王 彥

(福建技術(shù)師范學(xué)院,福清 350300)

2022年4月,文化和旅游部、教育部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等多個部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》?！兑庖姟诽岢龅?025年實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的有效機(jī)制基本建立、優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化得到有效激活、鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)豐富的發(fā)展目標(biāo)。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。一方面,鄉(xiāng)村是孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要土壤。另一方面,非遺的文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、傳承者也都體現(xiàn)出鮮明的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。隨著非遺保護(hù)和傳承工作的逐步推進(jìn),非遺助推鄉(xiāng)村文化振興的作用愈發(fā)明顯。

福清市隸屬福州市,是著名的僑鄉(xiāng),歷史悠久,文化資源豐富,擁有種類多樣的非遺文化。截至2022年,福清市有59項非遺代表性項目,列入國家級1項,省級5項,福州市級15項,縣級59項。省級非遺傳承人3人,福州市級非遺傳承人7人,縣級非遺傳承人69人。其中,佾舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄;宗鶴拳、新厝伡鼓舞、石竹山祈夢習(xí)俗、詞明線戲被列入福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下福清非遺保護(hù)與傳承工作有了新的發(fā)展。非遺文化的傳承為鄉(xiāng)村振興,尤其是鄉(xiāng)村文化振興注入了新元素、新力量。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略賦予非遺傳承發(fā)展新機(jī)遇

非遺是“人類社區(qū)、群體或個人創(chuàng)造的文化財富以非物質(zhì)方式被后代所認(rèn)可與傳承”[2]。非遺保護(hù)工作的開展與推進(jìn),說明人們愈加清晰地認(rèn)識到它在人類文明發(fā)展過程中的重要性。在我國,真正意義上的非遺保護(hù)工作自2001年起,目前已基本形成政府主導(dǎo),媒體、學(xué)者、民間社團(tuán)共同參與的工作格局。2021年8月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非遺保護(hù)工作的意見》再次強(qiáng)調(diào),“保護(hù)好、傳承好、利用好非遺,對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義?！盵3]所以,在新的時期,非遺的傳承發(fā)展,是要在加大保護(hù)力度的前提下強(qiáng)調(diào)非遺文化賦能的作用,激發(fā)民族文化自信。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和持續(xù)推進(jìn),鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、文化、生態(tài)等面臨著新的任務(wù)和考驗。其中,受新媒體傳播媒介和城市文化的影響,鄉(xiāng)村文化逐漸出現(xiàn)衰落之勢。如果失去了鄉(xiāng)村文化強(qiáng)有力的支撐,那么鄉(xiāng)村振興就難以真正地實施和實現(xiàn)。[4]

近年來,在對非遺進(jìn)行搶救性保護(hù)和發(fā)展的同時,非遺的文化價值也在被重新認(rèn)知與挖掘。各級地方政府科學(xué)規(guī)劃、積極推動非遺的保護(hù)和傳承工作,把非遺作為推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)、發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的新抓手。非遺保護(hù)工作的不斷推進(jìn),既體現(xiàn)了民間對文化傳統(tǒng)復(fù)興的熱情,也體現(xiàn)了政府對傳統(tǒng)文化“資源”的引導(dǎo)與整合。非遺的特性,決定了它并不是簡單存在的文化形態(tài),而是深植于民族、地域文化的傳統(tǒng)之中,是地域社會中最傳統(tǒng)、最具有延續(xù)性和活態(tài)性的文化事象[5]。因此,在非遺及其資源化的過程中,除了要挖掘非遺傳承人、非遺產(chǎn)品的內(nèi)涵、傳承與流變之外,還要系統(tǒng)地挖掘非遺文化承載的價值觀、精神與價值體系、文化背景與文化傳承、審美理念與審美體系。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,非遺保護(hù)和傳承實踐不僅是純粹的文化建設(shè)問題,更是社會發(fā)展的問題。對非遺保護(hù)傳承的路徑探索,要在對個體案例分析的基礎(chǔ)上,從更寬廣的視角觀照非遺對社會全面發(fā)展的意義。要把非遺的保護(hù)傳承工作與鄉(xiāng)村文化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起,使之成為鄉(xiāng)村文化振興的觸發(fā)點(diǎn)、聚焦點(diǎn)、發(fā)散點(diǎn)。

