梅琳玉

(景德鎮(zhèn)藝術職業(yè)大學，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 前言

中國陶瓷文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面，在當前所倡導的“一帶一路”的背景下，我國的陶瓷教育文化事業(yè)應該順勢而為，把握機遇，從而取得更顯著的成果。

2 “一帶一路”與“陶瓷文化教育”概述

2.1 “一帶一路”概述

“一帶一路”是一個合稱，所謂“一帶”，即“絲綢之路經(jīng)濟帶”，所謂“一路”，即“21 世紀海上絲綢之路”。它是習近平總書記于2013 年9 月與10 月之間所提出的，目的是促進國際合作與交流，優(yōu)化資源高效配置，增強市場深度融合機制，從而實現(xiàn)各國共同協(xié)調(diào)發(fā)展。“一帶一路”戰(zhàn)略，自提出以來，增強了國際間的合作，對各國的經(jīng)濟文化各個領域的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。

其實，“一帶一路”并非新生的事物，而是具有厚重的歷史淵源和文化淵源。早在公元前11 世紀，在西漢時期，絲綢之路就已經(jīng)存在，那時候，中國的以絲綢為主的商品就經(jīng)由這條漫漫長路而運往西域。之后，隨著中國版圖擴張，絲綢之路不斷延伸，中國的文化也隨之遠播海外。（如圖1，絲綢之路分為“海上絲綢之路”和“陸上絲綢之路”，最遠到達非洲東海岸）因此，“一帶一路”的倡議，是滋生于源遠流長博大精深的中國傳統(tǒng)文化之中，具有豐厚的歷史底蘊，在當今全球化的背景下，絲綢之路的重新喚起，不僅意味中國文化的創(chuàng)新與發(fā)揚，而且也是中國作為國際大國的雄厚的綜合實力的表現(xiàn)。我們對于陶瓷文化教育的發(fā)展問題，也正是在這一背景和條件下探討的。

圖1 絲綢之路

2.2 “一帶一路”戰(zhàn)略與“陶瓷文化教育”的關系

關于“一帶一路”戰(zhàn)略與“陶瓷文化教育”的關系的探討，其實是在“一帶一路”的背景下，對“陶瓷文化教育”的方向的可能的探索。這個探索可能充滿機遇，也可能面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。他們的關系，具體來說，我們可以分成兩個角度來看，其一是經(jīng)濟，其二是文化。就經(jīng)濟方面而言，最典型的表現(xiàn)，就是“一帶一路”戰(zhàn)略聯(lián)動著沿線各國之間的交流與合作，最直接地推動彼此經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，而經(jīng)濟一經(jīng)發(fā)展，政府對于文化教育的投入自然而然會增加。除此之外，我們也應該看到，隨著中國在國際上的地位越來越高，中國對國際事務的深度參與，中國的文化資源和文化市場向外擴張，但在國內(nèi)對于經(jīng)濟的拉動變得無力。因此，十九大提出供給側結構性改革，向供給側一端實行優(yōu)化，從而形成國內(nèi)國際雙循環(huán)的開放格局。對于我們陶瓷文化教育而言，陶瓷文化畢竟是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們要供給優(yōu)秀的卓越的陶瓷文化作品，與此同時也要為這個行業(yè)培養(yǎng)和挖掘高素質(zhì)人才，從而使國內(nèi)的文化市場繁榮起來活躍起來。在當前的“一帶一路”的倡議之下，各國之間的合作向更縱深處發(fā)展，各國之間的關系相較以前更加開放，這樣的舉措顯得尤為必要。

就文化而言，“一帶一路”戰(zhàn)略串聯(lián)起沿線50 多個國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)聚居著不同的民族，形成了不同的文化，這些不同的文化之間交相輝映，彼此融合，以其多樣的鮮活的人物形象或獨特的故事情節(jié)而走進陶瓷文化的長河之中，豐富著陶瓷文化的內(nèi)涵。而與此同時，陶瓷作為一個文化載體，也承載著這些文化，起到了傳播的作用和功能。

