王 璟

（山東工藝美術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250039）

2022 年，為了更加充分地發(fā)揮山東文化資源豐厚的優(yōu)勢(shì)，中共山東省委宣傳部出臺(tái)《“山東手造”推進(jìn)工程實(shí)施方案》，為實(shí)現(xiàn)“山東手造”的創(chuàng)新性、提升性、聯(lián)動(dòng)性發(fā)展做出了科學(xué)規(guī)劃，形成了明確的發(fā)展策略和方案。在此基礎(chǔ)上，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“山東手造”這一區(qū)域公共文化品牌建設(shè)展開(kāi)結(jié)合研究，可謂意義重大、影響深遠(yuǎn)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素、齊魯文化的典型代表，聊齋文化當(dāng)之無(wú)愧地成為賦能“山東手造”、推動(dòng)文化“兩創(chuàng)”的標(biāo)兵。在這一背景下，從服務(wù)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代命題出發(fā)，如何依托地緣優(yōu)勢(shì)，借助省級(jí)品牌化打造工程，利用文旅融合和技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和拓展聊齋文化的視覺(jué)呈現(xiàn)形式與內(nèi)容，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和文化意義。

一、依托淄博地緣優(yōu)勢(shì)，充分挖掘聊齋文化視覺(jué)呈現(xiàn)的寶貴資源

根據(jù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、國(guó)家首批傳統(tǒng)工藝振興項(xiàng)目、首批山東省傳統(tǒng)工藝振興目錄等數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，山東省在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)承傳與發(fā)展方面成績(jī)斐然，并且其工藝美術(shù)行業(yè)的整體收入也位居全國(guó)前列。穩(wěn)定、科學(xué)的技藝傳承以及在中華傳統(tǒng)工藝振興、鄉(xiāng)村振興方面的優(yōu)勢(shì)性發(fā)展，為“山東手造”的順利實(shí)施提供了有效的保障與有力的支撐。作為山東省的區(qū)域中心城市，淄博自古以來(lái)工藝美術(shù)品種多樣，承傳基礎(chǔ)穩(wěn)定，在“非遺”申請(qǐng)與保護(hù)、手藝農(nóng)村、鄉(xiāng)村振興等方面特色鮮明，具有突出的地緣優(yōu)勢(shì)。2022 年6 月26日，山東省旅游發(fā)展大會(huì)公布了“山東手造·優(yōu)選100”的獲獎(jiǎng)名錄，淄博市有12 項(xiàng)作品入選，入選單位及提名單位數(shù)量均列全省首位。在具備如此豐厚的地緣優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，更要充分挖掘聊齋文化的寶貴資源，為“山東手造”提供源源不斷的優(yōu)質(zhì)素材。

（一）挖掘特色鮮明、技藝領(lǐng)先的工藝美術(shù)資源

山東淄博作為齊國(guó)故都、魯中重鎮(zhèn)，文化底蘊(yùn)深厚，以制瓷業(yè)為代表的工藝美術(shù)發(fā)展史悠久深遠(yuǎn)，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今仍然是淄博的文化名片，被譽(yù)為“北方瓷都”。2009 年，淄博市獲得“淄博陶瓷·當(dāng)代國(guó)窯”稱號(hào)，陶瓷工藝的種類頗多?？檀勺鳛槲覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝自清朝初期開(kāi)始發(fā)展。20 世紀(jì)80年代，淄博刻瓷憑借筆、墨、色、刀集于一體而名揚(yáng)海內(nèi)外，并于2013 年被列入第三批山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為淄博特色工藝美術(shù)品種。此外，在平素瓷板上使用化工顏料手工繪畫、上釉，再經(jīng)高溫?zé)瞥晒に嚻返拇砂瀹?，也是陶瓷工藝的重要代表。淄川瓷板畫入選了淄博市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此，運(yùn)用陶瓷工藝塑造《聊齋志異》中的狐神鬼怪形象，自然成為淄博當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的首選。中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師閻先公的作品《狐諧鬼唱入聊齋》就是瓷板畫工藝與聊齋文化緊密結(jié)合的代表作。該作品構(gòu)圖設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，將執(zhí)筆創(chuàng)作的蒲松齡置于畫面中央，周圍用聊齋故事人物組成，由阿寶、阿繡、馬介甫、張鴻漸至云翠仙，彎曲上升而形成兩組互動(dòng)線，動(dòng)靜結(jié)合，張弛有度，增強(qiáng)了聊齋故事的虛幻之感，極富藝術(shù)想象力，堪稱瓷板畫的精品力作。