二、傳承非遺文化對福清鄉(xiāng)村文化振興的意義

非遺來自于人們的生產(chǎn)、生活實踐,植根于具體的社會、地理環(huán)境和地域文化傳統(tǒng)之中。這意味著非遺更加全面、立體地記錄下民族發(fā)展的文化碎片。同時,非物質(zhì)文化具有很強(qiáng)的地域個性,它通過多樣的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn),傳達(dá)人們的訴求與信仰。只有認(rèn)識非遺的本質(zhì)特點(diǎn),才能在非物質(zhì)遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村文化振興的工作中有的放矢。

(一)非遺提升對鄉(xiāng)村秩序的價值認(rèn)同

中國鄉(xiāng)土社會非常注重“根”的觀念,這種觀念形態(tài)在非遺中得到充分展現(xiàn),尤其是民俗類的非遺項目。地方社會內(nèi)部的延續(xù)與管理,僅靠政策與法規(guī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要經(jīng)濟(jì)、儀式以及其他相關(guān)的方式來維持。民俗類非遺項目正是將對祖先的追憶、對神靈的祈福儀式化,并世代傳承。它尊奉在傳統(tǒng)中形成的道德秩序,看重親緣、地緣等關(guān)系。地方民眾在從事、參與與祖先相同的實踐活動中獲得地域的自我認(rèn)同感,從而維持社會的延續(xù)。

在福清,新厝硋灶的上元習(xí)俗、新厝江兜的“頭尾厝文武宴”、江陰門口村一帶的踩街習(xí)俗,都是鄉(xiāng)土社會家族體制在文化沿襲中的表現(xiàn)。新厝硋灶村的上元“弄五獸鬧元宵”的習(xí)俗已延續(xù)300多年。每逢元宵,村民點(diǎn)燃火把,敲鑼打鼓,舞動裱糊的大象、甪端、麒麟、彌獅、貔貅等“五獸”挨家挨戶送“?！?以此感恩“圣獸”給村民帶來富饒、穩(wěn)定的生活。同樣是慶祝元宵,一村之隔的江兜卻用“文武宴”的形式來慶祝,這種習(xí)俗明朝末年就已盛行。按村規(guī),每年正月初四各房選出長輩到廟中抽簽,凡抽到“?！弊?即為頭座“福”厝。抽到“壽”盾,即為尾座厝。數(shù)字中間的為中間厝,稱“祿”厝,意為“福祿壽”。“五盆、十二碗、三十六碟”象征著來年“豐衣足食,年年有余”。通過數(shù)百年的反復(fù)演繹,人民群眾在廣泛參與中,明確感知到自己在群體以及地域的歸屬性,并在內(nèi)心深處種下對歷史、對鄉(xiāng)土的記憶與認(rèn)同。

(二)非遺增強(qiáng)對民族與鄉(xiāng)土的情感凝聚

非遺是“人”的精神活動的呈現(xiàn)和延續(xù),是有共同祖先群體、民族和國家凝聚力的集體體現(xiàn),是民族精神在鄉(xiāng)土社會中的折射。民族精神是一個民族特有的精神面貌,是一個民族價值取向、共同理想、思維方式和文化規(guī)范的集中體現(xiàn)。[6]非遺中許多舞蹈、武術(shù)、歌唱形式的起源背后都有明確的故事記載,而這些故事大多和歷史發(fā)展過程中的民族情感緊密聯(lián)系在一起。在非遺傳承的過程中,人們通過一次次的演繹重溫歷史、激發(fā)情感、增進(jìn)團(tuán)結(jié)。非遺的傳承和保護(hù),實際上就是民族記憶被喚醒、民族情感被激發(fā)的過程,這種自發(fā)的、樸素的情感,終將形成民族精神凝聚力。

