李杰 賓春妹

基金項目：2022年度廣西學(xué)位與研究生教育改革課題“廣西少數(shù)民族文化融入研究生思想政治教育內(nèi)涵與路徑研究”（項目編號：JGY2022048）；2021年度廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計劃項目“新時代背景下高校研究生黨支部的建設(shè)內(nèi)涵與創(chuàng)新機(jī)制研究——以廣西師范大學(xué)研究生樣板黨支部為例”（項目編號：XJGY2021019）；2022年度廣西學(xué)位與研究生教育改革課題“以建黨百年為契機(jī)的碩士研究生思想政治教育的路徑研究與實踐”（項目編號：JGY2022039）。

作者簡介：李杰（1991-），女，河南平輿人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育研究。

摘要：“那”文化圈主要分布在我國華南、西南地區(qū)，其中廣西左右江和邕江流域的“那”文化氣息最為濃厚，但現(xiàn)面臨著“那”文化體系弱化的困境。該文對“那”文化和少數(shù)民族文化的概念和內(nèi)涵進(jìn)行概述，然后分別從物質(zhì)文化、精神文化和制度文化3個方面探究廣西少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的“那”特征，并為保護(hù)廣西少數(shù)民族的“那”文化體系尋求出路。廣西少數(shù)民族文化有著濃厚的“那”文化特征，各少數(shù)民族地區(qū)謀生方式的轉(zhuǎn)變是“那”文化體系弱化的主要原因，需要人們在觀念和行為上做出改變，進(jìn)而尋求在新時代背景下保護(hù)和傳承“那”文化體系，才能讓“那”文化體系源遠(yuǎn)流長。

關(guān)鍵詞：廣西；少數(shù)民族文化；“那”文化；保護(hù)；文化傳承

中圖分類號：G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）02（c）-0090-04

A Study on the "Na" Characteristics and Protection Strategies in Guangxi Minority Culture

LI Jie， BIN Chunmei

（Guangxi Normal University， Guilin Guangxi， 541001， China）

Abstract： The "Na" cultural circle is mainly distributed in South China and Southwest China， with the "Na" cultural atmosphere most intense in the Zuojiang River and Yongjiang River basins in Guangxi. However， it is currently facing the dilemma of weakening the "Na" cultural system. This article outlines the concepts and connotations of "Na" culture and ethnic minority culture， and then explores the "Na" characteristics contained in Guangxi ethnic minority culture from three aspects： material culture， spiritual culture， and institutional culture， and seeks a way out for protecting the "Na" cultural system of Guangxi ethnic minorities. The ethnic minority culture in Guangxi has a strong "Na" cultural characteristic， and the main reason for the weakening of the "Na" cultural system is the transformation of livelihood methods in various ethnic minority regions. It requires people to make changes in their concepts and behaviors， and then seek to protect and inherit the "Na" cultural system in the context of the new era， in order to make the "Na" cultural system go back to ancient times.

Key words： Guangxi; Minority culture; "Na"culture; Preservation; Cultural heritage

在我國華南及西南地區(qū)，有許多以“那”或“納”命名的村寨，這些村寨在語言和文化上有著明顯的“那”文化特征，并形成了以“那”為本的傳統(tǒng)生活模式，這些村寨統(tǒng)一稱為“那”地名圈或“那”文化圈，具有獨具特色的文化資源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中廣西左右江和邕江流域的“那”文化氣息最為濃厚[1]。廣西是我國5個民族自治區(qū)之一，是一個以壯族為主的多民族聚居地，境內(nèi)居住有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水和仡佬12個世居民族，各民族在特殊的地理和人文環(huán)境下創(chuàng)造了豐富的文化資源[2]。廣西少數(shù)民族文化中有多少源于“那”文化？廣西少數(shù)民族文化中有哪些“那”文化特征？廣西少數(shù)民族中的“那”文化體系遇到哪些發(fā)展困境？基上述問題，本文對“那”文化進(jìn)行深入探究并對保護(hù)策略進(jìn)行探索，以期弘揚(yáng)廣西少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富“壯美廣西”的建設(shè)內(nèi)容和形式，彰顯“壯美廣西”建設(shè)的內(nèi)涵和魅力。