淄博的博山琉璃在我國(guó)古代玻璃發(fā)展史中地位突出。博山早在宋代已經(jīng)成為全國(guó)重要的琉璃生產(chǎn)基地。近現(xiàn)代，琉璃工藝面臨發(fā)展瓶頸時(shí)，政府與手藝人積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)與傳承，并取得了突出的成績(jī)：2008 年，博山琉璃燒造技藝列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年，博山琉璃燒造技藝成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2015 年，博山琉璃燈工列入山東省省級(jí)傳承性非遺項(xiàng)目?！读凝S志異》中就不乏對(duì)于琉璃技藝的描寫，如《小二》《神女》《金和尚》等［1］，可見(jiàn)蒲松齡深受淄博地域的琉璃技藝的影響。而隨著聊齋文化的普及壯大，利用琉璃技藝創(chuàng)作的工藝品受到市場(chǎng)追捧，成為“網(wǎng)紅”。2023 年9 月14 日，在山東濟(jì)南舉行了第四屆中國(guó)國(guó)際文化旅游博覽會(huì)、第二屆中華傳統(tǒng)工藝大會(huì)，其中融合琉璃技藝和聊齋文化打造的“軟萌小狐貍”，晶瑩剔透，流光溢彩，令人愛(ài)不釋手。

還有“非遺”代表之一的蛋雕，這種在飛禽類蛋殼上刻琢成畫的民間手工藝品，融合繪畫與雕刻藝術(shù)，通過(guò)浮雕、陰雕、陽(yáng)雕、透雕、鏤空等雕刻技藝展現(xiàn)各類藝術(shù)造型。如一件名為“嬰寧”的蛋雕精品，通過(guò)浮雕、鏤雕等技藝在鴕鳥(niǎo)蛋殼上刻畫出了《聊齋志異》中嬰寧的形象，展現(xiàn)了她“容華絕代，笑容可掬”［2］218的神韻，體現(xiàn)了聊齋文化與藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合。

另外，淄硯也是蒲松齡故里的工藝品代表，1980 年，曾獲得山東省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎(jiǎng)。其制造工藝可上溯至唐代，已有1300 多年歷史，被古代文人譽(yù)為“浮石有銅，走為地真，如金之聲，如玉之潤(rùn)。研磨如銼，發(fā)墨如油，用手撫之，如嬰之背”［3］136。相傳淄硯因深受蒲松齡珍愛(ài)，又得名“柳泉硯”。雕刻家可根據(jù)淄硯硯石的大小和形狀，結(jié)合《聊齋志異》中的名言警句和藝術(shù)形象，隨形施藝，巧思妙構(gòu)，創(chuàng)造出富含文人旨趣的文房佳品。

（二）挖掘底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的文化資源

聊齋文化內(nèi)容豐富且極具內(nèi)涵，是圍繞作者蒲松齡、作品《聊齋志異》、居住地蒲家莊等形成的極具地方特色的文化資源系統(tǒng)。其中，蒲松齡的生平著述，蒲松齡故里、故居、游蹤，由《聊齋志異》衍生出的影視劇制作、戲劇戲曲創(chuàng)作、相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品等均從屬于聊齋文化的研究范疇。伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀與傳承，聊齋文化逐步向系統(tǒng)化、品牌化、特色化方面發(fā)展，包括淄博、濟(jì)南、青島、寶應(yīng)在內(nèi)的多地深入挖掘聊齋文化元素，力圖打造多模塊、多主題的聊齋文化品牌。

