楊海峰

竹子在中國古代的衣食住行中有著非常重要的作用。與此同時，竹子也成了我國傳統(tǒng)詩歌文化中的重要題材。竹在文人墨客筆下，具有堅韌、頑強(qiáng)、正直的君子的特征。詩人常常借竹來表達(dá)其人格、精神，抑或人生志向。但隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸占用了人們大量的時間，使得人們?nèi)鄙賹ξ覈糯姼杓爸褡拥牧私狻Ｗ鳛橹腥A兒女，我們更應(yīng)該了解自己國家的文化，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)古人高尚的品格和愛國精神，在文化傳承和創(chuàng)新中堅定文化自信。

一、竹子在中國古詩詞中的起源

中國擁有上下五千年的歷史，最早出現(xiàn)有關(guān)竹子記載的古代文學(xué)作品，就是春秋時期《吳越春秋》的《彈歌》，文章中有“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”，意思是砍伐竹竿，制作竹弓，用竹弓射出用土捏好的弓彈，來追捕獵物。這八個字記錄了當(dāng)時人們的狩獵生活，那時候竹子與大多數(shù)事物一樣，并沒有太多的含義，只是將其根據(jù)外表做成打獵的工具，通過描述古代勞動人民制作彈弓的過程和用途，來表達(dá)勞動農(nóng)民的勤勞智慧。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，是中國古代詩歌的開端，有關(guān)竹子的描寫最早也是出現(xiàn)在《詩經(jīng)》當(dāng)中，其中直接描寫竹子的詩歌有《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，詩中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”的意思是，你看那淇水彎彎的對岸，碧綠的竹林片片相連。詩歌每段開頭都使用“瞻彼淇奧”這句話?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，運用借物起興的手法，借由竹子的青翠挺拔，形容人經(jīng)歷過磨煉后，而有更為純正的修養(yǎng)，用來比喻君子的品格美好。而“善戲謔兮，不為虐兮”則借由竹子表達(dá)了君子的高風(fēng)亮節(jié)。其中，“切”“磋”“琢”“磨”都會讓我們想到玉石的雕刻，古人將竹子比喻成像玉一樣可以雕琢的器件，而人們美好的品格也是在千辛萬苦的雕琢下才產(chǎn)生的。所以，在《詩經(jīng)》的創(chuàng)作中，詩人將“竹”與“雕琢”“高風(fēng)亮節(jié)”“高雅”等詞語緊緊聯(lián)系在了一起。由此也可見，早在先秦時期，人們對竹子就有了極高的評價。

除此之外，《詩經(jīng)·小雅·斯干》中的“秩秩斯干，幽幽南山”，則是借由竹子來表達(dá)兄弟之間感情和睦，沒有欺騙?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》則描寫了一位女子回憶其小時候坐溪垂釣的場景，借用竹子來表達(dá)思鄉(xiāng)之情。

總的來說，中國古代詩歌中的竹意象在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，并且并不僅僅限于贊美君子品格高潔，而是通過不同的手法，借由竹子抒發(fā)更多的情感。

二、竹意象中的竹之美

竹子作為我國詩歌中的一種文化符號，常常被用來表達(dá)詩歌的意境美。其中最常見的就是竹子的“清高之美”“清凈之美”“清風(fēng)之美”。

（一）清高之美

竹的“清高之美”常常被古代詩人借用。詩人們用竹子修長挺拔、不畏嚴(yán)寒的自然形象，來表達(dá)人們堅強(qiáng)、耿直的人格。同時，詩人們也常常借用竹子的品性，來表達(dá)人格與情操的高尚。例如，我們即將要討論的詩人蘇軾，就曾在《于潛僧綠筠軒》中通過“無肉令人瘦，無竹令人俗”來表達(dá)人的美德比美食更重要，精神比物質(zhì)更重要的觀點。竹子本身具有高尚的品質(zhì)，所以失去“竹子”也意味著這個人俗不可耐，失去了高風(fēng)亮節(jié)的品格。整首詩讀下來，除了歌頌潛僧的高風(fēng)亮節(jié)，也在警示世人要注重內(nèi)在涵養(yǎng)的提升。

（二）清凈之美

竹的“清凈之美”則體現(xiàn)在竹林為文人墨客提供了清幽之地，使其遠(yuǎn)離世俗。我國古代散文作品《小石潭記》就將竹林所帶給人的清凈體驗淋漓盡致地表達(dá)出來。宋代翁卷《題竹》云：“偶種得成陰，修修過別林?！逼渫ㄟ^樹木飄落的聲音來表達(dá)竹林的清凈，也表達(dá)了詩人遠(yuǎn)離世俗，在竹林之中修身養(yǎng)性，獲得自然環(huán)境的清凈，以及心靈上的寧靜，大有返璞歸真之意。

