王 璇, 田 野

(遼寧大學, 遼寧 沈陽 110000)

“九一八”事變最初是作為歷史場域中的一個國難事件出現(xiàn)的,在中國近現(xiàn)代史中形成了強大的輻射力。這一歷史事件轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W事件的標志是反映民族氣節(jié)、傳遞民眾情感的“九一八”國難文學的生成,而“九一八”國難文學的起點則是時效快、創(chuàng)作周期短、體式短小、情感豐沛的“九一八”國難詩歌。民族、民族屬性、民族主義是一種基于想象的文化人造物,而民族共同體則是各種中介對民族認知進行整合的產(chǎn)物。這種想象不是被動的虛構(gòu)與捏造,而是主觀意義上的認知與創(chuàng)造。“九一八”國難詩歌對民族共同體的建構(gòu)既符合安德森意義上的“想象”功能,又具備與之不同的“中國經(jīng)驗”,表征為由想象趨于認同的建構(gòu)過程。

一、“九一八”國難詩歌及其建構(gòu)功能

嚴格意義上的“國難文學史”,是 1840 年后一百年間的以“國難”為主題、以鴉片戰(zhàn)爭為起點的含九次重大國難事件的文學史。在百年國難史中,大多數(shù)的國難事件由外部引起,并首先對國家的某個局部產(chǎn)生影響,有的規(guī)模較大、影響較深,不久后便上升為區(qū)域事件,再由區(qū)域波及全國;而有的則因地理、歷史、政治、文化、軍事等原因并未迅速上升為全國性、全民性事件。在前者的初期和后一種情況下,國民反思狀態(tài)不高、覺醒程度不夠、國家的概念并未深入人心,民族的榮辱感被束之高閣,廣大百姓雖處于同一片土地,但其社會心理、精神狀態(tài)、生存面貌與真正意義上的國民還相去甚遠。而國難文學存在的意義就是通過對國難的書寫、對苦難的敘事,喚起民眾的家國意識、凝聚民眾的精神力量、激發(fā)民眾的身份認同,建構(gòu)既具有地緣意義、歷史意義,又內(nèi)含社會因子、文化因子、精神因子、觀念因子的民族共同體。

民族共同體是由人組成的族群,它的建構(gòu)起于一種想象,這種想象不是虛構(gòu)與捏造,而是主觀意義上的認知與創(chuàng)造。國難文學與往常所說的抗戰(zhàn)文學、反侵略文學、愛國主義文學不同,突出苦難敘事、強調(diào)現(xiàn)代國家意識是其區(qū)別于后者的特質(zhì)。在重大國難事件中,“九一八”事變的歷史意義和文學意義是十分重大的。“九一八”事變最早預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)的開始,是近代中國被帝國主義列強侵略的一次突變和轉(zhuǎn)折,影響了現(xiàn)代文學史的版圖組成與發(fā)展進程,推動了東北作家群這一文學作家群體的產(chǎn)生,促進了“九一八”國難文學這一文學樣態(tài)的生成與發(fā)展。

在“九一八”國難文學框架內(nèi),作為一種特殊而具體的文體樣式,“九一八”國難詩歌的苦難敘事深入國民的精神世界,通過促進情感體認加速了民族共同體的建構(gòu)進程?！熬乓话恕眹y詩歌的建構(gòu)功能指的是詩人把感覺的觸角伸展到民族意識的深處,生成以生命意識為基點的民族危機和國家立場,以真實的生命感覺去認知自我、領(lǐng)悟社會、觸摸時代,從而影響廣大人民,在其心中埋下民族共同體的精神種子。

二、建構(gòu)基于想象的民族共同體

安德森認為,民族“是一種想象的政治共同體——并且,它是被想象為本質(zhì)上有限的,同時也享有主權(quán)的共同體”[1]6。中華民族也是一種基于想象的共同體,共同體的每個成員都會對自身所屬的族群產(chǎn)生認同,從而在觀念上達成身份的歸屬。作為民族主義的文化產(chǎn)物,詩歌對建構(gòu)民族共同體起著重要的作用,“九一八”國難詩歌因歷史語境而被賦予了這樣的重任,呈現(xiàn)出非凡的現(xiàn)實品格。民族共同體的建構(gòu)進程起于想象,而想象則基于共同體感覺和集體記憶。