1 概念解析

1.1 “那”文化

在少數(shù)民族的壯侗語系中，“那”一般是指“田”“水田”的意思，而“那”又通常與“秏”“ 糇”等詞連用，一般為“稻田”之意，因此，學(xué)術(shù)界部分學(xué)者將“那”文化定義為稻作文化[3]。隨著研究的深入，大部分學(xué)者將“那”文化的內(nèi)涵擴(kuò)展為與稻作相關(guān)的物質(zhì)文化、行為文化及觀念性文化[4]。本文認(rèn)為，“那”文化是中國南部少數(shù)民族地區(qū)人民在歷史長河中用不屈不撓、辛勤勞作的精神打造的，它的內(nèi)容是稻作文化，內(nèi)核是各族人民為了生存順應(yīng)自然、對抗艱苦生活環(huán)境的智慧和精神。

1.2 少數(shù)民族文化

從廣義來講，少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族人民在長期的生活和發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和，具有普遍性。從狹義來講，少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族人民在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造的、能深入體現(xiàn)少數(shù)民族人民心理狀態(tài)的精神文明，具有創(chuàng)新性[5-6]?？偟膩碚f，物質(zhì)、精神和制度3方面的文化無一不是精神文明的體現(xiàn)，對少數(shù)民族文化進(jìn)行分類只為更好地進(jìn)行相關(guān)研究。

2 廣西少數(shù)民族文化中的“那”特征探究

為了更好地探究廣西少數(shù)民族文化中的“那”印記，本文采用廣義上的少數(shù)民族文化概念，從物質(zhì)文化、精神文化和制度文化3個方面探究廣西少數(shù)民族文化中所折射出的“那”特征。

2.1 物質(zhì)文化中的“那”印記

物質(zhì)文化是指生活中看得見、摸得著的東西中所折射出的文化內(nèi)涵。縱觀廣西各少數(shù)民族的日常生活，吃穿住無不體現(xiàn)出“那”文化的特征。在飲食文化方面，廣西境內(nèi)的農(nóng)作物以水稻為主，經(jīng)過長時間的積累，已形成以大米為主的多樣化美食，例如，粽子、糍粑和米粉一直是廣西少數(shù)民族節(jié)事活動中的必備美食。在廣西著名節(jié)日“三月三”當(dāng)天，廣西各少數(shù)民族均有制作五色飯的傳統(tǒng)，用于趕歌圩、祭祖等，寓意吉祥如意、祈禱五谷豐登。此外南寧老友粉、柳州螺螄粉和桂林米粉等更是享譽(yù)國內(nèi)外的美食。廣西少數(shù)民族服飾的制作工藝和圖案設(shè)計體現(xiàn)了各族人民順應(yīng)自然、利用自然和敬畏自然的智慧和信仰。在制作傳統(tǒng)服飾的染料時，廣西少數(shù)民族充分利用大山里豐富的植物資源，從原生態(tài)植物中提煉染料，其中比較盛行的有靛染、樹枝染、蠟染和糯米染等。在服飾圖案的設(shè)計上則充分體現(xiàn)了敬畏自然的信仰，如常用的太陽圖騰寓意萬物來自太陽的普照；鳥圖騰則是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)上將鳥看做雷公電母的化身，寓意風(fēng)調(diào)雨順、萬物生長；蛙圖騰則是由于蛙是雷神之子，能支配降雨，這些皆是廣西少數(shù)民族服飾的“那”印記[7]。但受工業(yè)化的影響，現(xiàn)在大部分少數(shù)民族服飾由工業(yè)機(jī)器批量生產(chǎn)[8]。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑更加體現(xiàn)出了依“那”而居的特點，在建筑地點的選擇上，他們選擇依山傍水的坡地作為定居點，達(dá)到便于勞作的目的；此外山是天然的保護(hù)屏障，很好地隔絕了潮濕，達(dá)到空氣流通的目的。建筑地點的選擇決定了建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計，加上先民依“那”而居的智慧，衍生出了典型的傳統(tǒng)民居——“干欄”式房屋，即房屋拔地而起，下層用于圈養(yǎng)家畜和擺放農(nóng)具，上層住人，這樣的建筑結(jié)構(gòu)很好地克服了山地地區(qū)平原少的地形障礙；在建筑材料的選用上，普遍使用土木結(jié)合的方式，一是該原材料豐富易得，二是在其觀念中樹木代表不斷生長的含義；在民居裝飾上，同樣喜愛將太陽、鳥、蛙等圖騰掛于屋內(nèi)的墻壁上，充分體現(xiàn)了廣西各少數(shù)民族人民的“那”信仰。但在現(xiàn)代化的沖擊下，這種“那”建筑遇到了傳承難、建筑群大范圍縮小等問題[9]。