淄博作為蒲松齡故里及聊齋故事的主要發(fā)生地，自《聊齋志異》廣泛流傳的清朝中期便已成為“聊齋”的屬地代名詞，新中國(guó)成立之后，淄博逐步打造了融“故居、故事、故里”為一體的綜合性人文景區(qū)。該景區(qū)以蒲松齡故居、蒲松齡故里、聊齋故事發(fā)源地為主線，圍繞聊齋文化主題，打造了由蒲家莊古村、蒲松齡紀(jì)念館和聊齋城組成的聊齋文化資源圈。蒲家莊古村作為我國(guó)整體保存完好的明清時(shí)期古村落，保留了大量的原生態(tài)建筑元素，能夠真實(shí)還原蒲松齡的生活原貌。蒲松齡紀(jì)念館擁有七進(jìn)明清風(fēng)格的院落，內(nèi)設(shè)蒲松齡生平展、蒲松齡著述展、聊齋故事彩塑展、聊齋學(xué)研究成果展等多個(gè)展廳。聊齋城景區(qū)作為一處大型園林式景區(qū)，緊密結(jié)合聊齋故事建有聊齋宮、狐仙園、石隱園、柳泉山莊、宦娘琴緣、俚曲茶座等多處景區(qū)。由此可見(jiàn)，這個(gè)文化資源圈為聊齋文化推廣、弘揚(yáng)提供了視覺(jué)呈現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和豐富場(chǎng)景。

二、借助“山東手造”工程之勢(shì)，大力提升聊齋文化視覺(jué)呈現(xiàn)的品牌效應(yīng)

在充分肯定聊齋文化的地域性優(yōu)勢(shì)的前提下，我們不能故步自封，而應(yīng)借“山東手造”之勢(shì)前行，連點(diǎn)成線、連線成面，將具有技藝優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)的個(gè)案上升為品牌化的“山東手造”樣板。

（一）深入剖析聊齋文化的視覺(jué)元素，找尋適合研發(fā)的品牌造型

《聊齋志異》留給讀者印象最深的就是書生、女鬼、狐妖等對(duì)比鮮明、極具特色的人物角色。以《畫皮》為例，它之所以在四百余篇聊齋故事中備受矚目，成為聊齋文化的代表作之一，并不斷被影視劇翻拍，最核心的元素在于女鬼“畫皮”的橋段。小說(shuō)原著中王生透過(guò)窗戶看到面翠色的獰鬼“齒巉巉如鋸；鋪人皮于榻上，執(zhí)采筆而繪之；已而擲筆，舉皮如振衣?tīng)?，披于身，遂化為女子”?］178的“畫皮”全過(guò)程，便“大懼，獸伏而出”［2］178。在猙獰、血腥的文字描述背后所凸顯的是女鬼殺人嗜血的邪惡本性和殘忍手段。以往各版電影改編都通過(guò)或頭戴惡鬼面罩（鮑方版）、或蛆蟲嗜面（陳嘉上版）、或水下“畫皮”（烏爾善版）、或利用電腦科技（《機(jī)械畫皮》）等方式，將這一精彩橋段進(jìn)行了夸張的視覺(jué)呈現(xiàn)，“畫皮”已然成為“誘惑”“取代”“征服”的代名詞，被塑造成令人反感生厭的藝術(shù)形象。近幾年，伴隨著大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視與高度認(rèn)可，關(guān)于《畫皮》的視覺(jué)呈現(xiàn)也逐漸擺脫了以猙獰、嗜血為主要表現(xiàn)形式，而更多的借助視覺(jué)切換結(jié)構(gòu)故事。2022 年4 月，由劉春編劇、執(zhí)導(dǎo)的《畫皮》便進(jìn)行了大膽的改編，摒棄了“畫皮”實(shí)施者轉(zhuǎn)換身份時(shí)血腥、恐怖的場(chǎng)景，運(yùn)用狐妖變?yōu)槿撕?，因缺乏人體精元供養(yǎng)而不斷腐爛的皮膚、頭上所戴原屬于妻子的銀釵等間接式分切鏡頭，通過(guò)淡化處理完成了對(duì)“畫皮”橋段的演繹。影片著重渲染的是喜服、轎輦、銀釵、山水畫等中國(guó)元素，尤其是服飾設(shè)計(jì)中，紅黑相間大幅團(tuán)花圖案的夾擷長(zhǎng)裙搭配紅色薄紗質(zhì)地的帔子；靛藍(lán)色襦裙鑲嵌魚紋外包花朵圖案，搭配牡丹團(tuán)花刺繡加鑲邊帔子；藍(lán)底貼金片團(tuán)花圖案的襦裙搭配同款帔子，并在襦裙底部設(shè)計(jì)了我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中回紋鑲邊造型。這些視覺(jué)呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)服飾工藝的匠心與旨趣，以唯美且極具觀賞性的視覺(jué)呈現(xiàn)方式拉近了觀眾與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的距離，打造了“畫皮”的經(jīng)典文學(xué)形象的新時(shí)代影像。綜上，借鑒聊齋題材電影制作的改編，能為“山東手造”中聊齋文化的視覺(jué)呈現(xiàn)拓寬了思路，不僅淄博的陶瓷、琉璃、刻瓷等傳統(tǒng)手工藝品可以呈現(xiàn)聊齋文化，山東地域性的服飾設(shè)計(jì)、銀飾制作、各類雕刻技藝均有廣闊的創(chuàng)作空間，具備打造品牌造型的開(kāi)發(fā)潛力。