始于清朝的宗鶴拳,是傳統(tǒng)拳術(shù)中南拳的一種,發(fā)源于福清市鏡洋鎮(zhèn)西邊村。該拳種見力化力、剛?cè)岵?jì),體現(xiàn)道法自然的文化理念。它起源于國家內(nèi)憂外患之際,其初衷是用于抵御外敵。在傳承的過程中它不僅成為具有地方色彩的傳統(tǒng)體育健身項目,更是維護(hù)國家主權(quán)和民族利益精神的延續(xù)。新厝鎮(zhèn)江兜村的伡鼓舞起源于民族英雄戚繼光抗擊倭寇的歷史故事。戚繼光在福建抗倭,面對敵強(qiáng)我弱的局面也毫不畏懼,他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖娗么蜩尮恼駣^士氣、威懾敵寇。這段歷史被以舞蹈的形式記載了下來,戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)隊變化也被吸收到舞蹈的變換形式里。伡鼓舞的表演隊伍由幾十名女性組成,她們或敲打大鑼大鼓等樂器,或手持涼傘,以整齊的隊形、磅礴的氣勢展示歷史上勇士們的英勇氣概,奮勇、團(tuán)結(jié)的民族精神油然而生。福清市級非遺項目光餅制作技藝、番薯丸制作技藝等都體現(xiàn)了福清傳統(tǒng)小吃的風(fēng)味。光餅、番薯丸這些極具地方特色的食物隨著福清僑民的腳步遠(yuǎn)銷海外,成為遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)的僑民與家鄉(xiāng)最直接的聯(lián)系,也成為他們寄托鄉(xiāng)土情懷最重要的載體。

(三)非遺體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

非遺是由“人”共同創(chuàng)造的,是“活態(tài)”的呈現(xiàn)。這里說的“活態(tài)”有兩個層面的意思,一個是“生態(tài)”層面,一個是“個體”的層面。從“生態(tài)”層面來看,非遺和其所處的時空環(huán)境的整體狀態(tài)是密切相關(guān)的,包括地方社會的地理、歷史、人文等因素。它會隨著時空環(huán)境的變化而發(fā)展變化。非遺能夠存續(xù)與發(fā)展,是與其密切相關(guān)的。從“個體”的層面來看,非遺的傳承突出個體性特征。受時代以及個體認(rèn)知的局限,非遺的呈現(xiàn)與闡釋又有所區(qū)別。因此,非遺傳承的過程,就是人與人相互交流、互動的過程。

福清的佾舞源于古代宗廟宮庭雅樂舞,是詩、禮、樂三位一體的高度藝術(shù)化,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)舞蹈的典雅之美。古代先賢通過佾舞禮樂教化百姓,使人修身養(yǎng)性、謙和有禮,因而佾舞中體現(xiàn)著“建國君民,教學(xué)為生”的文化內(nèi)涵。而我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀正是和“禮樂”的文化傳統(tǒng)一脈相承。2023年5月在中國—中亞峰會的歡迎儀式上,我們正是用規(guī)格最高的禮儀舞蹈“八佾舞”來迎接遠(yuǎn)道而來的友人,展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的精神。馬克思認(rèn)為,任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化;因而,隨著這些自然力實際上被支配,神話也就消失了……。[7]城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,大眾文化傳播的滲透,使各種文化、觀念在鄉(xiāng)村文化空間匯聚、碰撞。民俗活動、民間信仰在現(xiàn)代社會中的延續(xù)保證了鄉(xiāng)村文明的延續(xù)性,從而實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和秩序的穩(wěn)定。另一方面,社會結(jié)構(gòu)的不斷分裂、重構(gòu),給非遺的保護(hù)和傳承帶來巨大的挑戰(zhàn)。如何將中華文化基因與“馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀”相結(jié)合,如何不斷增強(qiáng)人民群眾的“參與感、獲得感、認(rèn)同感”,如何激發(fā)其活力與價值,這是非遺傳承所要面對的新命題。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下福清非遺傳承發(fā)展現(xiàn)狀

