?！叭嗣裰辽稀笔切聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政話語(yǔ)的核心觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀,不斷深化和完善關(guān)于“人民”的理論。不同于西方民主話語(yǔ)范式強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利至上,也區(qū)別于中國(guó)古代民本思想,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出“人民至上”的執(zhí)政話語(yǔ)觀念,使“人民”在中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)中獲得本體意義,消解了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的權(quán)力控制,彰顯人民意志、奠定人類文明新形態(tài)的科學(xué)和正義本質(zhì)。

其一,主體與受眾統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)范式彰顯人民意志。中國(guó)共產(chǎn)黨人根植于人民,力量來(lái)自于人民,人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨“代表中國(guó)最廣大人民根本利益,沒(méi)有任何自己特殊的利益,從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[7]66。不同于資本主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)操控受眾,中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐基于社會(huì)主義基本制度,人民是國(guó)家財(cái)富和權(quán)力的實(shí)際擁有者,人民對(duì)美好生活的向往是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在工作實(shí)踐中秉持落實(shí)人民至上的理念,在國(guó)家治理中,人民群眾直接參與制度設(shè)計(jì)、法律制定和政策出臺(tái),實(shí)現(xiàn)真正意義上的人民主體,人民兼有話語(yǔ)實(shí)踐主體與受眾雙重身份。

其二,尊重個(gè)體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)自由選擇權(quán)。新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)下的傳播媒介創(chuàng)建了表達(dá)人民訴求的良好信息環(huán)境和制度體系,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)秉持人民主體的根本立場(chǎng)。習(xí)近平指出我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向……堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想,尊重人民主體地位”[8]12-13。他還提出:“源于人民、為了人民、屬于人民,是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng),也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在?！盵9]322馬克思主義指導(dǎo)下的知識(shí)話語(yǔ)塑造符合人自由全面發(fā)展方向的理性個(gè)體,基于人民立場(chǎng)的話語(yǔ)傳達(dá)的是人民的聲音和選擇,為人民對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的自由選擇奠定了基礎(chǔ)。

其三,黨與人民共同信仰信念捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐正當(dāng)性。為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,為人類謀進(jìn)步,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰信念和初心使命。黨與人民有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的共同理想和建設(shè)社會(huì)主義的共同信念。習(xí)近平指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨人是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨,馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！盵10]74鄧小平指出:“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民……有馬克思主義信念,有共產(chǎn)主義信念。”[11]110共產(chǎn)主義是黨和人民的最高理想,馬克思主義是黨和人民的理想信念的靈魂。共同利益、共同理想信念和共同話語(yǔ),捍衛(wèi)了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐的正當(dāng)性。

三、 中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值敘事塑造人類文明新形態(tài)的世界意義

話語(yǔ)潛藏著言說(shuō)者的價(jià)值理念,具有思想滲透性和實(shí)踐指向性意義?！霸捳Z(yǔ)是一套擁有制度化力量得到認(rèn)可的陳述,這意味著話語(yǔ)對(duì)個(gè)人的行為和思想有著一種復(fù)雜的影響和滲透?！盵12]55話語(yǔ)實(shí)踐從個(gè)體意義上講,維系人的交往問(wèn)題,是社會(huì)成員在對(duì)話中建構(gòu)自我價(jià)值觀念的過(guò)程。話語(yǔ)實(shí)踐從群體意義上講,表征階級(jí)利益和階級(jí)價(jià)值取向,對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要意義。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合,致力于建構(gòu)符合個(gè)體自由全面發(fā)展和全人類共同利益的價(jià)值敘事,創(chuàng)設(shè)中華民族現(xiàn)代文明倫理價(jià)值觀和道德生活智慧,提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,追求人類共同福祉,超越狹隘民族主義倫理偏執(zhí),澄明人類文明新形態(tài)推動(dòng)文明包容交流互鑒,促進(jìn)人類文明持續(xù)進(jìn)步的價(jià)值訴求和道義力量。