（三）清風(fēng)之美

竹的“清風(fēng)之美”能表達(dá)人們兩袖清風(fēng)、為人清廉的高尚品行。唐代權(quán)德輿《竹徑偶然作》云：“退朝此休沐，閉戶無塵氛。杖策入幽徑，清風(fēng)隨此君。琴觴恣偃傲，蘭蕙相氛氳。幽賞方自適，林西煙景曛?！薄扒屣L(fēng)”一詞表達(dá)了詩人為官清廉，在退出朝廷后，他尋得一處清幽之地，過著怡然自得的生活。

總的來說，竹子在我國古代詩歌的意象中，都是以正面的形象出現(xiàn)，這無不與竹子自身的姿態(tài)及其生長的過程中的環(huán)境息息相關(guān)。

三、中國古代詩歌中的竹意象的發(fā)展

（一）先秦之竹

從先秦時期，我國的文人墨客就開始關(guān)注竹子，注意竹子在詩歌文學(xué)中的書寫。從《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》等先秦作品開始，竹子便被引用到我國古代文學(xué)作品中，但大多是古人對竹子的自然認(rèn)識。而竹意象真正以“借物抒懷”出現(xiàn)的時候，其實是南朝的齊、梁時期，如謝朓、沈約、劉孝先等人都以竹子來抒發(fā)其人生志向。這個時期，竹子從“自然之竹”逐漸走向了“志向之竹”。詩人筆下的竹意象，不僅僅是對現(xiàn)實中的竹子的描寫，更是在詩人的筆下獲得了新的生命、新的意義，以及新的文化內(nèi)涵。中國古代詩歌中“竹”的文化意蘊常常包含了風(fēng)骨、氣節(jié)、堅貞、高潔、虛心、正直、頑強(qiáng)和凌霜傲雪。

（二）唐宋之竹

詠竹詩到了唐宋時期發(fā)展至高潮，竹意象的內(nèi)涵也逐漸豐富起來，此時的詩人們將只是簡單表達(dá)其志向的竹意象逐漸融入精神情感、人格理想、藝術(shù)個性以及審美思考，將自身與竹緊緊聯(lián)系在一起，從“志向之竹”變?yōu)榱恕耙魄橛谥瘛?。竹具有風(fēng)骨、氣節(jié)、剛正不阿的文化意蘊。詩歌《歲寒三友圖》中就描寫了松柏、竹子、梅花，松柏凌霜而立，竹子傲骨迎風(fēng)，梅花迎雪綻放。我們常常認(rèn)為松柏和梅花是冬天最有氣節(jié)的植物，卻忘記了瘦小的竹子也能夠傲立風(fēng)雪，給人以剛勁、骨氣之感。

竹具有忠貞、高節(jié)的文化意蘊。南北朝時期，竹子就已經(jīng)象征堅貞、高潔。南朝沈約在《詠竹詩》中就直接感嘆道：“無人賞高節(jié)，徒自抱貞心?！边@里竹子還有一層節(jié)節(jié)高升之意。詩人因為時局動蕩而逃離仕途，開始了隱居生活，但他仍將自身比喻成竹子，以期擁有竹子那般的高風(fēng)亮節(jié)，同時也抒發(fā)了懷才不遇之情。

竹子中通外直，具有虛心、正直的文化含義。古人認(rèn)為，竹子中空，可以包容萬物，所以常有詩人將竹子這一特征比喻為可虛心接受，海納百川的人格。白居易的《養(yǎng)竹記》寫道：“竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛受者?！边@里就提到了竹子的“直”和“空”，竹子挺直是為了站住身體，不讓自己搖搖晃晃，君子也要像竹子一樣，不諂媚獻(xiàn)計，剛正不阿；竹心的空是為了虛心接納更多的知識，做一個虛心請教的人。

竹具有生命頑強(qiáng)、堅韌的文化意蘊。竹子與其他植物不一樣的地方在于，竹子不需要常年澆水施肥，其本身生命力旺盛，即便在懸崖峭壁之間，竹子也能夠茁壯成長。張籍筆下的《竹巖》寫道：“獨入千竿里，緣巖踏石層。筍頭齊欲出，更不許人登?！痹娙饲皟删涿鑼懥藨已虑捅谥U，而又通過竹子從石縫中破土而出，來表達(dá)竹子本身頑強(qiáng)、堅韌的氣質(zhì)。

（三）明清之竹

到了明清時期，竹意象又有了變化，因為社會的動蕩，使人更加看重竹子堅韌不拔的品質(zhì)和兩袖清風(fēng)的風(fēng)格，所以此時的竹意象又從“移情于竹”變?yōu)榱恕拔娜酥瘛薄?/p>

中國古代詩人與竹子的關(guān)系，其實是“看山是山，看水是水”與“看山不是山，看水不是水”的關(guān)系，因為時代的演變以及詩人對竹子品行的理解，詩人或?qū)⒅褡颖扔髯陨?，或?qū)⒅褡佑脕肀磉_(dá)其人生品格和情趣。有時候，詩人看竹子節(jié)節(jié)攀升，想到可以將竹子的“高節(jié)”諧音為“高潔”；看到竹子竹心空空，又想到可以海納百川。竹子一直跟著古代詩人心境的改變而改變，一直在成長，最終變成了含義多種多樣的竹意象。