(一)共同體感覺

共同體感覺是想象活動進行的一個感覺基礎(chǔ),感性經(jīng)驗的參與是審美發(fā)生不可缺少的一環(huán),感性經(jīng)驗的調(diào)動又與審美主體的感官作用密不可分,故共同體的建構(gòu)有賴于能夠普遍傳達個體經(jīng)驗、且使個體情感上升為群體共識的感覺基礎(chǔ)。在《電影序言》中,威廉斯認為感覺結(jié)構(gòu)是一種要在鮮活的生活中去把握的經(jīng)驗共同體,各種藝術(shù)形式如文學、電影都是這種共同經(jīng)驗的載體[2]。質(zhì)言之,“‘感覺結(jié)構(gòu)’就是經(jīng)由特定的歷史時空,透過個人內(nèi)在經(jīng)驗而建立起來的感知生活的方式”[3]?！熬乓话恕眹y詩歌是身處水深火熱的詩人們以別樣方式感知生活的文本體現(xiàn),文本中凝聚了他們的種種經(jīng)驗,這種“經(jīng)驗共同體”傳遞出一種具備整體性品格的“感覺結(jié)構(gòu)”,促進了現(xiàn)代民族國家意識的生成。

首先是親歷體驗生成的日常經(jīng)驗。“九一八”國難詩歌的書寫背景決定了其日常經(jīng)驗的“不日?！?。在外敵入侵的東北地區(qū),民眾的日常經(jīng)驗被苦難籠罩,通過詩歌的描繪展現(xiàn)為一個個掙扎的眾生和一幅幅悲苦的生死圖。充滿冰與熱、水與火的親歷體驗形構(gòu)了詩人的日常經(jīng)驗,這種日常經(jīng)驗又通過與社會的積極互動予以揮發(fā),構(gòu)筑了指向民族共同體的日常感覺結(jié)構(gòu)。

其次是獨特視角書寫的女性經(jīng)驗。女性這一性別群體生成的感覺結(jié)構(gòu)是女性整體發(fā)展中形成的文化心理定勢和情感構(gòu)形,并暗含在種種文化文本和社會現(xiàn)象中。女性經(jīng)驗是生成女性感覺結(jié)構(gòu)的核心要素,這是女性作為主體與世界發(fā)生聯(lián)系的過程中不斷積累的感性與理性認識。在“九一八”國難詩歌中,女性感覺結(jié)構(gòu)對象化為文本形式,并通過不同的女性形象、女性經(jīng)驗、女性視角呈現(xiàn)出來。

再次是生長環(huán)境建構(gòu)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗。感覺結(jié)構(gòu)可以說是一種經(jīng)驗,或者說是一種共同經(jīng)驗或者是集體經(jīng)驗,一種特殊的生活感覺被集體傳承下來,而這種經(jīng)驗又是一種相對穩(wěn)定的經(jīng)驗。在“九一八”國難詩歌中,生長環(huán)境建構(gòu)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗就是這種集個體內(nèi)在經(jīng)驗和群體經(jīng)驗于一體的復(fù)合經(jīng)驗?！熬乓话恕眹y詩人大都在東北地區(qū)出生和成長,雖然后來流亡到關(guān)內(nèi),但其內(nèi)心仍然保留著關(guān)于家鄉(xiāng)和故土的種種記憶,白山黑水、鴨綠江、奉天城、山海關(guān)、松花江、長白山等不只是詩人個人的經(jīng)驗,也是生活在東北地區(qū)的民眾的共同記憶。生長環(huán)境建構(gòu)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗引發(fā)了作者的鄉(xiāng)土情結(jié),是聯(lián)結(jié)過去與現(xiàn)在、關(guān)內(nèi)與關(guān)外的經(jīng)驗紐帶。

(二)集體記憶

民族是歷史、政治、文化的產(chǎn)物,“是通過共同的歷史和政治原則,在人們的頭腦當中和集體記憶當中建構(gòu)起來的文化共同體”[4]。民族共同體的建構(gòu)得益于喚起長期積淀在民族成員心中的普遍有效的記憶,集體記憶是潛藏在社會個體心中的具有統(tǒng)一指向與內(nèi)涵的記憶,這些個體組成的群體皆有其對應(yīng)的集體記憶,借此該群體得以凝聚。人們在社會的進程中得到記憶,也在社會的發(fā)展中忘卻記憶,也在社會的建構(gòu)中重組和拾回記憶,重組和拾回記憶的過程就是喚起集體記憶的過程。喚起集體記憶并不是單純地回憶過去,將過去完整客觀地呈現(xiàn),而是具有指向性和目的性的建構(gòu)行為,此時的集體記憶與其說是原初記憶,倒不如說是含有選擇性的“記憶加工品”。作為集體記憶的觸發(fā)與傳播中介,“九一八”國難詩歌正是通過召喚深耕于國民心中的民族主義情結(jié)達成對民族共同體的想象。