（二）整合文化資源，合力打造“山東手造”的“聊齋名片”

綜觀21 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有起有落、有興有衰，“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)終究會(huì)伴隨著關(guān)注度的衰退而消逝在時(shí)代浪潮中，唯有文化傳承方能在歷史推進(jìn)中持續(xù)向前。我們一方面應(yīng)當(dāng)助力“山東手造”文化產(chǎn)業(yè)的振興與發(fā)展，將“指尖上的技藝”轉(zhuǎn)化為“指尖上的經(jīng)濟(jì)”；另一方面應(yīng)當(dāng)凸顯“山東手造”的文化底蘊(yùn)與文化優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，方能形成自身優(yōu)勢(shì)。《聊齋志異》作為中國(guó)古代短篇小說(shuō)的經(jīng)典作品，自清代至今仍享有盛譽(yù)，以此延展出的聊齋文化儼然已成為淄博市乃至山東省的“代言人”。因此，應(yīng)當(dāng)整合山東地區(qū)文化部門、教育部門以及各類相關(guān)企事業(yè)單位等文化資源，合力打造“山東手造”的“聊齋名片”。

首先，聚焦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)性強(qiáng)且具有發(fā)展?jié)撃艿漠a(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)建聊齋文化手造產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈。“山東手造”工程實(shí)施后，淄博市委第一時(shí)間成立工作專班，每季度定時(shí)召開(kāi)工作調(diào)度會(huì)，全力推進(jìn)“山東手造·齊品淄博”品牌建設(shè)和產(chǎn)業(yè)培育，出臺(tái)《2022 “山東手造·齊品淄博”推進(jìn)工程實(shí)施方案》和《“山東手造·齊品淄博”重點(diǎn)工作項(xiàng)目清單》，提出10 項(xiàng)具體措施和66 個(gè)手造項(xiàng)目，確定重點(diǎn)打造的陶瓷、琉璃、絲綢、食品釀造、家居5 個(gè)手造產(chǎn)業(yè)集群，明確重點(diǎn)培育的54 個(gè)手造園區(qū)、主題街區(qū)、手造村落、手造賣場(chǎng)。鑒于《聊齋志異》大量鮮活、生動(dòng)的人物角色以及復(fù)雜的故事情節(jié)，我們可結(jié)合《畫皮》《聶小倩》《嬰寧》等廣大受眾熟悉的角色與故事情節(jié)，聚焦這五個(gè)手造產(chǎn)業(yè)集群，與“山東手造”的優(yōu)秀手工技藝結(jié)合，將栩栩如生的藝術(shù)形象呈現(xiàn)在陶瓷、琉璃、蛋殼之上，將無(wú)形的文學(xué)想象上升到三維立體化形象中。在此基礎(chǔ)上，突破固態(tài)化的二維、三維視覺(jué)呈現(xiàn)機(jī)制，利用文化智能制造業(yè)、影視制造業(yè)、數(shù)字出版業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出更時(shí)尚化、生活化的聊齋文化手造產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)鏈。

其次，發(fā)揮龍頭企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)全手造產(chǎn)業(yè)鏈條，打造一套平臺(tái)支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“連環(huán)鎖”。淄博地區(qū)在不同手工業(yè)領(lǐng)域擁有手造生產(chǎn)企業(yè)300余家，從業(yè)人數(shù)達(dá)20 余萬(wàn)。其中華光國(guó)瓷、硅元陶瓷、領(lǐng)尚琉璃、康乾琉璃、大染坊絲綢等作為行業(yè)龍頭企業(yè)，在設(shè)計(jì)研發(fā)、生產(chǎn)制造、配套產(chǎn)業(yè)、銷售推廣等方面環(huán)環(huán)相扣，一躍成為具有淄博特色的全產(chǎn)業(yè)鏈。作為研究者，可以針對(duì)這些優(yōu)秀的手工業(yè)企業(yè)展開(kāi)調(diào)研，將代表淄博本土文化特色的聊齋文化與工藝美術(shù)技藝、主題設(shè)計(jì)、宣傳推廣有機(jī)融合，方能擦亮聊齋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的名片。

