基金項目：2021年度江西省高校人文社會科學(xué)重點研究基地項目“廬山文化的宏觀范疇研究”（項目編號：JD21094）。

作者簡介：陳世林（1961-），男，江西九江人，本科，教授，研究方向：義門陳文化和廬山文化。

摘要：江州義門陳氏是中國古代著名的家族，史上一直為“宇內(nèi)推重”。從古代遺留下來的各種文獻資料來看，義門陳的文字信息也遠(yuǎn)超一般姓氏。該文意在探討古代義門同居家庭中，為何江州陳氏之名最響，影響最大？通過分析可知，其原因主要來自4個方面：其一，江州陳氏具有突出的義居事跡；其二，重視教育，創(chuàng)辦兩級學(xué)堂，同時依法治家，從內(nèi)外兩個方面造就重孝崇義子弟；其三，奉敕析煙，家庭成員有序分遷到全國各地，大大擴散了義門陳文化的影響力；其四，江州陳氏位于文化名城江州境內(nèi)，地處人文圣山廬山之麓，往來這一江南孔道的官宦名流常常順道訪問江州陳氏莊園，助推了義門陳文化的傳播。

關(guān)鍵詞：江州陳氏；宇內(nèi)推重；義居；奉敕析煙；位當(dāng)孔道；歷史原因

中圖分類號：K820.9? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）02（c）-0079-05

An Analysis of the Historical Reasons for Chen's Hold in Esteem in Jiangzhou

CHEN Shilin

（Gongqing Institute of Science and Technology， Jiujiang Jiangxi， 332020， China）

Abstract： The Chen family in Jiangzhou is a famous Yimen in ancient China， and has always been regarded as "hold in esteem" in history. Judging from various documents and materials left over from ancient times， the written information of Yimen Chen is also far superior to ordinary surnames. The purpose of this article is to explore why the Chen family in Jiangzhou was the most famous and influential among the ancient Yimen cohabiting families？ Through analysis， we can see that the reasons mainly come from four aspects： first， the Chen family in Jiangzhou has prominent deeds of righteous residence; secondly， we should attach importance to education， establish two-level schools， and run the family according to law， cultivating children who value filial piety and righteousness from both internal and external aspects; thirdly， the imperial edict was issued to analyze smoking， and family members were orderly relocated to various parts of the country， greatly spreading the influence of the Yimen Chen culture; fourth， the Chen family in Jiangzhou is located in the famous cultural city of Jiangzhou， at the foot of Lushan Mountain， the sacred mountain of humanity. Officials and celebrities who travel to and from this Jiangnan Confucian Road often drop by to visit the Chen family manor in Jiangzhou， promoting the spread of Yimen Chen culture.

Key words： Chen family in Jiangzhou; Hold in esteem; Live harmoniously together; An imperial edict was issued to divide the family; At an important channel; Historical reason

“義門”是古代宗法社會的產(chǎn)物。漢代推行“以孝治天下”的治國政策，受此政策影響，古代義居之風(fēng)始于漢代。南齊朝首開旌表義門記錄，朝廷對孝義事跡突出者，予以旌表門閭，“義門”之名始于此時。

古代被封“義門”主要有兩類情況，一是單個個體的孝義典型，二是家庭或家族集體的孝義行為。后者無疑更難，因為它不僅需要全家（或家族）孝義顯著，往往還是一家族數(shù)代人一以貫之，同居共財，共同勞動和生活。因此，朝廷對后者的旌表宣揚力度更大。直至清代，封建朝廷對義居之家的旌表活動從未間斷。有學(xué)者統(tǒng)計，正史中記載的歷代義門同居大家庭共有194家[1]，包括同居19世的會稽裘承詢家、同居15世的信州李琳家、以“百忍”而聞名的鄆州壽張張公藝家、宋太宗賜御書的南康軍建昌洪文撫家、長幼781口同居的江州德化許祚家，以及浦江鄭氏和江州陳氏等。這些義居家庭的歷史影響差別很大，有的僅是名噪一時，之后如曇花一現(xiàn)；有的則是名貫古今，其影響經(jīng)久不衰，其中最為“宇內(nèi)推重”的當(dāng)為江州陳氏與浦江鄭氏。

筆者曾于《四庫全書》中搜尋古代義門同居家庭的信息，發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)最多的資料是江州陳氏與浦江鄭氏兩家（有關(guān)江州陳氏的文字總量約有20萬字）[2]，其他義門同居家庭的信息基本在3條以內(nèi)，最多的王氏義門也僅有13條信息。筆者又查閱了知網(wǎng)中涉及義門的文章，發(fā)現(xiàn)情況與《四庫全書》類似，如按主題搜索，有關(guān)江州陳氏的文章417篇，有關(guān)浦江鄭氏的文章26篇，其他家庭3篇以下，多數(shù)沒有。