對古代傳統(tǒng)詩歌題材的繼承是喚起集體記憶的審美形式之一?！熬乓话恕眹y詩歌的文體形式包括古體詩和現(xiàn)代詩兩種,前者的苦難書寫在現(xiàn)代語境中得以完成。后者的苦難敘事中不乏描寫家國之痛的悼亡詩、軍旅題材的邊塞詩、送別友人參軍的送別詩,這是中國古代詩歌傳統(tǒng)在現(xiàn)代的泛音。在現(xiàn)代語境作出的舊體詩中,有的作品延續(xù)、發(fā)揚了中國古典文學中的邊塞詩傳統(tǒng),將這一事件納入中國整體的社會情境中體悟,抒發(fā)了愛國之憂與愛國之切;有的作品繼承了中國古典詩歌的悼亡詩傳統(tǒng),紀念戰(zhàn)爭中遇難的仁人志士;有的作品繼承了邊塞詩傳統(tǒng),通過沙場、倭奴、腰刀、槍炮、桑獠、野草、寒風等符碼描寫了邊塞的自然風光、戰(zhàn)場的慘烈之景,號召同胞參軍反抗;有的作品繼承了送別詩傳統(tǒng),將友情融入家國情懷和戰(zhàn)爭語境中,情感基調(diào)顯得格外沉重與悲壯。

將千古傳誦的佳句為“我”所用,是國難詩人與先哲跨越歷史長河的對話,由此而形成的集句詩是喚起集體記憶的又一審美形式。集句詩,就是摘選別人的詩句重新組合成新的詩句,表達新的意思的一種詩體。集句詩是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造,詩人根據(jù)現(xiàn)實需要對先賢的詩句進行加工整理,讀者又通過閱讀集句詩喚起心中的記憶圖式。集杜詩,是集句詩中的一個種類,它是指專集杜甫一家的詩句成新詩,其中的每一句都可在杜甫的詩句中找到出處,不同風格的詩句在創(chuàng)作者遵循詩詞的敘事邏輯和語詞關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上重新排列組合,達到了狀物抒懷的藝術(shù)效果。

三、建構(gòu)趨于認同的民族共同體

民族共同體是歷史演變的產(chǎn)物,是在歷史過程中逐漸生成的。它具有各種話語基礎(chǔ),如戰(zhàn)爭、法律、文學、藝術(shù)等,而國難文學就是以苦難敘事為話語基礎(chǔ)建構(gòu)現(xiàn)代民族共同體的一個實踐樣式。安德森把民族國家稱為“想象的共同體”。他認為,民族、國家不是由語言、宗教、族群、文化等要素決定的,恰恰相反,它是想象的產(chǎn)物,不是先有民族才有民族主義,而是想象生成了民族主義,從而才有民族的概念。想象是一個長期演化的過程,也是多方因素共同作用的努力,“九一八”國難詩歌正是通過現(xiàn)實的驅(qū)使、民族主義文化產(chǎn)物的推動構(gòu)筑了民族成員心目中的現(xiàn)代民族共同體。

(一)書寫策略

作為想象的產(chǎn)物,建構(gòu)民族共同體的核心是將民族主義觀念深入民族成員內(nèi)心,而民族主義的建構(gòu)離不開社會與歷史的參與。作為特定歷史語境的民族主義的文化產(chǎn)物,“九一八”國難詩歌建構(gòu)民族共同體的書寫策略主要是先“破”后“立”,即先建立歧感再凝聚共識。