2.2 精神文化中的“那”印記

精神文化是在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上形成的非物質(zhì)文化，能深刻體現(xiàn)少數(shù)民族的精神觀念和價值觀，具有一定的創(chuàng)新性和審美性，其中包括體育文化、歌舞文化和節(jié)慶文化等。有學(xué)者研究指出，廣西各少數(shù)民族的大多數(shù)傳統(tǒng)體育項目的文化基礎(chǔ)來源稻作農(nóng)耕文化[10-11]，有以農(nóng)具作為表演工具的傳統(tǒng)體育項目，如打扁擔(dān)，就是由稻作勞動中發(fā)展演變而來的體育活動，現(xiàn)已演變成以扁擔(dān)敲打長凳的體育項目；也有以大米食品制作工具為活動工具的體育項目，如打磨秋，是利用磨秋的旋轉(zhuǎn)特性，在其上置以橫桿，開始時將橫桿擺平，雙方在橫桿的兩端推轉(zhuǎn)磨秋，而后先由一方躍爬上橫桿，落地一方用腳蹬踏地面，橫桿便騰地上升，飛轉(zhuǎn)不停。傳統(tǒng)的歌舞項目更多是表達(dá)對豐收的喜悅和祈禱，如廣西北部地區(qū)的蘆笙踩堂項目，由小伙子蘆笙隊吹奏蘆笙，頭戴銀飾、身穿百褶裙的苗族姑娘圍著蘆笙隊跳起踩堂舞，該項目的意義在于表達(dá)對豐收的喜悅和對風(fēng)調(diào)雨順的期盼；南部地區(qū)的舞春牛，同樣是表演性質(zhì)的體育舞蹈，是春節(jié)期間的一種傳統(tǒng)民俗游藝活動，用以祈禱一年的豐收和祥和。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化豐富多樣，甚至有圍繞播種、插秧、收割等稻作過程的一系列傳統(tǒng)節(jié)日，在歷史的長河中傳承至今，現(xiàn)以 “農(nóng)具節(jié)”和“芒那節(jié)”最為隆重。農(nóng)具節(jié)，原名為浴佛節(jié)，形成于明代，人們在插秧農(nóng)事結(jié)束后將自家制的農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)具拿到集市上賣，由此發(fā)展成一個盛大的集市活動，1965年廣西隆安縣人民政府將其改名為農(nóng)具節(jié)，此后每年農(nóng)具節(jié)期間除了買賣各種農(nóng)具，還會舉行各種文化體育活動，形成了一個盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。芒那節(jié)在農(nóng)歷六月稻禾抽穗時期舉辦，也是決定是否豐收的關(guān)鍵時期，在壯侗民族的觀念中這是送來稻種的女神婭王的生日，每年在這一天舉行祭祀活動，祈禱今年的豐收，現(xiàn)已成為廣西少數(shù)民族地區(qū)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，人們在這天增加了百家宴、文藝表演等活動，以慶祝即將收獲的喜悅[12]。但這些精神文化受到主流觀念文化的影響，至今更多只剩下形式上的表現(xiàn)，了解這些舞蹈項目、節(jié)慶背后“那”印記的人越來越少。