(一)價值引領(lǐng),培育鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚

非遺保護(hù)和傳承工作的推進(jìn)帶動了鄉(xiāng)村公共性文化娛樂活動的復(fù)蘇。在福清非遺代表性項目中,民間習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝、音樂舞蹈、祭祀信仰等方面,都有著鮮明的歷史印記,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。這些非遺項目不僅豐富了鄉(xiāng)村的文化生活,還起到了培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)的作用。

近年來,在福清市文體局的牽頭帶動下,形式多樣的非遺活動走進(jìn)人民群眾的生活中?！笆边@個幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)民間音樂再次成為人們文化生活的亮點(diǎn)。2005年起,融城老體協(xié)成立融城老體協(xié)“十番”隊,時常參加公益性演出。融城幸福社區(qū)還因“十番”隊而獲評“福州市藝術(shù)特色之鄉(xiāng)”。福清市還依托各類載體,大力推進(jìn)非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)文化場所,提升人民群眾對地方文化的認(rèn)知與熱愛。提線木偶戲、東張窯古瓷、胡琴技藝等非遺項目的展示和表演都讓市民感受到福清非遺的獨(dú)特魅力。2023年福清市文體局組織了“高雅藝術(shù)走進(jìn)福清——福建省實驗閩劇院送非遺閩劇下鄉(xiāng)”活動,受到了鄉(xiāng)村群眾的熱烈歡迎。

要實現(xiàn)非遺的文化影響力,還需要借力數(shù)字媒體。福清已經(jīng)實施了非遺項目和代表性傳承人記錄工程,拍攝了12個具有代表性的非遺項目宣傳片,讓非遺“留”下來、“傳”開來。節(jié)奏明快、形式新穎的非遺短視頻,在自媒體平臺也受到了年輕人的喜愛與點(diǎn)贊。

(二)產(chǎn)業(yè)蓄力,打造鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)興旺, 才能帶動鄉(xiāng)村文化的持續(xù)繁榮。以非遺項目為抓手,推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有助于鄉(xiāng)村振興,鞏固拓展脫貧攻堅成果。在福清,通過非遺項目實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,主要有兩種形式。一種是直接將非遺項目轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品,進(jìn)入市場銷售。如一都鎮(zhèn)的枇杷膏制作技藝、融萬安的番薯丸制作技藝。一都枇杷膏制作技藝擁有百年的歷史傳承,目前枇杷膏生產(chǎn)已成規(guī)模,純手工制作工藝、傳統(tǒng)的制作流程使一都枇杷膏獲得市場的認(rèn)可。一都枇杷膏現(xiàn)已打入電商市場,形成線上+線下的銷售模式。一都鎮(zhèn)還依托農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè),整合鄉(xiāng)鎮(zhèn)其他資源,大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展升級,逐步探索出一條山地“農(nóng)文旅”融合發(fā)展的鄉(xiāng)村全域振興一都模式。福清特色美食番薯丸、光餅也走上了產(chǎn)業(yè)化道路。“融萬安”是第一個實現(xiàn)將福清地方小吃品牌化、并進(jìn)行企業(yè)化運(yùn)作的公司。目前融萬安番薯丸不僅直供給福清酒店、機(jī)關(guān)單位食堂等地,還以禮品形式銷往周邊縣市。

另一種形式是通過產(chǎn)業(yè)園的建設(shè),實現(xiàn)非遺項目的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。福清東張古宋窯是宋代福建四大窯之一,以燒制烏金黑釉和青釉為主,產(chǎn)品藝術(shù)價值高。目前,東張古宋窯制作技藝傳承示范基地位于福清市嵐湖山現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。產(chǎn)業(yè)園內(nèi)還建有東張窯文創(chuàng)博物館、東張窯非遺工作室、東張窯柴燒倒焰窯車間和現(xiàn)代電窯車間。東張窯傳統(tǒng)技藝傳承及其文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新生產(chǎn)與運(yùn)營,使得福清這一重要的古宋窯制作技藝得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。產(chǎn)業(yè)園還整合了黃檗煎茶道非遺項目,開發(fā)戶外團(tuán)建、青少年研學(xué)、定向運(yùn)動、康養(yǎng)體驗等文旅項目。