1.建立歧感

朗西埃提出了“歧義共同體”的說法。他強調(diào)在事件的斷裂處發(fā)覺“歧感”,“歧感”是對既定感性關(guān)系結(jié)構(gòu)的擾亂,又是對不確定性感性經(jīng)驗的重構(gòu),而在擾亂和重構(gòu)的縫隙中,共同體得以孕生。歧感建立的是不確定的共同體、歧義的共同體,由此,產(chǎn)生斷裂、建立歧感成為共同體建構(gòu)的方式之一。“九一八”國難詩歌的作者多為無產(chǎn)階級文學的倡導(dǎo)者、革命文學的踐行者,詩歌的語詞之間無不凝結(jié)著人民渴望通過美學建構(gòu)革命共同體的可能,這是無產(chǎn)階級的感性經(jīng)驗對文學越界、對社會介入的努力,是民族心靈與無序現(xiàn)實產(chǎn)生歧感、錯位的產(chǎn)物,而介入的具體操作是通過批判“劣根性”頑疾和打破“天下觀”神話得以體現(xiàn)的。

首先是批判“劣根性”頑疾?！拔逅摹边\動以來,對“國民性”的討論形成了勢不可擋的時代趨勢,而批判的態(tài)度則在其中居于主流。嚴復(fù)說:“使中國必出與天下爭霸,將比脫其宗法之故而后可。”[5]37“脫其宗法”意味著摧毀千余年來中華民族久積成疾的國民劣根性,于是“掘根”就成為從五四時期一直延續(xù)到30年代的焦點議題?！熬乓话恕眹y詩歌中不乏批判國民懦弱、懶惰、安于現(xiàn)狀、麻木、封建、愚昧等劣根性的詩篇,多表現(xiàn)了詩人對國民抱殘守缺、不抵抗日本侵略者反而麻木度日、逆來順受的憤慨以及對當時政府不抵抗政策的不解、痛心與悲憤之情。

其次是打破“天下觀”神話。辛亥革命以前的中國影響民眾認同的并不是民族和國家,而是帝王的天命、氏族,“家天下”觀念一直是民眾根深蒂固的思想基礎(chǔ)。而這個觀念在國難的語境下瀕臨崩潰,西方的堅船利炮打開了中國國門,中國在遭遇西方的歷史過程中被西方現(xiàn)代民族主義思想影響,自身舊有的觀念體系在先進知識分子的努力下面臨解體,中華民族的概念內(nèi)涵經(jīng)由梁啟超的提出和孫中山的實踐而漸趨成熟。由此,近代中國思想史隱含了一個由“天下”轉(zhuǎn)為“國家”的觀念流變過程?！爸袊谠庥霈F(xiàn)代西方的歷史過程中,古老的‘天下’破裂,現(xiàn)代的‘世界’誕生,并且發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)了民族國家自我的同一性?！盵5]35在這一轉(zhuǎn)變過程中,發(fā)揮重要作用的是民眾心中漸趨成熟的現(xiàn)代民族國家意識,對內(nèi)強調(diào)通約、對外強調(diào)區(qū)隔是其核心要義。通約是指多元共生、平等共存的共同體理念,而在共同體空間內(nèi),具有共同體詩學品質(zhì)的文學強調(diào)區(qū)域書寫的同等價值,從而形成鮮明的民族立場和強烈的心理認同。區(qū)隔即自在、自為、自主,是事物能夠保持排他性、非依附性、非妥協(xié)性,從而區(qū)別于他者、自身保持獨立的狀態(tài)。在共同體空間外,中華民族因獨有的民族文化和民族精神屹立于世界民族之林,與外在世界空間保持界限與差異是民族共同體得以安身立命的關(guān)鍵,故此時的民族文學注重的是自我民族的認同。

2.凝聚共識

通過闡發(fā)美學的可交流性可以在公共領(lǐng)域內(nèi)形成共識性共同體,這是基于其“共識”觀念而提出的關(guān)于共同體概念的又一外延。作家和詩人們總是從不同角度去描繪中國形象,想象中國風貌,以期位于祖國各地的人們能夠通過詩歌展開對中國的整體想象,達成對中華民族的身份認同。在“九一八”國難詩歌的語境下,詩人通過對作為邊地的東北的描繪建構(gòu)了與內(nèi)地共享的革命歷史記憶,形成了“在邊地書寫中建構(gòu)認同” “在虛擬時空中重建家園”的構(gòu)筑現(xiàn)代民族國家共同體的方式。