2.3 制度文化中的“那”印記

少數(shù)民族制度文化是指在生產(chǎn)生活、交往的需求和過程中產(chǎn)生的社會關(guān)系的總和。廣西少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的社會組織及其相應(yīng)的制度，大多與稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。土司制度是廣西少數(shù)民族地區(qū)最重要的制度之一，對人們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了巨大的影響，其源于封建時期君主為了更好地治理南方少數(shù)民族聚居地而產(chǎn)生的“以夷制夷”的管理制度。土司制度取得成功的原因在于抓住了少數(shù)民族地區(qū)對耕地等自然資源的依賴性和敏感性，該制度通過委任少數(shù)民族首領(lǐng)為國家官員管理本土地區(qū)，取得少數(shù)民族地區(qū)的信任，并授予其土地、山林等資源，由此順利牽制住當(dāng)?shù)亍巴了尽?，并迫使“土司”及?dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的人民服從統(tǒng)治和管理。同時還有少數(shù)民族聚居地為維護(hù)正常的稻作和生活秩序等自發(fā)形成的“議榔”（也稱“合榔”）社會組織制度，一般由一個或相鄰的多個村寨組成，在保護(hù)組織內(nèi)部人們生命財產(chǎn)安全方面起到重要作用。由“議榔”還衍生出了“栽巖”（又稱“埋巖”）制度，旨在合理劃分土地資源、維護(hù)土地所有權(quán)的合法權(quán)益，即用豎立條狀石塊的形式來宣示立法，是苗族一種比較原始的制度法形式，是土地私有制出現(xiàn)后各戶為了區(qū)分各家土地的界限，用劃界類“栽巖”來區(qū)分各家的土地。據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，在廣西融水苗族自治縣內(nèi)發(fā)現(xiàn)較多此類“栽巖”。這些制度文化隨少數(shù)民族地區(qū)生活方式的巨大變化，已瀕臨消失，難覓蹤跡。

3 廣西少數(shù)民族“那”文化在保護(hù)和傳承中存在的問題

廣西少數(shù)民族文化具有極其濃厚的“那”文化傳統(tǒng)，但隨著現(xiàn)代化的沖擊和人們謀生方式的改變，廣西少數(shù)民族文化中原有的“那”體系逐漸弱化[13]。

3.1 生計方式的改變導(dǎo)致“那”觀念的淡化

以“那”文化為本的廣西少數(shù)民族大多居住在大山深處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，使其“那”文化得以傳承和保存至今。隨社會的進(jìn)步，為了尋求地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)放棄原本的生計方式，走出大山，到城市謀求更多的收入來源。由此導(dǎo)致原有“那”文化根基發(fā)生巨大改變，相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化難以傳承下來，進(jìn)一步導(dǎo)致了人們 “那”觀念的淡化。

3.2 同化現(xiàn)象嚴(yán)重

廣西少數(shù)民族“那”文化本身具有一定的脆弱性，隨著現(xiàn)代化生活方式和生活觀念的沖擊，原有的“那”文化傳統(tǒng)被過度同化[14]。如原有的“那”語言體系逐漸淡化，傳統(tǒng)的“干欄”式建筑和連片古寨被現(xiàn)代化的獨棟樓房所取代，傳統(tǒng)的服飾和手工藝品的制作工藝被工業(yè)化的機(jī)器生產(chǎn)所取代，傳統(tǒng)的“那”節(jié)慶文化被過度簡化為流于形式的展現(xiàn)方式等。因此，在與主流文化融合的過程中，大部分原來依“那”而居的少數(shù)民族村寨現(xiàn)已與漢族村落別無二致。

