馬冬艷

沈從文的《邊城》集中地體現(xiàn)了其個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格，值得對(duì)相關(guān)文學(xué)內(nèi)容和思想精神進(jìn)行詳細(xì)分析。沈從文對(duì)真善美的追求在《邊城》中有顯著的體現(xiàn)，而真善美作為一個(gè)整體，在統(tǒng)一評(píng)價(jià)時(shí)更能體會(huì)其中意味。因此，通過(guò)對(duì)沈從文《邊城》內(nèi)容的賞析，讀者可以進(jìn)一步了解其小說(shuō)中有關(guān)真善美的內(nèi)容，并對(duì)其中的思想和行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，了解作者在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中的想法和意圖。

一、真善美

“真善美”，通俗來(lái)說(shuō)即真實(shí)、善良、美麗。在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，真善美的具體內(nèi)涵會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。

“真”，即真實(shí)地表現(xiàn)社會(huì)、時(shí)代，既要真實(shí)地體現(xiàn)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境內(nèi)容，又要真實(shí)地塑造相應(yīng)社會(huì)環(huán)境下的人物形象，借用恩格斯的話，就是“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”（《致瑪·哈克奈斯》）。典型，就是一種真實(shí)的體現(xiàn)。而在小說(shuō)的人物和環(huán)境的塑造過(guò)程中，不典型的人物和環(huán)境會(huì)讓讀者無(wú)法帶入其中，存在一種不真實(shí)的感覺(jué)。然而，真實(shí)并非單純地記錄社會(huì)生活，那樣小說(shuō)就會(huì)成為日記。在小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，其真實(shí)性也需要作者的主觀能動(dòng)性作為支持，那就是作者個(gè)性內(nèi)容的體現(xiàn)。比如，同樣對(duì)于農(nóng)民群體的描寫，魯迅先生在創(chuàng)作過(guò)程中，挖掘農(nóng)民群體內(nèi)在的本性，而趙樹(shù)理則對(duì)農(nóng)民的勤勞、質(zhì)樸以及善良等內(nèi)容更加關(guān)注。兩位作家的創(chuàng)作都是真實(shí)的，其各自的小說(shuō)內(nèi)容也確實(shí)是在不同側(cè)面進(jìn)行描述、展開(kāi)的。在文學(xué)創(chuàng)作中，真實(shí)性的實(shí)現(xiàn)需要結(jié)合作者的個(gè)性與主觀性，像日記、記賬一樣的記錄式真實(shí)，并非文學(xué)意義上的真正真實(shí)。

“善”，即善良。善往往與愛(ài)息息相關(guān)，沒(méi)有愛(ài)，就很難產(chǎn)生善。做好事、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人都是善的體現(xiàn)。善是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和平生活的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展永恒的主題曲。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“善”這一內(nèi)容體現(xiàn)得非常突出。比如，《三字經(jīng)》中就有“人之初，性本善”的理論，強(qiáng)調(diào)了人性本善的思想；孔子思想內(nèi)容中的“仁”，同樣是善的體現(xiàn)。在文學(xué)創(chuàng)作中，善的體現(xiàn)是多方面的，如好人好事就體現(xiàn)了善。但是，在文學(xué)作品中，并非只有對(duì)好人好事的描繪才能夠體現(xiàn)善，很多時(shí)候，懲惡即揚(yáng)善，對(duì)壞人、不合理行為的批判也是善的體現(xiàn)。同時(shí)，“善”這一內(nèi)容的體現(xiàn)與作者的價(jià)值觀也有著緊密的聯(lián)系，結(jié)合文章內(nèi)容和文章中有關(guān)善的情節(jié)的刻畫，往往能夠看出作者的性格。

“美”，即美麗、美好。所有能夠令人欣賞、愉悅的事物往往都和美有關(guān)。人們常說(shuō)“愛(ài)美之心，人皆有之”，足以見(jiàn)得美在人們生活中的影響和地位。在文學(xué)創(chuàng)作中，美的構(gòu)建和創(chuàng)作需要遵循藝術(shù)規(guī)律，遵循美的規(guī)律，將人精神境界的提升作為美展現(xiàn)的第一目標(biāo)。僅有外表美的事物，往往是表面的、膚淺的。沒(méi)有美的內(nèi)在，很難在文學(xué)欣賞中引起讀者的共鳴。文學(xué)作品中的美，往往是針對(duì)心靈和靈魂的，讀者能夠在心靈的溝通中洗滌自己，提升自身的精神境界。比如，在《巴黎圣母院》中，卡西莫多的外表雖然非常丑陋，但他有一顆美麗的心靈，這樣的形象在文學(xué)中就是一個(gè)美的體現(xiàn)。同時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中，作者也會(huì)對(duì)丑惡的形象進(jìn)行塑造，通過(guò)對(duì)丑惡形象的批判來(lái)對(duì)美進(jìn)行宣揚(yáng)。