(一) 人民價(jià)值共識(shí)標(biāo)識(shí)人類文明新形態(tài)價(jià)值訴求

知識(shí)生產(chǎn)影響思維主體的可知性、可思性和可視性,社會(huì)實(shí)踐則全面建構(gòu)個(gè)體的政治認(rèn)同和身份認(rèn)同,塑造個(gè)體價(jià)值觀。拉克勞和墨菲指出:“任何在諸因素之間確立關(guān)系的實(shí)踐,作為這一接合性實(shí)踐的結(jié)果,各因素的身份認(rèn)同由此得到修正?！盵13]105個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中所處的位置,參與的社會(huì)勞動(dòng)分工,享有的經(jīng)濟(jì)地位和政治權(quán)力是決定其價(jià)值觀的核心因素。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,“把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義”[3]19,中國(guó)共產(chǎn)黨貫徹新發(fā)展理念,調(diào)整分配機(jī)制,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng),改善教育和醫(yī)療現(xiàn)狀,增加了民眾獲得感,提高了民眾自我身份認(rèn)同,為構(gòu)筑價(jià)值認(rèn)同奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)價(jià)值取向有機(jī)結(jié)合,賦予民族精神和時(shí)代精神以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值,使中國(guó)人民在歷史文化積淀中形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀相融合,形成價(jià)值共識(shí),創(chuàng)設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾精神,將其內(nèi)化為統(tǒng)一、規(guī)范、明晰、穩(wěn)定的群體價(jià)值觀念,有力消除歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義、自由主義帶來(lái)的分裂對(duì)抗,降低極端主義、民粹主義、反智主義帶來(lái)的失序失真,消解虛無(wú)主義、拜金主義、享樂(lè)主義帶來(lái)的異化和普遍焦慮,為個(gè)體帶來(lái)安全感、歸屬感、獲得感,表達(dá)了人類文明新形態(tài)的價(jià)值訴求。

(二) 全人類共同價(jià)值話語(yǔ)彰顯人類文明新形態(tài)道義力量

話語(yǔ)兼有控制和反控制的力量,蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)沖突。西方發(fā)達(dá)國(guó)家以話語(yǔ)霸權(quán)控制世界秩序,營(yíng)銷資本主義意識(shí)形態(tài)。福山代表的西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論一方面宣告意識(shí)形態(tài)衰微,烏托邦破滅;另一方面又把歷史的終點(diǎn)引向資本主義,宣傳資本主義自由民主制度。馬克思指出:“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的實(shí)際上只是把那些為競(jìng)爭(zhēng)所束縛的資本家的奇特觀念,翻譯成表面上更理論化、更一般性的語(yǔ)言,并且煞費(fèi)苦心地論證這些觀念是正確的?！盵14]257資產(chǎn)階級(jí)培植有機(jī)知識(shí)分子引領(lǐng)大眾思維,借助網(wǎng)絡(luò)、傳媒、商品等滲透資本主義價(jià)值觀,論證西方資本主義意識(shí)形態(tài)合法性及其普世價(jià)值,控制話語(yǔ)權(quán)支配世界秩序,壓制不同聲音。然而當(dāng)下西方現(xiàn)代化帶來(lái)的文明下行使世界陷入普遍懷疑和焦慮,各國(guó)民眾都在尋找歸屬感,各個(gè)國(guó)家尋求身份認(rèn)同,國(guó)家治理的對(duì)手成為“他者”或“想象的他者”,國(guó)家間交往更加復(fù)雜。?？绿岢?“我們可以假定每一種話語(yǔ)都始終有一個(gè)秩序,但決不是說(shuō)所有話語(yǔ)共有一個(gè)單一秩序。如果所有話語(yǔ)共有這樣一個(gè)秩序的話——在普遍特性的意義上——那么,我們就能夠?yàn)橐粋€(gè)絕對(duì)先驗(yàn)的東西編碼。相反,話語(yǔ)的歷史相對(duì)性導(dǎo)致我們談?wù)撘环N‘歷史先驗(yàn)知識(shí)’,其相對(duì)性的基礎(chǔ)是多元性。”[15]91馬克思指出:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)’;新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！盵16]140新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐基于生活世界共同體邏輯,在類本位意義上強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)共同福祉,打破西方話語(yǔ)霸權(quán),倡導(dǎo)尊重彼此歷史國(guó)情和發(fā)展道路,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[9]12,倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,建構(gòu)多元文明的世界新秩序。中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)為世界提供了穩(wěn)定性和確定性,以文化文明的力量,為維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)揮建設(shè)性作用,彰顯人類文明新形態(tài)的道義力量和世界意義。