3.3 新時代背景下的保護(hù)與傳承體系缺乏

廣西“那”文化產(chǎn)生于大山深處，其傳承和傳播方式基本是言傳身教、口口相傳[15]，單一的傳承方式是“那”文化保持原汁原味的方式，也是導(dǎo)致“那”文化脆弱性的原因之一。隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣西少數(shù)民族“那”地區(qū)尋求發(fā)展而改變原有的生活方式是不可避免的過程，而新時代背景下的“那”文化的保護(hù)與傳承體系又尚未形成。因此，如何更好地在尋求發(fā)展的同時較好地保護(hù)和傳承珍貴的“那”文化傳統(tǒng)是亟待解決的問題。

4 廣西少數(shù)民族“那”文化的保護(hù)策略

廣西各少數(shù)民族長期生活在特殊的地理和人文環(huán)境中，在歷史的長河中言傳身教、口口相傳構(gòu)建了以“那”為本的生計方式，形成了以“那”文化為核心的民族精神和價值觀，獨具特色。因此需要人們在自身上下功夫，在觀念和行為上做出改變，進(jìn)而尋求“那”文化持續(xù)存在和傳承的途徑，才能實現(xiàn)廣西“那”文化的保護(hù)和傳承。

4.1 觀念轉(zhuǎn)變

一方面，“那”文化是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是壯侗語族先人們通過辛勤勞作所凝結(jié)的智慧結(jié)晶，人們需要認(rèn)識到“那”文化是先人們的立身之本，不容輕易丟棄；另一方面，“那”文化所秉持和體現(xiàn)的與自然和諧共生的生活方式和價值觀念，應(yīng)受到越來越多的關(guān)注和重視，在某種程度上仍是社會所追求的理想狀態(tài)。因此，人們需要轉(zhuǎn)變“那”文化是一種輝煌的、過去的文化的固有觀念，應(yīng)相信相對于被人們認(rèn)為發(fā)達(dá)和先進(jìn)的現(xiàn)代文明“那”文化所折現(xiàn)出來的精神觀念才是人類社會的本真，應(yīng)對自身的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出自信和自豪。

4.2 行為改變

面對主流文化和城市化的劇烈沖擊，人們既不能為了堅守依“那”而生的傳統(tǒng)生活習(xí)慣而偏安一隅，加大與主流文化的發(fā)展差距，也不能為了發(fā)展而放棄原本的價值遵守；應(yīng)從日常生活的行為著手，堅持傳承“那”文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，盡量在本族內(nèi)使用本族的話語體系，為后代營造良好的語言環(huán)境，傳播文化自信的價值觀念，弘揚(yáng)優(yōu)美的歌舞文化和具有深刻文化內(nèi)涵的節(jié)慶文化等，從而培育出滋養(yǎng)“那”文化的優(yōu)渥土壤，營造傳承“那”文化的良好環(huán)境。

4.3 尋求出路

全球化時代的到來既為“那”文化的保護(hù)和傳承提供了更多的機(jī)會，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。新時代，我國提出了文化自信的時代強(qiáng)音，區(qū)級領(lǐng)導(dǎo)發(fā)出了建設(shè)壯美廣西的時代號召，這都需要“那”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持。與此同時，廣西憑借自身特殊的地理環(huán)境和少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展成旅游大省，“那”文化體系或許可以憑借自身的優(yōu)秀特性、在政策支持和旅游大勢下尋求出路。例如，廣西隆安縣已憑借自身濃厚的“那”文化特色發(fā)展了旅游業(yè)，在社會經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展的同時，“那”文化也得到了較好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，是廣西“那”文化走出去的成功典型。

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