再次，依托“山東手造·齊品淄博”的平臺(tái)，深挖聊齋文化主題，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。深邃、厚重的歷史文化底蘊(yùn)與系統(tǒng)、成熟的工藝美術(shù)建設(shè)體系相結(jié)合，助推了淄博工藝美術(shù)的蓬勃發(fā)展。近兩年，淄博地區(qū)多次在“山東手造”展覽會(huì)上大放異彩，讓山東、全國(guó)乃至全世界領(lǐng)略到了淄博特色。2022 年9 月，第三屆中國(guó)國(guó)際文化旅游博覽會(huì)暨首屆中華傳統(tǒng)工藝大會(huì)順利舉辦，淄博市以“看齊品之美 賞淄博手造”為主題，策劃了“手造大師精品展區(qū)、璀璨琉璃區(qū)、時(shí)代陶韻區(qū)、創(chuàng)意精品區(qū)、淄博文旅區(qū)”五大板塊，組織10 余家“山東手造”知名企業(yè)攜200 多件精品亮相。另外，淄博市組織50 多個(gè)單位、近百位手造大師亮相2023 山東工藝美術(shù)博覽會(huì)暨“山東手造”精品展，參展藝術(shù)精品逾千件，涵蓋了陶瓷、琉璃、染織、魯派內(nèi)畫、淄硯、鐵壺等10 余個(gè)門類。這一系列“出圈”的手造精品，工藝技法大都依托于淄博當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工技藝，但是地域文化元素尤其是聊齋文化元素略顯薄弱。倘若現(xiàn)代手工匠人能夠?qū)O具地域傳承優(yōu)勢(shì)的手工技藝與本土文化有機(jī)結(jié)合，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，這既有利于地域性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)開(kāi)發(fā)，又能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。其中，聊齋文化的人物形象多彩鮮活、故事情節(jié)離奇曲折，加之蒲松齡通過(guò)系列故事對(duì)真善美的弘揚(yáng)，這些文化藝術(shù)元素與淄博本土手工技藝有機(jī)結(jié)合，方能構(gòu)建廣闊的、可持續(xù)性開(kāi)發(fā)的文化品牌，打造“山東手造”的“聊齋名片”。

三、推進(jìn)文旅融合與數(shù)字創(chuàng)新，積極發(fā)揮“山東手造”的“文化IP”賦能優(yōu)勢(shì)

“山東手造”的品牌建設(shè)既要凸顯文化意蘊(yùn)又要重視經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其發(fā)展優(yōu)勢(shì)在于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈、保護(hù)手工業(yè)社會(huì)活力、提升人民生活品質(zhì)等方面。其中，以聊齋文化代表的文化賦能元素，既具有生動(dòng)的文學(xué)形象、多樣的文化符號(hào)，又體現(xiàn)了深刻的文化思想、美學(xué)風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借助當(dāng)前文旅融合和數(shù)字創(chuàng)新的迅猛發(fā)展趨勢(shì)，積極發(fā)揮“山東手造”的“文化IP”賦能功用。

（一）突出聊齋文化視覺(jué)呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，探索“文化IP”賦能路徑

如前所述，聊齋文化具有積淀已久的深厚底蘊(yùn)和亟待開(kāi)發(fā)的豐富資源，但作為“文化IP”開(kāi)發(fā)的時(shí)代命題，研究者還應(yīng)突破文學(xué)范疇，多從藝術(shù)學(xué)角度展開(kāi)系統(tǒng)闡釋和深入挖掘，充分發(fā)揮聊齋文化的視覺(jué)呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，利用淄博在傳統(tǒng)文化和陶瓷工藝方面得天獨(dú)厚的資源稟賦，將聊齋文化中傳統(tǒng)文本、戲曲、繪畫等視覺(jué)呈現(xiàn)因素予以工藝化、實(shí)物化、動(dòng)態(tài)化，契合多媒體、自媒體和“5G”時(shí)代的傳播特點(diǎn)，著眼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)“文化IP”的資源轉(zhuǎn)化。