四、 話語(yǔ)符號(hào)創(chuàng)新拓展和延伸人類文明新形態(tài)敘事場(chǎng)域

話語(yǔ)符號(hào)是話語(yǔ)獲得理解的最基本要素,表示特定心理狀態(tài)或客觀事物,是介于精神世界和物質(zhì)世界之間的連接。話語(yǔ)符號(hào)本身蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值,話語(yǔ)符號(hào)變遷是時(shí)間和空間的表達(dá)方式,是意識(shí)形態(tài)的載體。語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程作為人接受社會(huì)教化過(guò)程,具有意識(shí)形態(tài)傳播功用。馬克思指出:“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！盵6]524-525話語(yǔ)符號(hào)是人從事社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往的產(chǎn)物,是思維對(duì)社會(huì)存在的抽象概括。馬克思突破了以孤立、靜態(tài)、封閉為特征的西方結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué),發(fā)現(xiàn)了話語(yǔ)符號(hào)的流動(dòng)性、開(kāi)放性、發(fā)展性、互動(dòng)性和革命性。西方學(xué)界對(duì)馬克思話語(yǔ)符號(hào)學(xué)的研究缺乏社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ),逐步偏離了馬克思話語(yǔ)符號(hào)學(xué)的基本原則?！胺?hào)學(xué)馬克思主義”者把社會(huì)存在消解為“文本”,用“文本分析”代替社會(huì)批判,喪失了馬克思主義的解釋力和批判力。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思話語(yǔ)符號(hào)學(xué)基本原理,在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中生產(chǎn)以新概念、新意蘊(yùn)、新表達(dá)為特征的新語(yǔ)言符號(hào),擴(kuò)展新時(shí)代黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)陳述基礎(chǔ)。新話語(yǔ)符號(hào)生產(chǎn)引領(lǐng)新潮流,確立新方向、填充新文化、打造新平臺(tái),引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化,在推動(dòng)人類社會(huì)語(yǔ)言符號(hào)再生產(chǎn)中向世界展示了中國(guó)智慧和中國(guó)方案,拓展人類文明新形態(tài)敘事場(chǎng)域。

(一) 尊重差異的新話語(yǔ)符號(hào)生產(chǎn)拓展人類文明新形態(tài)空間場(chǎng)域

語(yǔ)言符號(hào)變遷有其一般規(guī)律,也因主體差異呈現(xiàn)出抽象程度、表意過(guò)程、表意策略、理解原則等不同樣態(tài),或因其意欲表達(dá)的政治訴求、文化習(xí)慣、信仰信念的不同而呈現(xiàn)出差異性存在。不同于西方文明把西方化等同于現(xiàn)代化,向全球輸出所謂“普世價(jià)值”,中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐尊重差異性和文明多樣性,秉持己所不欲勿施于人的中華民族傳統(tǒng)文化精神,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造傳播中國(guó)聲音的新話語(yǔ)符號(hào),走中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平指出:“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念,打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。”[4]346習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中再次提出要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”[3]37-38。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)符號(hào)創(chuàng)新植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,著眼中國(guó)特色和中國(guó)智慧,標(biāo)識(shí)中國(guó)文化精髓,借助新傳播主體和新傳播媒介,展現(xiàn)不同于西方現(xiàn)代化模式的中華民族現(xiàn)代文明,拓展人類文明新形態(tài)空間維度的敘事場(chǎng)域。

(二) 解構(gòu)人的異化的新話語(yǔ)符號(hào)生產(chǎn)延展人類文明新形態(tài)時(shí)間維度

符號(hào)是屬人的,同時(shí)也影響和塑造人,符號(hào)聯(lián)結(jié)主客觀世界,表達(dá)人的情感情緒,協(xié)助人認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)實(shí)現(xiàn)思維的外化與現(xiàn)實(shí)化。符號(hào)是人走向自由而全面發(fā)展的手段,也能成為人異化的工具。在資本主義社會(huì),隨著媒介成為文化表征,物品被賦予符號(hào)價(jià)值和意義,商品的物性變得似乎微不足道,人消費(fèi)的不再僅僅是使用價(jià)值,而是商品的符號(hào)差異,語(yǔ)言系統(tǒng)賦予商品的符號(hào)價(jià)值大于它本身的使用價(jià)值。個(gè)體為了在消費(fèi)行為中獲得身份認(rèn)同,極力追逐被賦予標(biāo)識(shí)意義的物品。“符號(hào)的秩序?qū)?yīng)于社會(huì)秩序,符號(hào)差異的等級(jí)化的接受與符號(hào)在一般層面上被個(gè)人內(nèi)在化,構(gòu)成了基本的社會(huì)控制形式?！盵17]163符號(hào)作為階級(jí)固化的控制力量,成為人異化的工具。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,國(guó)家通過(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控、精準(zhǔn)扶貧、民生建設(shè)等促進(jìn)社會(huì)公平正義,倡導(dǎo)科學(xué)理性消費(fèi),提升民眾獲得感安全感幸福感,推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。源于中國(guó)式現(xiàn)代化的黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)符號(hào)生產(chǎn)科學(xué)把握信息化時(shí)代語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律,遵循人本規(guī)則,消除語(yǔ)言符號(hào)對(duì)人的異化傾向,回歸生活本質(zhì),體現(xiàn)人的主體維度,開(kāi)拓人的自由空間,延展人類文明新形態(tài)時(shí)間維度的敘事場(chǎng)域。