在文學(xué)作品中，真、善、美往往是一體的。在這三種價(jià)值觀念的構(gòu)筑過(guò)程中，真是基礎(chǔ)，善和美是在真這一基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的，就像成語(yǔ)“盡善盡美”，只有在真實(shí)的典型環(huán)境和人物塑造上，善和美才能夠更加具體。從真善美的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，能夠使讀者深入了解作者的創(chuàng)作理念和精神，對(duì)于了解作品的核心思想也有積極作用。

二、沈從文《邊城》中的“真”

在《邊城》中，“真”表現(xiàn)在很多方面，如社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人物性格、風(fēng)俗民情，以及故事情節(jié)設(shè)計(jì)等，都能展現(xiàn)《邊城》這一文學(xué)作品中的真實(shí)。作為對(duì)20世紀(jì)30年代湘西邊境茶峒山城進(jìn)行描寫的一部小說(shuō)，《邊城》中的自然環(huán)境描寫得非常真實(shí)。沈從文將湘西的秀麗風(fēng)光、清澈的河水、茂密竹林等景色一一融入了小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中。讀過(guò)《邊城》的讀者能夠感受這種自然景色的真實(shí)性，好似自己去過(guò)湘西，并親身體會(huì)過(guò)這些美景一樣。同時(shí)，沈從文對(duì)于湘西傳統(tǒng)吊腳樓等建筑風(fēng)格的描繪也非常細(xì)膩，讓讀者能夠在字里行間感受到當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格和生活氛圍。沈從文在小說(shuō)中用文字描繪道：“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小篷船……貫串各個(gè)碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因?yàn)橛嗟赜邢?，那些房子莫不設(shè)有吊腳樓?！边@就是典型的文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)“真”的體現(xiàn)。

真實(shí)的自然環(huán)境創(chuàng)作和描繪能夠更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情?！哆叧恰分兄貙?duì)湘西地區(qū)淳樸的民風(fēng)以及節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行了細(xì)致的描繪，讓讀者在實(shí)際的閱讀過(guò)程中能夠感受其充沛的生活氣息。同時(shí)，沈從文善于通過(guò)生活和節(jié)日活動(dòng)中細(xì)節(jié)的刻畫，進(jìn)一步提升小說(shuō)的真實(shí)性，從而讓讀者能夠身臨其境、感同身受。

沈從文對(duì)于人物性格的塑造和把握是非常恰當(dāng)?shù)?，能夠讓讀者感覺(jué)到角色就該是這樣的個(gè)性。比如，在《邊城》中，翠翠純潔善良，有著正確的是非觀念，沈從文對(duì)于翠翠相關(guān)活動(dòng)和心理活動(dòng)的描寫，將一個(gè)十五六歲的少女形象生動(dòng)地刻畫了出來(lái)。翠翠喜歡聽(tīng)新嫁娘的古詩(shī)，喜歡將野花戴在頭上來(lái)裝飾自己。但是，當(dāng)儺送走到她身邊時(shí)，她又表現(xiàn)得非常害羞，這很符合現(xiàn)實(shí)生活中少女的形象特征。

除去自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及角色形象的真實(shí)性創(chuàng)作，《邊城》中的故事情節(jié)也被刻畫和描寫得非常真實(shí)。《邊城》的悲劇結(jié)局是很多因素造成的，也是不可更改的。首先，因?yàn)榇浯洹敔斠约皟偷热说男愿駟?wèn)題，他們對(duì)于很多事情不會(huì)進(jìn)行溝通，因此在日常生活和問(wèn)題的解決中就會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。其次，因?yàn)樯匠莻鹘y(tǒng)文化的主導(dǎo)，儺送在天保死后非常自責(zé)，就離開(kāi)了他從小生長(zhǎng)的地方。在愛(ài)情和個(gè)人道德的競(jìng)爭(zhēng)中，儺送的道德占據(jù)了上風(fēng)。翠翠對(duì)于爺爺和天保的死亡則大受打擊，在一定程度上也降低了自己對(duì)愛(ài)情的追求。這樣的思想變化是符合湘西山城中這些人物的性格特點(diǎn)的。最后，沈從文沒(méi)有將大團(tuán)圓結(jié)局作為《邊城》的結(jié)尾，更加貼近當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)生活，將苦難這一基調(diào)展示了出來(lái)，讓讀者在貼近生活的故事情節(jié)中能夠有所感觸，對(duì)于提升讀者的精神境界有著一定程度上的積極作用。