具體而言，一是需要做好“聊齋功課”。通過(guò)大量調(diào)研、史料查閱、實(shí)地勘察，針對(duì)聊齋文化的優(yōu)秀資源和文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位、深度發(fā)掘，從中提煉出較高文化賦能價(jià)值的視覺(jué)體驗(yàn)項(xiàng)目及文創(chuàng)產(chǎn)品，化虛為實(shí)，將無(wú)形的文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，研究者可從聊齋文化生發(fā)出“愛(ài)情主題”“科舉主題”“淄博民俗”“蒲松齡其人”等多個(gè)主題，將主題文化與手工業(yè)制造、文化創(chuàng)意予以有效聯(lián)結(jié)，擔(dān)當(dāng)聊齋文化的“翻譯者”，促進(jìn)手工技藝的文化傳承與地域性文化特色之間的有效互為。二是需要講好“聊齋故事”。聊齋故事已承傳300 余年，很多經(jīng)典橋段與人物角色也已深入人心。如何“講”、怎樣“講”、去哪里“講”，則需要當(dāng)代研究者積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)，廣泛借助自媒體、融媒體等傳播渠道，大力宣傳聊齋文化。目前，以故宮博物院、國(guó)家博物館為代表的各級(jí)博物館均已開(kāi)發(fā)出具有地域特色、館藏特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。作為中國(guó)多項(xiàng)工藝美術(shù)技藝的傳承地、聊齋文化的起源地，應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系淄博地域的文化藝術(shù)特色，依托“山東手造”的品牌化平臺(tái)，通過(guò)視覺(jué)建構(gòu)的方式將聊齋文化的一系列關(guān)聯(lián)視覺(jué)元素打造成富有地域特色的“文化IP”。

（二）利用文旅融合高質(zhì)量發(fā)展契機(jī)，加大“文化IP”賦能力度

文化旅游作為當(dāng)今社會(huì)旅游業(yè)的一個(gè)重要類型，越來(lái)越凸顯民族性、地域性、人文性、傳承性。其中，結(jié)合本土民間文學(xué)形象、文學(xué)名著情景的旅游體驗(yàn)方式日益成為文化旅游的一個(gè)重要類型。步入21 世紀(jì)20 年代以來(lái)，我國(guó)機(jī)械化、電子化、智能化技術(shù)發(fā)展迅猛，所涉及領(lǐng)域無(wú)限拓展，加之民眾對(duì)旅游體驗(yàn)的多樣化需求，數(shù)字化旅游、人工智能旅游體驗(yàn)成為當(dāng)代文化旅游的一大特色。山東政府一直高度重視旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，積極打造“好客山東”文化旅游品牌，增加旅游產(chǎn)業(yè)的文化標(biāo)識(shí)度。“山東手造”工程實(shí)施之后，以山東省文化和旅游廳為代表的各地市文旅部門圍繞“山東手造”品牌的創(chuàng)新性研發(fā)作出了科學(xué)規(guī)劃，形成了明確的發(fā)展策略和方案?！吧綎|手造”工程成為溝通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁，文旅融合走上了高質(zhì)量發(fā)展的快車道，通過(guò)數(shù)字文旅、智慧文旅等方式不斷加大“文化IP”的賦能力度。