(三)品牌打造,擴(kuò)大非遺文化影響力

非遺是一類具有差異性的文化資源,最能直觀地體現(xiàn)地方文化特色。非遺與旅游地融合是非遺助力鄉(xiāng)村文化振興的重要方式之一。近年來福清已經(jīng)摸索并實踐“非遺+節(jié)慶” “非遺+演藝”“非遺+研學(xué)”“非遺+鄉(xiāng)村旅游” 等形式,較好地轉(zhuǎn)化非遺文化資源。但要提升旅游吸引力,還需要對地方文化進(jìn)行品牌化打造。“石竹山夢文化節(jié)”“一都枇杷文化節(jié)”“?？诿袼孜幕?jié)”等已初顯品牌效應(yīng),成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)重要地方文化名片,推動地方文化影響力的不斷提升。依托于福建省非遺項目“石竹山祈夢習(xí)俗”的“夢文化節(jié)”在海峽兩岸都有較高的知名度。福清石竹山自古以來就被稱為“行春之治所”。石竹山的“接春”習(xí)俗傳承了近千年,文化影響力覆蓋永泰、長樂等周邊地區(qū)。隨著社會的發(fā)展,“接春”融入了道教新春的祈福儀式,成為人們新年納福添壽,祈求新年諸事順?biāo)斓膫鹘y(tǒng)民俗?！笆裆綁粑幕?jié)”在“接春”等習(xí)俗的基礎(chǔ)上融入各種民俗活動,展示祈夢禮儀的魅力。2010年,第二屆“夢文化節(jié)”以“共謁九仙,夢圓兩岸”為主題。 2014年,第四屆“夢文化節(jié)”以“中華九仙,福佑兩岸”為主題,共同的文化根脈成為海峽兩岸民間文化交流的重要橋梁,并進(jìn)一步推動兩岸文化交流和產(chǎn)業(yè)合作。

元宵節(jié)也是展示地域文化特色的重要節(jié)慶。福清市?？阪?zhèn)的“民俗文化節(jié)”,不僅有震撼人心的龍燈大巡游,還融合了“趣味游園”“海絲風(fēng)情圖片展”“民俗文化直播”等活動環(huán)節(jié)。在熱鬧、和諧的節(jié)日氛圍中展現(xiàn)了千年古鎮(zhèn)的風(fēng)采,加深了人民群眾對?？阪?zhèn)的歷史、民俗文化的了解。福清三山鎮(zhèn)瑟江村在每年正月十二至十六晚上舉行舞“板凳龍”的活動,多條長達(dá)百米的“板凳龍”走村串戶且行且舞,甚為壯觀。這些極具地方特色的元宵民俗活動每年都吸引大量群眾前往觀看、參與。

(四)文化傳承,開展非遺進(jìn)校園活動

非遺的保護(hù)和傳承工作離不開人民群眾的生產(chǎn)實踐。因此非遺的傳承不僅要重視“物”,更要重視“人”。除了培養(yǎng)與培訓(xùn)非遺傳承人,還應(yīng)該培育文化管理者、鄉(xiāng)村文化引領(lǐng)者。福清市非常重視“非遺進(jìn)校園”工作,此項工作一方面豐富了中小學(xué)生文體課程的內(nèi)容,另一方面也在孩子們心里種下家鄉(xiāng)文化的種子。佾舞成為福清學(xué)?！拔逵⑴e”的實踐課程,已在20多所學(xué)校推廣。在城關(guān)小學(xué)、實驗小學(xué)、龍華職專等校都建立了佾舞傳承基地,較好地推動了佾舞的傳承發(fā)展。新厝鎮(zhèn)硋灶中心小學(xué)深入挖掘新厝鎮(zhèn)民間傳統(tǒng)文化,將新厝鎮(zhèn)省級非遺名錄“伡鼓舞”引進(jìn)課堂。從2014年開始,該校就把伡鼓舞納入校本課程,形成辦學(xué)特色,培養(yǎng)出新一代“伡鼓舞”傳承人才。在傳承學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)“伡鼓舞”的同時,學(xué)校還結(jié)合現(xiàn)代音樂和舞蹈形式,創(chuàng)新“伡鼓舞”的表演形式,使之更具有觀賞性。