三、沈從文《邊城》中的“善”

善是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是美好幸福生活落實(shí)的關(guān)鍵。在《邊城》中，沈從文通過(guò)不同的角色和故事情節(jié)將其觀念中的善順暢地展示了出來(lái)。在文學(xué)作品中，善往往是通過(guò)人物的行為、思想以及不同人物之間的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的?！哆叧恰分械睦洗颉⒋浯涞热说年P(guān)系和行為能夠?qū)Α吧啤边@一概念進(jìn)行凸顯。老船夫是湘西地區(qū)傳統(tǒng)勞動(dòng)人民的代表，他在這里生活了七十年，自二十歲起就守在這兒。五十多年來(lái)，老船夫不知道渡了多少人，他熱愛(ài)這個(gè)與人方便的活動(dòng)，這是他的工作，也是他生活的意義。老船夫從來(lái)不思考自己的工作對(duì)于自身的意義，只是單純地工作、生活，簡(jiǎn)單地活著。老船夫勤勞、慈祥，他為了能夠讓趕路的人盡早回家吃上飯，在渡船里忙個(gè)不停。老船夫?qū)⒉栳贾挟a(chǎn)出的上等的草煙放在腰間，或者放在搭船人的包袱上供人免費(fèi)抽，這都是其善良和淳樸的表現(xiàn)，也是勞動(dòng)人民純潔個(gè)性的體現(xiàn)。老船夫?qū)τ诖浯涞膼?ài)也體現(xiàn)了善。老船夫在生活以及翠翠的親事上，都表現(xiàn)得極為關(guān)心，同時(shí)，他也擔(dān)心自己離開(kāi)人世之后翠翠的生活。老船夫的善良是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下勞動(dòng)人民典型的性格特征。通過(guò)塑造老船夫這一深受湘西茶峒環(huán)境影響的典型形象，能夠讓讀者更直接地體會(huì)到勞動(dòng)人民的善良。沈從文在角色形象的塑造上是非常成功的。

翠翠的善良也是《邊城》中善的核心體現(xiàn)。翠翠的善良和爺爺從小的言傳身教有著密不可分的關(guān)系。在湘西茶峒的自然環(huán)境養(yǎng)育中，翠翠從小就繼承了爺爺勤勞、善良的品質(zhì)，她總是習(xí)慣為別人著想，在渡口會(huì)幫往來(lái)的人們準(zhǔn)備茶和煙。同時(shí)，翠翠非常在乎爺爺，她會(huì)在家中做飯，打掃衛(wèi)生。在爺爺生病時(shí)，她也一步不離地照顧爺爺。翠翠的善良和爺爺?shù)纳屏挤路鹗峭坏?，也正是這種善良的傳承，才能夠構(gòu)建起這樣的和諧氛圍。

在《邊城》中，最能夠體現(xiàn)善的當(dāng)數(shù)茶峒中的鄰里之情，在這樣一片仿佛世外桃源的地方，沒(méi)有等級(jí)貴賤之分，只有平等人格之間的交往和相處。在鄰居們的舉手投足和交談間，都能夠體現(xiàn)出鄰里關(guān)系的和睦。比如，順順和老船夫在物質(zhì)生活上雖然屬于兩個(gè)層面，但是他們的感情從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樯顥l件的差異而存在割裂。鄰里關(guān)系的和睦是善在人們生活中的一種體現(xiàn)，人們之間互幫互助，沒(méi)有猜忌和利益糾紛，大家其樂(lè)融融地生活在同一個(gè)環(huán)境中，正是和諧社會(huì)樣貌的凸顯。在《邊城》中，沈從文刻意描繪出這樣一個(gè)環(huán)境和生活場(chǎng)景，一面是出于其對(duì)善的向往，一面是其內(nèi)心對(duì)于美好生活的向往。

四、沈從文《邊城》中的“美”