四、論中國古代詩歌中的竹意象對比—以李白和蘇軾為例

詩歌在唐宋時期迎來了巔峰，這一時期不僅題材廣泛，流派也居多，有以李白為代表的浪漫詩派，有以高適為代表的邊塞詩派，還有以蘇軾為代表的豪放派。無論是什么時代的人，都受到了詩歌文化的滋養(yǎng)，又反過來向時代輸出文化。

（一）李白和蘇軾的詩中之竹的比較

李白與竹子之間也有極大的淵源?！独钐兹分芯陀嘘P(guān)于竹意象的描寫，如青竹、松竹、銀竹、石竹、慈姥竹等。

李白在《慈姥竹》中寫道：“野竹攢石生，含煙映江島。翠色落波深，虛聲帶寒早。龍吟曾未聽，鳳曲吹應(yīng)好。不學(xué)蒲柳凋，貞心嘗自保。”詩人在描寫慈姥竹時，就將我們常見的竹子的品質(zhì)融入其中。竹子在石縫中生長，并且依舊枝繁葉茂，與煙霧繚繞的映江島的景色相得益彰，更顯慈姥竹的生機(jī)，也見江景之氣派?！按渖闭f的是竹子的顏色，意思是竹子的影子映照在湖水里，讓湖水和波紋的顏色顯得更深。“龍吟曾未聽，鳳曲吹應(yīng)好”則表達(dá)，詩人雖沒有聽過龍吟的聲音，但慈姥竹制笛發(fā)出的聲音比笙簫奏出的樂音會更美妙。在這首詩中，詩人用竹子的“貞心”來表達(dá)自己的“真心”。詩人借用竹子來表達(dá)自己堅韌不屈、不向黑暗勢力低頭的精神。

上文我們所提到的《于潛僧綠筠軒》是蘇軾作于“烏臺詩案”之前，我們可以從中看到蘇軾剛正不阿、疾惡如仇的品質(zhì)。但蘇軾在經(jīng)歷“烏臺詩案”后，其人生跌入低谷，創(chuàng)作風(fēng)格開始有所轉(zhuǎn)變，心境漸趨豁達(dá)，寫出《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》這樣的千古名作。

除此之外，在這段時間里，蘇軾還創(chuàng)作了一首與竹子有關(guān)的詩歌，名字就叫《竹》：“今日南風(fēng)來，吹亂庭前竹。低昂中音會，甲刃紛竹觸。蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱。風(fēng)霽竹已回，猗猗散青玉。故山今何有，秋雨荒籬菊。此君知健否，歸掃南軒綠?！贝嗽娛翘K軾因“烏臺詩案”入獄，在囹圄中，見窗外竹枝搖曳，有所感觸而寫，包含了他當(dāng)時的所思所感。

（二）李白和蘇軾詩中之竹差異的原因

李白和蘇軾都以詩詞文賦作為自我陶醉和自我展現(xiàn)的表達(dá)工具，且都在其中留下了最接近于“我”的那個精神形象。在蘇軾的詩詞作品中，我們更能感覺到詩詞與自然合二為一的美感。在李白的人生歷程中，他受到了諸多學(xué)派思想的影響，其中就包括了儒家“濟(jì)蒼生”“安社稷”的思想，所以我們可以明顯感覺到，李白渴望被朝廷重用，在政治上一展身手的迫切心情。而竹子的文化也與儒家文化有異曲同工之妙。當(dāng)我們?nèi)プx李白創(chuàng)作的有關(guān)竹子的詩歌時，可以發(fā)現(xiàn)他往往通過竹子來抒發(fā)精神品格，表達(dá)不做墻頭草，剛正不阿的政治觀念和政治決心。而在蘇軾的人生歷程中，他因政治風(fēng)波而在仕途上屢遭貶謫，使得他對人生的態(tài)度才逐漸超然物外。

李白和蘇軾兩人詩中的竹意象，一個是用來表達(dá)剛正不阿的精神品格，一個則是表達(dá)人生豁然開朗，與自然合二為一的思想。竹子寄托了兩位文人對人生的思考。

竹子在我國的土地上生長了千年，自古以來便在我們的詩歌中常常出現(xiàn)。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，我們要了解竹子，了解其背后所表達(dá)的文化內(nèi)涵。在討論中國古代詩歌中竹意象的過程中，其實也是我們走近竹子，走向高尚、正直的人格的路徑之一?？v使我們當(dāng)今的科技已經(jīng)比古代時期發(fā)達(dá)了近百倍，但是我們不得不承認(rèn)，我們依舊需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，我們也不得不承認(rèn)我們只有一個地球。作為中華兒女，我們要傳承古人的意志，同時更要愛護(hù)我們的家園，讓自然與人類一直和諧共處下去。