四、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下福清非遺發(fā)展的困境

(一)保護(hù)與傳承機(jī)制不健全

要做好非遺保護(hù)工作,需要政策的扶持、法律的保護(hù),還需要健全的機(jī)制保障。鄉(xiāng)村文化建設(shè)機(jī)制通常是以政府為主導(dǎo)、社區(qū)或鄉(xiāng)村參與。在這樣的機(jī)制模式下,鄉(xiāng)村在文化建設(shè)中的主體性難以被激發(fā)。福清市為加強(qiáng)非遺傳承的培養(yǎng)也出臺了相應(yīng)的政策。如2019年出臺的《福清市優(yōu)秀文藝作品、文藝人才、非遺項目獎勵辦法(試行) 》中規(guī)定,“福清市非遺項目獲評國家級或省級非遺保護(hù)項目,分別給予非遺項目保護(hù)單位一次性獎勵10萬元和5萬元,分別給予非遺項目代表性傳承人一次性獎勵2萬元和1萬元。 ”評審周期為每兩年一屆。除此,明確針對非遺保護(hù)和傳承的文件較少。這就造成了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)在非遺保護(hù)和傳承工作上缺少系統(tǒng)性。其次,在鄉(xiāng)村非遺人才的培養(yǎng)上,也缺少健全的傳承機(jī)制。一些非遺項目如詞明線戲、一都盤詩等都面臨著培養(yǎng)傳承人的困境。而一些非遺項目中,傳承人缺少文化傳承的自覺性和主動性,無法承擔(dān)起引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的責(zé)任。再次,非遺示范基地與傳習(xí)所作用發(fā)揮不足。目前,福清共有6家福州市級非遺傳承示范基地,4家非遺傳習(xí)所。但示范基地和傳習(xí)所的建設(shè)還不完善,只注重“形”的建設(shè),而沒有充分發(fā)揮它們在技藝傳承和人才培養(yǎng)上的作用。

(二)對非遺文化資產(chǎn)開發(fā)利用不足

非遺是重要的文化資產(chǎn),在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中具有無限的可能性。目前福清對非遺文化資產(chǎn)開發(fā)利用不足,主要表現(xiàn)在兩個方面。一是仍有不少非遺項目還沒有被關(guān)注,從而形成價值轉(zhuǎn)化。二是對非遺文化的保護(hù)和傳播方式較為單一。福清市非遺項目種類豐富,包含了傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等多種形式。目前,一東張窯古瓷制作技藝、融萬安番薯丸制作技藝、一都枇杷膏制作技藝等項目開始走上產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。但還有一部分非遺項目,如東張竹編制作技藝等,具有很大的市場前景,卻還未被挖掘,進(jìn)行價值創(chuàng)造。另一方面,政府對非遺的保護(hù)手段較為局限,普查、登記、陳列等是較為常用的方式,這些手段不能很好地體現(xiàn)非遺“見人、見物、見生活”的特點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路還沒有被廣泛地使用在非遺文化的開發(fā)中。枇杷膏、番薯丸等福清特色產(chǎn)品在生產(chǎn)、推廣的過程中忽視了對非遺品牌形象的設(shè)計,降低了這些特色產(chǎn)品的識別性。