(三) 源于現(xiàn)實(shí)的新話語(yǔ)符號(hào)生產(chǎn)持續(xù)激活人類文明新形態(tài)生命力

新時(shí)代隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)極速發(fā)展,大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等前所未有的語(yǔ)言符號(hào)革命展現(xiàn)在人類面前。面對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的革命性沖擊,中國(guó)共產(chǎn)黨秉持在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中創(chuàng)新的基本原則,置于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境思考語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題,注重考察語(yǔ)言符號(hào)傳播動(dòng)機(jī)、主體和效果,關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的詮釋力和行動(dòng)力。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨二十大報(bào)告中提出要“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能,形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”[3]35。新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言符號(hào)生產(chǎn)始終關(guān)照國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)互動(dòng)需求,以符號(hào)生產(chǎn)和符號(hào)內(nèi)涵嬗變輸出新觀念?！爸袊?guó)夢(mèng)”“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”“人類文明新形態(tài)”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等新的語(yǔ)言表達(dá)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索成果,代表人類文明的未來(lái)發(fā)展方向,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供持續(xù)推動(dòng)力。

五、 結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局為敘事背景,具有特定語(yǔ)境和特定歷史階段雙重特性,是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。新時(shí)代的語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)新促生新“詞條”,“創(chuàng)造詞條的行為將經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的特定視野帶入到更廣闊的理論、科學(xué)、文化或意識(shí)形態(tài)的范圍之中”[18]17,中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義知識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)和公共性價(jià)值敘事,建構(gòu)了自洽的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)范式?；趯?shí)踐理性的新時(shí)代共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)范式陳述人類文明新形態(tài)話語(yǔ)方案,兼具智識(shí)和行動(dòng)方略雙重意義,為困境中的后發(fā)國(guó)家提供了多樣性參考。然而新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)仍處于被西方話語(yǔ)邏輯擠壓的狀態(tài),習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨二十大的報(bào)告中指出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在不少挑戰(zhàn),并在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面的講話中感謝記者向全世界傳遞中國(guó)聲音、傳播中國(guó)共產(chǎn)黨的主張,使世界的目光注視中國(guó)。歡迎他們多到中國(guó)各地走一走、看一看,客觀真實(shí)向世界講好中國(guó)故事,講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事,講好我們正在經(jīng)歷的新時(shí)代故事。改變西強(qiáng)我弱的國(guó)際話語(yǔ)基本結(jié)構(gòu),消解西方話語(yǔ)控制,是新時(shí)代黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐的歷史責(zé)任。筆者立足馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,借鑒?？路丛捳Z(yǔ)控制的四個(gè)基本策略(3)?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中提出抵制話語(yǔ)體系控制4個(gè)基本策略:反向原則、斷裂性原則、特殊性原則和外在性原則。參見(jiàn)許寶強(qiáng)、袁偉選編《語(yǔ)言與翻譯的政治》,中央編譯出版社2001年版,第20—21頁(yè)。,提出4個(gè)可能性實(shí)踐路徑: (1) 堅(jiān)持馬克思主義敘事邏輯?！榜R克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程,至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系?！盵19]11在馬克思主義指導(dǎo)下,隨著客體的變化、消失和浮現(xiàn),完善黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)理論邏輯和實(shí)踐邏輯,豐富人類文明新形態(tài)內(nèi)涵。(2) 突破西方話語(yǔ)霸權(quán)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是具有科學(xué)和文明特質(zhì)的后發(fā)展路徑,人類文明新形態(tài)值得良知的守護(hù)。超越西方話語(yǔ)體系,以科學(xué)創(chuàng)新的話語(yǔ)范式解讀中國(guó)實(shí)踐,呼喚人類生存價(jià)值本位的文化立場(chǎng)。(3) 還原歷史語(yǔ)境本相話語(yǔ)。西方一些勢(shì)力推行歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義,遮蔽和否定中國(guó)共產(chǎn)黨歷史,消解民眾歷史記憶,瓦解人民共同心理積淀,企圖取消中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)合法性。以馬克思主義歷史與邏輯的方法還原真相,肯定歷史連續(xù)性,完善中國(guó)史學(xué)學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。(4) 捍衛(wèi)人類文明新形態(tài)。啟蒙現(xiàn)代性主導(dǎo)的西方文明陷入發(fā)展悖論,引發(fā)價(jià)值危機(jī)和道德生活危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)范式探求符合馬克思主義的科學(xué)后發(fā)展路徑,回歸綠色協(xié)調(diào)共享的生活實(shí)踐,讓中國(guó)式現(xiàn)代化更具文化底氣和歷史支撐,表達(dá)人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,在引領(lǐng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的同時(shí),也成為其重要組成部分。