首先是在邊地書寫中建構(gòu)認同。東北遠離國家政治、文化、經(jīng)濟的腹地,“九一八”事變作為一個區(qū)域性國難事件存在,它并未上升到全民都共情、共感的高度。因此,想要使局部性國難有效地在所有社會成員之間取得合法性認同,必須模塑一種共同的聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)——歷史記憶,而這種歷史記憶又是通過非真實性體認即想象建構(gòu)的,并通過文學的敘述表現(xiàn)出來,其常見的敘述策略通常有以下兩種。一方面,通過描述邊地的苦難,強調(diào)內(nèi)地與邊地有著共同的命運,以此在全體成員頭腦中灌注“集體受難”的記憶共識;另一方面,通過一些地理名稱、地理標志、地理景觀展現(xiàn)邊地生活,賦予內(nèi)地對邊地的無限想象,以此達成地理共同體的認同,如通過遼陽城、萬寶山、秦皇島、山海關(guān)等多處地名,將邊地與內(nèi)地在地理意象上相勾連,喚起了國民對于國家疆域的認同。在詩人民族共同體意識的投射下,東北的文學敘述打破了一般地域文學的邊界,使“九一八”國難詩歌具有整體民族文學性質(zhì)。

其次是在虛擬空間中重建家園。“九一八”事變后,東北作家被迫出走,分批向關(guān)內(nèi)流亡,先后到了北平、天津、青島、上海等地,形成了“東北作家群”或“流亡作家群”。他們在相對于關(guān)外的關(guān)內(nèi)——一個具有相對意義的虛擬地理空間中進行創(chuàng)作,作品中充滿了自身的民俗體驗、親歷的家國之痛和最真切的政治要求。一方面,他們通過夢境、回憶等方式進行心理空間的建構(gòu),打破了傳統(tǒng)敘述的因果邏輯聯(lián)系,替代其的則是反復(fù)的語詞中傳遞出的巨大情感感召,在主體的心理空間中建構(gòu)起了一個凝聚著民族體認的家國共同體。另一方面,他們通過象征意象隱喻敘述空間?！熬乓话恕眹y詩歌中的“東北形象”,是詩人們通過“東北意象”建立在個人對現(xiàn)實世界的生命體驗基礎(chǔ)之上的東北,由此引發(fā)的是人們關(guān)于中國的審美想象,是作家與國民在不同時空對民族國家的形象認知。統(tǒng)觀“九一八”國難詩篇,白山黑水、鴨綠江、奉天城等意象不僅代表著屬于東北這片土地的獨特地標,也暗含著在國難語境下人民受難的生存軌跡。作為關(guān)內(nèi)國民的一種想象性的產(chǎn)物,這些意象同時也構(gòu)成了一整套內(nèi)含建構(gòu)功能的隱喻符號系統(tǒng),是中華民族遭遇國難時的縮影。

(二)實現(xiàn)路徑

民族認同在現(xiàn)代成為了一個極為重要的問題,關(guān)聯(lián)著個人生命存否與民族文化傳統(tǒng)存否的正當性?！熬乓话恕眹y詩歌通過苦難書寫以“他者—自我—集體”為路徑實現(xiàn)了民族共同體由想象趨于認同的轉(zhuǎn)換。

1.他者刺激,自我覺醒

“他者”是一個相對于“自我”而形成的概念?！白晕摇笨偸峭ㄟ^“他者”的影響確立自身的身份,“他者”對于“自我”的定位、建構(gòu)、完善有著重要的作用?！霸谫Y本主義全球化的過程中,民族國家的界線不但沒有消失,反而凸顯出來,并且通過殖民主義向全世界撒下了民族主義的種子?！盵5]34換言之,在全球化進程加快的20世紀,民族國家的界線并沒有消弭,反而通過一些外部刺激如殖民外患而引發(fā)本民族人民的政治覺悟力和愛國思想?！熬乓话恕眹y詩歌就是日本列強侵略中國東北的外力刺激下的產(chǎn)物,雖然只涉及區(qū)域性的東北“九一八”事件,其文本、語詞、意象形塑了一種嶄新的由區(qū)域上升為全國的時空意識,同時也昭示了在現(xiàn)代性的沖擊下“自我”主體于這種嶄新的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中的生成過程,從而促進了“自我”意識的覺醒和主體身份的建構(gòu)。