(三)對農(nóng)民的主體性作用激發(fā)不夠

農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主力軍,是非遺保護(hù)和傳承的主體。目前,非遺保護(hù)和傳承的最大阻力正是來自于農(nóng)民群體的主體性缺失。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快,鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍和精英大多選擇了城市,鄉(xiāng)村逐漸顯現(xiàn)“空心化”。非遺的學(xué)習(xí)需要耗費(fèi)較長的時間,其藝術(shù)表現(xiàn)形式和現(xiàn)代生活有一定的差距,因此很難對青壯年產(chǎn)生吸引力,使他們投身到鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)中去。福清非遺傳承人大部分年紀(jì)較高,而技藝傳承后繼乏人。他們的藝術(shù)創(chuàng)造無法改善當(dāng)下的生活條件,提升自身的社會地位。傳統(tǒng)封閉、單一的傳承方式,也讓他們很難接受新科技為非遺保護(hù)、傳承帶來的可能性,導(dǎo)致非遺產(chǎn)品難以滿足當(dāng)代人的需求?！叭鯀⑴c”是當(dāng)下非遺主體參與非遺保護(hù)工作的主要狀態(tài),大多是以獲得經(jīng)濟(jì)收益為主要目的,通過表演、項目制作等方式,被動地參與到鄉(xiāng)村文化發(fā)展的工作中。非遺文化傳承的主體性缺失所表現(xiàn)出的傳承能力有限、傳承動力不足、缺少文化傳承的自覺性等問題,嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村文化振興。

五、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下非遺傳承發(fā)展路徑

(一)完善機(jī)制,健全非遺傳承保護(hù)體系

要保護(hù)好非遺文化財產(chǎn),就要建立起現(xiàn)代文化管理模式,通過文化資源的優(yōu)化配置,滿足農(nóng)民的文化需求,推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。在非遺的保護(hù)和傳承工作中,應(yīng)建立起以“政府為主導(dǎo)、農(nóng)民為主體、市場為載體、文化組織為紐帶的四位一體”文化治理模式[4]。

完善的機(jī)制是非遺良性發(fā)展的重要保障。政府應(yīng)高度重視非遺傳承工作,做好鄉(xiāng)村文化建設(shè)的頂層設(shè)計,將非遺保護(hù)工作融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的實踐中。要結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況,對非遺傳承人采取多元化的扶持措施。村鎮(zhèn)一級的人民政府,一方面要統(tǒng)一步調(diào),貫徹落實上級關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的相關(guān)部署。另一方面要充分發(fā)揮在鄉(xiāng)村文化振興中的主動性,了解農(nóng)民內(nèi)心的想法和愿望,有針對性解決非遺保護(hù)工作中遇到的問題和困難,探索能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣?、適合當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑。

政府要牽頭制定相關(guān)的法律法規(guī),為非遺的發(fā)展保駕護(hù)航。從非遺項目資金保障、扶持獎勵范圍、獎勵對象等多個方面規(guī)范非遺傳承人的工作義務(wù)、責(zé)任、處理辦法等,創(chuàng)新構(gòu)建非遺傳承新模式。建立健全非遺普查體系,對非遺項目進(jìn)行整理、登記,用圖文、音視頻等多種形式建立“非遺檔案”。

社會力量也是非遺工作的重要助力。通過培育鄉(xiāng)村文化自治組織,為鄉(xiāng)村提供豐富文化產(chǎn)品。政府可以發(fā)揮農(nóng)民文化自治組織的力量,尤其是文化自治組織中文化引領(lǐng)者和鄉(xiāng)賢的作用。通過公共文化活動、民俗文化活動的開展擴(kuò)大鄉(xiāng)村公共文化空間。

(二)文旅融合,助力鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

非遺的保護(hù)傳承與開發(fā)利用是相輔相成的。 文旅融合,以文塑旅、以旅促文, 實現(xiàn)非遺的“活態(tài)”傳承 。要實現(xiàn)非遺的價值轉(zhuǎn)換,需要在商業(yè)性、共享性和生產(chǎn)性上下功夫。隨著鄉(xiāng)村振興工程的推進(jìn),“青山綠水”成為最重要的旅游資源。鄉(xiāng)村旅游的吸引力既來自于田園風(fēng)情帶來的舒適感,又有鄉(xiāng)村文化所帶來的新奇、陌生而又熟悉的文化體驗。提升鄉(xiāng)村文化的體驗感和參與感是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重點(diǎn),脫離了文化體驗的旅游項目就缺少了一定的吸引和競爭力。在開發(fā)文化項目、策劃文化活動的過程中,要充分發(fā)揮非遺活態(tài)性、實踐性的特點(diǎn),讓非遺回歸到具體的生活情景中,真正做到“見人、見物、見生活”,讓游客通過非遺感受當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情。