《邊城》中對(duì)于美的描繪數(shù)不勝數(shù)，如自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人品格，以及角色形象，都能作為美展現(xiàn)的基礎(chǔ)。首先，自然環(huán)境之美在自然環(huán)境之真的基礎(chǔ)上被更進(jìn)一步地放大了。沈從文對(duì)于自然環(huán)境刻畫的把握，讓讀者能夠在小說(shuō)的閱讀過(guò)程中，深切地體會(huì)到獨(dú)特自然風(fēng)光的魅力。沈從文在《邊城》中寫道：“天空被夕陽(yáng)烘成桃花色的薄云。十四中寨逢場(chǎng)，城中生意人過(guò)中寨收買山貨的很多，過(guò)渡人也特別多，祖父在溪中渡船上忙個(gè)不息。天已快夜，別的雀子似乎都要休息了，只杜鵑叫個(gè)不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)皆放散一種熱氣?？諝庵杏心嗤翚馕叮胁菽練馕?，且有甲蟲(chóng)類氣味?！边@種將人們生活和自然事物融為一體的描述，能夠帶給讀者一種置身世外的灑脫感，在對(duì)于“美”這一概念的體現(xiàn)中非常關(guān)鍵。

同時(shí)，《邊城》中對(duì)于角色形象刻畫以及人性的描寫也能夠體現(xiàn)“美”這一內(nèi)涵。沈從文并非將簡(jiǎn)單的善或者真進(jìn)行描寫，而是通過(guò)對(duì)真、善和愛(ài)等內(nèi)容的融合，將人性的美逐步體現(xiàn)出來(lái)。在翠翠和爺爺?shù)娜粘Ｉ钪校坪蛺?ài)無(wú)處不在，這樣日常的行為方式能夠體現(xiàn)出翠翠和爺爺?shù)男愿裉卣?，這就是“人性之美”的體現(xiàn)。翠翠和爺爺?shù)年P(guān)系以及生活中相依為命的不同行為活動(dòng)，都能夠讓讀者在小說(shuō)的閱讀中感受到美。

沈從文對(duì)于外在的美也有一定的刻畫，但是對(duì)于翠翠的外貌描寫并不多，他更重視對(duì)角色心靈的刻畫。翠翠在幫助別人的過(guò)程中，并非因?yàn)槭艿降慕逃屗肋@是對(duì)的，而是由心底發(fā)出的一種善念。翠翠對(duì)人們的愛(ài)并非理性的，而是感性的；并非有目的的，而是直接的。在這樣的角色身上，讀者能夠感受到人性的溫暖，對(duì)于生活和人生能夠有更進(jìn)一步的體會(huì)。

自然美和人性美在《邊城》中完美地融合，是其“美”描繪成功的關(guān)鍵。沈從文將“一方水土養(yǎng)一方人”這句話表述得非常精準(zhǔn)，在自然環(huán)境和人性的和諧表達(dá)中，能夠使人們體會(huì)到真善美給予人們強(qiáng)大的心靈力量。同時(shí)，沈從文擅長(zhǎng)通過(guò)細(xì)膩的描寫，來(lái)將人們真摯的感情和自然美麗的景色交融在一起，對(duì)于自然美和人性美的表達(dá)有很好的效果。在對(duì)《邊城》的賞析過(guò)程中，讀者能夠在體會(huì)自然美景的同時(shí)，感受到人們之間和諧的氛圍，仿佛在精神境界中和角色交流，提升了讀者對(duì)故事情節(jié)和角色的理解。

閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，我們要體會(huì)其中的語(yǔ)言，感受文學(xué)思想的魅力。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考，能有效提升人們的文學(xué)鑒賞能力，提高文學(xué)作品的鑒賞價(jià)值，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族精神智慧在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。沈從文的《邊城》，對(duì)真善美的描繪非常豐富，相應(yīng)的寫作方式也符合真善美內(nèi)容的表現(xiàn)需求。同時(shí)，沈從文在對(duì)真善美的內(nèi)容描繪中，沒(méi)有側(cè)重對(duì)哪一方面進(jìn)行著重表現(xiàn)，而是通過(guò)自然環(huán)境、社會(huì)氛圍、人物關(guān)系、角色形象等諸多內(nèi)容來(lái)進(jìn)行凸顯。在《邊城》中，真善美的表達(dá)往往都較為直接，讓讀者能夠快速地感受到這種“人間自有真情”的小說(shuō)內(nèi)容。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，作者需要重視真善美內(nèi)容的表達(dá)，讓文學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。