具體到聊齋文化的旅游文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，我們要摒棄傳統(tǒng)旅游宣傳的靜態(tài)化展示模式，將聊齋文化內(nèi)涵與地域性手工業(yè)有機(jī)結(jié)合，借助清代民居場(chǎng)景再現(xiàn)、情境體驗(yàn)、手工藝制造、虛擬影像體驗(yàn)等方式多維度展現(xiàn)。第一，我們可以利用蒲家莊古村生態(tài)原貌及各景區(qū)現(xiàn)有的仿古建筑，展示院落、客棧、酒樓、茶館、藥鋪、制瓷館、土布店等符合經(jīng)典原著描述的市井生活實(shí)景，引導(dǎo)游覽者沉浸式感悟聊齋文化的地域特色。第二，我們可以在蒲松齡紀(jì)念館、蒲家莊、聊齋城等文化旅游場(chǎng)所，根據(jù)年齡、身份、意向等信息對(duì)游覽者進(jìn)行準(zhǔn)確定位，展開(kāi)多主題的聊齋文化手造體驗(yàn)及文創(chuàng)推廣。其中，便可將制陶、刻瓷、琉璃、蛋雕、剪紙等多項(xiàng)“山東手造”代表技藝與聊齋人物、故事情節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)因子的整合。游覽者可直接參與藝術(shù)品加工制作，在沉浸式體驗(yàn)的過(guò)程中直觀地感受聊齋文化，體驗(yàn)中國(guó)優(yōu)秀手工技藝的藝術(shù)魅力，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美熏陶。第三，我們可將游覽者的最終體驗(yàn)成果按照傳承版、勵(lì)志版、唯美版、卡通版、教學(xué)版等不同模式，以文創(chuàng)產(chǎn)品的方式予以呈現(xiàn)。這樣，便可借助“山東手造”的實(shí)操性優(yōu)勢(shì)，讓聊齋文化“活”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)、用起來(lái)、傳下去，實(shí)現(xiàn)“文化旅游＋‘山東手造’體驗(yàn)＝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”模式，推動(dòng)“文化賦能”和“產(chǎn)業(yè)賦能”融合共振。

（三）運(yùn)用視覺(jué)呈現(xiàn)數(shù)字化創(chuàng)新技術(shù)，在“山東手造”的平臺(tái)上賦能旅游業(yè)發(fā)展

黨的二十大報(bào)告中明確提出，要加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合。近幾年來(lái)，人工智能、5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)在文化旅游領(lǐng)域起到了良好的示范、帶動(dòng)作用。數(shù)字化技術(shù)的提升、數(shù)字化旅游領(lǐng)域的拓展極大改變了人們的生活方式，也為傳統(tǒng)手工藝提供了新的發(fā)展契機(jī)。一方面，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展將手工藝體驗(yàn)上升為一種普遍的生活需求和文化共鳴；另一方面，數(shù)字化的虛擬體驗(yàn)?zāi)軌蛞l(fā)公眾對(duì)手工制造業(yè)的關(guān)注，也可促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)鏈的培育與發(fā)展?；诹凝S文化與“山東手造”的有機(jī)融合，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮聊齋文化生動(dòng)、鮮活的視覺(jué)呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，在蒲家莊古村、蒲松齡紀(jì)念館和聊齋城等聊齋文化綜合性人文景區(qū)，推廣聊齋故事經(jīng)典人物、情節(jié)橋段的數(shù)字化體驗(yàn)，不斷擴(kuò)大旅游類產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品體驗(yàn)的參與受眾人群。

具體來(lái)說(shuō)，我們可以選取《聊齋志異》中嬰寧、聶小倩、小翠等美麗善良、堅(jiān)強(qiáng)果敢的女性形象，借助文化原創(chuàng)力量的加持，在傳統(tǒng)手工藝造型元素的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字演繹、影視制作，將人物角色多維化地呈現(xiàn)出來(lái)。在研發(fā)端層面，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及元宇宙等交叉技術(shù)，將《聊齋志異》系列女性形象構(gòu)建成融手造、智能、感知、互聯(lián)于一體的視覺(jué)文化設(shè)計(jì)群。在生產(chǎn)制造層面，當(dāng)代研發(fā)者一定要緊跟當(dāng)下信息技術(shù)發(fā)展潮流，從傳統(tǒng)手工制造的生產(chǎn)模式向數(shù)字生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)化，重視信息數(shù)據(jù)采集及市場(chǎng)、消費(fèi)者的使用反饋，不斷提升聊齋故事人物形象的視覺(jué)體驗(yàn)度，通過(guò)藝術(shù)化、科技化的設(shè)計(jì)，在動(dòng)手實(shí)操的基礎(chǔ)上引領(lǐng)和滿足年輕受眾個(gè)性化需求。從宣傳營(yíng)銷層面，我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同旅游景區(qū)的特色，量身打造各類聊齋文化的視覺(jué)體驗(yàn)方式，借助數(shù)字動(dòng)畫與游戲的交互應(yīng)用，借助短視頻、動(dòng)漫、手游、影視產(chǎn)業(yè)等傳播渠道，構(gòu)建一種全新的沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，激活實(shí)踐者對(duì)傳統(tǒng)手工藝的感官體驗(yàn)，打造聊齋文化視覺(jué)呈現(xiàn)的原創(chuàng)品牌。