更要以非遺為依托,打造地域特色的旅游品牌。旅游品牌的塑造既包括一定范圍內(nèi)的物理空間,也包括在這一空間內(nèi)的多種文化藝術(shù)形態(tài)、多元價值觀念的碰撞、融合形成的大的文化環(huán)境。要打造富有特色的、具有辨識度、吸引力的旅游品牌,就要提煉鄉(xiāng)村文化特色、整合文化資源、培育文化新生態(tài)。在推動鄉(xiāng)村發(fā)展的過程中,不僅要經(jīng)濟(jì)有抓手,還要文化有特色。充分發(fā)揮非遺的文化優(yōu)勢,同時整合華僑文化、民俗文化、紅色文化及其他傳統(tǒng)文化資源,共同打造特色鮮明、展現(xiàn)地域風(fēng)貌的鄉(xiāng)村旅游品牌。同時,要強(qiáng)化包括民間藝術(shù)形式、民俗活動在內(nèi)的具有“活態(tài)性”的文化氛圍,進(jìn)一步增強(qiáng)旅游品牌的生命力與感染力。

以非遺助力鄉(xiāng)村文旅融合,還需要注意兩方面的問題。首先,要區(qū)分非遺的類型,挖掘不同類型非遺的文化特性與表現(xiàn)形態(tài),選擇可轉(zhuǎn)化為旅游資源的項目進(jìn)行開發(fā)利用。其次,要提升旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合度,根據(jù)市場需求,有針對性地在非遺資源的開發(fā)中引入新思維、新技術(shù),打造符合現(xiàn)代實用需求及地方審美特色的非遺文創(chuàng)品,實現(xiàn)“非遺+”的多種可能性。

(三)以人為本,激發(fā)非遺主體內(nèi)生力量

鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)該依托人民群眾,并服務(wù)于人民群眾。激發(fā)農(nóng)民群體參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的自覺性,是形成非遺保護(hù)機(jī)制的重要保障,也是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在動力。首先,要喚起農(nóng)民的文化認(rèn)同感,提升文化自信。其次, 應(yīng)該加大力度培育鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚。 新興媒體的廣泛普及和快速傳播,給鄉(xiāng)村文化帶來了新鮮的、多元的、現(xiàn)代的信息與觀念,這個過程中,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化。非遺是人們生活智慧和生活經(jīng)驗的集中體現(xiàn),也是人們精神追求和精神寄托的載體,在形成集體認(rèn)同感、凝聚力上發(fā)揮著不可替代的重要作用。通過非遺項目的傳播與傳承,讓農(nóng)民體會到鄉(xiāng)村歷史文化的厚重。通過有溫度、有情感的非遺文化活動,提升農(nóng)民的文化認(rèn)同感。

建立多渠道的宣傳陣地,是培養(yǎng)農(nóng)民主體意識的有效方式。除了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體外,新媒體也是非遺文化傳播的新陣地。通過短視頻、直播等形式,將抽象的文化概念具象化、通俗化,吸引更多的年輕人喜歡非遺,主動參與到非遺的發(fā)展事業(yè)中。還可以開展多樣的文化宣傳活動,“藝術(shù)鄉(xiāng)建”“文化下鄉(xiāng)”等都是農(nóng)民群體喜聞樂見的文化活動。

要激發(fā)農(nóng)民的積極性,根本上是要保障農(nóng)民,尤其是保障非遺傳承人的利益。要提升他們的經(jīng)濟(jì)收益與社會地位,為他們搭建非遺成果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的機(jī)會。 發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)就是要積極運(yùn)用社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑,把文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,將文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為綜合效益,讓更多的民眾在獲得精神財富的同時獲得文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紅利。