2.形構(gòu)想象,引導(dǎo)認同

形構(gòu)的想象主要為一種民族想象,指的是民族內(nèi)部成員在頭腦中形成的關(guān)于其所屬民族所有屬性的觀念性理解。“它是想象的,因為即使是最小的民族的成員,也不可能認識他們大多數(shù)的同胞,和他們相遇,或者甚至聽說他們,然而,他們相互連結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。”[1]11在這其中,“相互連結(jié)的意象”的主要來源方式之一就是文學,建構(gòu)現(xiàn)代民族共同體的想象和認同是“九一八”國難詩歌在文學意義上對史詩性的不斷追求。構(gòu)成現(xiàn)代民族共同體本質(zhì)內(nèi)容的,是國民對國家在主權(quán)、版圖、文化、政治、疆域上的普遍認同。但是,國民不可能游遍祖國的每一處角落,也不可能熟悉中華文化的每一處細節(jié),所以這一切大部分來源于想象,即人們調(diào)動自己的主觀意識去填充民族國家的輪廓。

引導(dǎo)的認同主要為一種身份認同,指的是某一文化主體在強勢與弱勢文化之間進行的集體身份選擇和自我角色定位,在此期間伴隨的是強烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。“九一八”國難詩歌建構(gòu)的身份認同是一種民族身份認同,其以強烈的時效性和感召力推動了國難文學的發(fā)展,國難文學中相關(guān)的民族國家話語又推動了一系列文藝、社會思潮的運動,30年代的民族主義文學運動以及40年代有關(guān) “民族形式” 的討論都是其發(fā)展的產(chǎn)物。

“九一八”國難詩歌引導(dǎo)的民族身份認同是一種“辯證的認同”,即綜合了本質(zhì)主義認同論和建構(gòu)主義認同論的認同,這并非一種庸俗的折中主義,而是在兼具二者的基礎(chǔ)上以后者為主的認同。本質(zhì)主義認同論強調(diào)對某種固定且自足的身份的確證,彰顯了一種恒常性和連續(xù)性,而建構(gòu)主義認同論注重對流動的、變動不居的身份的追認,并強調(diào)身份是由其所處的語境建構(gòu)而成的,昭示了一種差異性和游牧性。 “九一八”國難詩歌引導(dǎo)的民族身份認同有兩個途徑,與上述兩種認同對應(yīng)。一是通過集體記憶中暗含的審美形式喚起長期居于民眾心里處于無意識狀態(tài)的文化積淀物,二是通過考察詩歌創(chuàng)作的背景,剖析民族共同體的建構(gòu)進程。一個民族的文化傳統(tǒng)雖然因國難在表面發(fā)生了斷裂,但其最深處仍然緊緊連在一起,就如皺紋看上去表皮存在褶皺但是皮膚的肌理仍然存在?！耙粋€民族長久的生命中要經(jīng)過好幾回這一類的更新,但他的本來面目依舊存在,不僅因為世代連綿不斷,并且構(gòu)成民族的特性也始終存在。這就是原始地層……深深地埋在那里,鋪在下面。”[6]在此基礎(chǔ)上,國民在對民族的想象中形成了以愛國主義為核心的強烈身份認同,使得認同危機引發(fā)的失落了民族認同的“孤兒意識”趨于瓦解,而現(xiàn)代民族共同體從想象趨于認同。

四、結(jié)語

在“九一八”國難詩歌的表述中,民族性無疑是其最想傳達的觀念與要旨,它具備優(yōu)秀民族文學最顯著的功能——傳遞現(xiàn)代民族國家意識、建構(gòu)現(xiàn)代民族共同體。文學作品的靈魂就是其暗含的文學性,“文學性不存在于某一部文學作品中,它是一種同類文學作品普遍運用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段”[7]?！熬乓话恕眹y詩歌內(nèi)容豐富、數(shù)目繁多,但它們具備共同的精神內(nèi)蘊,即通過文本生成民族認同特性,深層而隱蔽地在讀者頭腦中建構(gòu)觀念性的民族共同體。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線,把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。[8]作為主要精神文化建設(shè)事業(yè)之一的文學理應(yīng)承擔起相應(yīng)的責任,而“九一八”國難詩歌顯現(xiàn)出建構(gòu)民族共同體的詩學品質(zhì),它啟發(fā)我們:創(chuàng)作出含有民族共同體意識的文藝作品,努力筑就中華民族偉大復(fù)興的文藝高峰。