我們下文對于“一帶一路”戰(zhàn)略對陶瓷文化教育發(fā)展的影響，也正是從這兩個方面出發(fā)的。

3 “一帶一路”戰(zhàn)略對陶瓷文化教育發(fā)展的影響

3.1 “一帶一路”戰(zhàn)略為陶瓷文化教育提供了經(jīng)濟政策支持

雖然我們不得不承認，陶瓷文化教育確實在這幾年取得了顯著的成就，但實質(zhì)上，陶瓷的文化的教育并沒有得到更好的普及。試看當今開展專業(yè)陶瓷教育的學校，按地域來說，首推景德鎮(zhèn)的幾所高校，再往其他地域延伸，廣東潮州陶瓷美術學校、央美、國美等等，屈指可數(shù)。然而，中國的產(chǎn)瓷地可并不只是這些地方，除卻開設高校陶瓷教育的地方，其他地方有湖南禮陵、廣西北流、云南華寧、河北邯鄲、山東淄博、福建德化等等，這些產(chǎn)瓷之地，歷經(jīng)幾十上百年的積淀，不可能沒有陶瓷文化，然而，在當?shù)?，并沒有相應的政策和措施，使陶瓷文化的教育，真正成為一門課程從而走進校園，甚至形成一種學習交流的氛圍。即使是那些已經(jīng)開展陶瓷文化教育的高等院校，也因為課程體系不完善，經(jīng)驗缺乏，陶瓷工藝設備配備不足或者陳舊，而面臨各種各樣的問題。

擺脫這種陶瓷文化教育局部化僵滯化的局面，在產(chǎn)瓷地甚至是已經(jīng)建立的高校進行政策傾斜，對陶瓷文化事業(yè)加大資金投入，是根本之策?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的提出，無疑，將會使沿線各國的經(jīng)濟發(fā)展起來，也會使中國國內(nèi)的經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。這將使得政府會有更多的資金投入這個行業(yè)，助力培養(yǎng)相關的經(jīng)驗人員，完善配套教育設施，優(yōu)化課程體系，從而為陶瓷文化的教育提供源源不斷的動力支持。

3.2 “一帶一路”戰(zhàn)略為陶瓷文化教育擴展和延伸應用的空間

筆者記得一個英國作家在他的一篇中國游記里記載過這樣一個故事。一個法國醫(yī)生，來到中國數(shù)十年，收藏過很多藏品，諸如中國的陶瓷、首飾、青銅器等等，卻對一個半身人物塑像的殘片情有獨鐘。這殘片發(fā)現(xiàn)于西藏，胸前是一個護甲，上面印刻著古希臘的神話故事，作者猜想這雕刻的是亞歷山大的塑像，或許是亞歷山大遠征期間，對印度等地的征服的文化印記。

如果向歷史追溯，亞歷山大生活在公元前4 世紀左右，此時的中國是戰(zhàn)國時期，絲綢之路并未開辟。而筆者引用這個故事無非是想說明，世界文化的傳播，早在歷史的早期就已經(jīng)開始了，盡管這時候多是以戰(zhàn)爭的形式。作者的猜想或許不無道理，但筆者的猜想是，或許是亞歷山大遠征期間，對當?shù)氐奈幕鞣鴣啔v山大本人作為雕刻的素材，從而出現(xiàn)在這些作品之上，而其中的一個由于連年的戰(zhàn)亂和不計其數(shù)的兵燹成為一個殘片被保存下來。

如果亞歷山大作為一個繪畫的素材而出現(xiàn)在古中國，那真是一件不可思議的事情。翻開厚重的中國美術史，無數(shù)的美術形象都充滿著濃濃的寫實味道。盡管中國也有自己的神話故事，中國的先民也有瑰麗的想象力，但這也是他們的生活之上簡單的加工，而且具有實用的目的，如早期的神話形象是用作祭祀的目的。而且中國的山水、花草、蟲魚、梅蘭竹菊等等，當文人之風興盛起來的時候，寫實便不再是作為目的，而是用來寄托情感和表達心緒的形式。中國甚至形成了一整套物象象征的理論，比如梅花象征高潔、菊花象征隱逸、牡丹象征富貴等等。而反觀西方（當然這里主要指歐洲），作為文化起源的神話自一開始就有形而上的思辨特征，并且還形成了一系列世界觀的范式，這使得西方的繪畫的發(fā)展，空間更加自由更加廣闊。盡管我們也承認其發(fā)展過程中，有現(xiàn)實主義的勃興，但是我們更應該看到在其發(fā)展過程中印象派、抽象派等等派別的“百家爭鳴”。

圖2 2017 年荷蘭陶藝家Ellen Rijsdorp 在景德鎮(zhèn)三寶陶藝研修院的拉坯工作坊教學

4 結語

教育對于一個民族一個國家來說，是不朽的事業(yè)。對于我們陶瓷行業(yè)來說，陶瓷文化教育也是如此。在如今新冠疫情肆虐的背景下，“一帶一路”合作倡議逆勢而行，在世界的經(jīng)濟文化的寒冬中滌蕩出滾滾春潮。然而，“一帶一路”戰(zhàn)略只是為我們的陶瓷文化教育事業(yè)提供一個客觀的有利的環(huán)境，具體的陶瓷文化教育事業(yè)的發(fā)展需要我們自己的努力。陶瓷文化教育事業(yè)，任重而道遠！