浦江鄭氏同居共財始自南宋建炎初（1127年），迄于明天順三年（1459年）。元朝至大四年（1311年），浦江鄭氏首獲朝廷旌表。進入明代以后，鄭氏家族更為朱明王朝所垂愛，屢獲旌表獎勵，明太祖朱元璋還稱其為“江南第一家”。所以浦江鄭氏顯揚于世主要是明代以后的事。

江州陳氏的名氣則始于晚唐五代，北宋達(dá)到巔峰。如《新五代史》稱“五代同居者七家，皆表門閭，復(fù)其徭役”“尤盛者江州陳氏”[3]。文瑩的《湘山野錄》和馬令的《南唐書》在介紹義門同居之家時，均特別交代一句“尤著者江州陳氏”。說明五代南唐時期的義門中，江州陳氏影響最大。文瑩是北宋僧人，其生活年代大致與江州陳氏大聚居同時代，《湘山野錄》的成書時間就在江州義門陳氏大分析后不久，所以《湘山野錄》的可信度較高。江州陳氏由唐至宋，家崇孝義，門尚敦睦，同居共爨十?dāng)?shù)代，人口聚居高峰時達(dá)3 900多人。到唐中和四年（884年），唐僖宗李儇首次旌表江州陳氏，并御賜“義門陳氏”匾額。此后，歷代帝王將相旌表褒獎義門陳氏連綿不絕。在江州陳氏聚居走向頂峰的北宋中前期，每一位趙宋皇帝都曾給予了江州陳氏特別的禮遇恩惠，包括旌表門閭、題字贈匾、蠲免徭役、貸粟、賜御書等，其他王公大臣、碩彥名儒給予江州陳氏的題贈、表揚文字，更是不計其數(shù)。北宋嘉祐八年（1063年），江州陳氏奉敕分家析煙。之后，直至明清時代，江州陳氏依然活躍于歷史簡冊之中。江州陳氏是中國古代最著名的義門之一。

即使在江州陳氏大分析數(shù)百年之后，依然“義門陳氏與浦江鄭氏齊稱，并為宇內(nèi)推重”[4]，這其中的原因究竟是什么？

1 孝義昭昭，和風(fēng)習(xí)習(xí)——封建朝廷積極倡導(dǎo)的古代道德典范

古代帝王積極提倡并大力表彰孝義典型，其目的是維護封建統(tǒng)治秩序，達(dá)到“移孝為忠”、鞏固一姓統(tǒng)治，這在宗法文化思想居于統(tǒng)治地位的古代中國，是可以實現(xiàn)的[5]。

江州陳氏的孝義事跡史籍中記載的細(xì)節(jié)不多，但他們能夠同居數(shù)百年，延續(xù)十?dāng)?shù)代，已是古代義門同居家庭中鮮有的了。設(shè)想一下，江州陳氏如不是義風(fēng)濃厚，和風(fēng)習(xí)習(xí)，是不可能達(dá)到長時間義聚的。關(guān)于他們的義居事跡，這里介紹3個有代表性的故事。

第一是一首流傳很廣的詩：“堂前架上衣無主，三歲孩兒不識母，丈夫不聽妻偏言，耕男不道田中苦?！睋?jù)說這首詩出自宋太宗皇后與江州陳氏一位賢母王氏的談話。詩的第一句說的是江州陳氏財產(chǎn)共有的情況，當(dāng)然也反映這個家庭的同居生活比較艱難；第二句表明江州陳氏的女人也都沒有私心，“義”風(fēng)淳厚，這一點很重要，它從一個側(cè)面揭示了江州陳氏長期義居的一大原因；詩的第三句表明這個家庭采取了一些措施，來防止女人干預(yù)大家庭事務(wù)，這與浦江鄭氏的做法基本相同；詩的第四句是說大家共同勞動，出工出力，沒有怨言，既表明江州陳氏義風(fēng)濃厚，又說明這一家族很可能有好的制度保障。

第二件事是《輟耕錄》《九江府志》等古籍中記載的彭李的故事。說是彭李世為義門陳氏傭，其父雙眼失明，他在義門陳多次聽說陳氏血緣先祖舜帝至孝，“舐瞽復(fù)明”，便回家仿效，后來他的父親果然重見光明[6]。這個故事反映了江州陳氏有著良好的孝義文化傳統(tǒng)和氛圍。

第三是“百犬同牢”，這是古籍中宣揚最多的故事，也是古人反復(fù)渲染、借題發(fā)揮的話題。故事說的是江州陳氏蓄養(yǎng)了一百條犬，“共一牢食”，因受陳家義風(fēng)感染，畜類也十分地義氣和諧，進食時只要一犬不至，其他犬類絕不獨享食物，所謂“一犬不至，諸犬為之不食”?！鞍偃巍庇性S多衍化的故事，雖然其中少不了虛構(gòu)的成分，但故事的流傳和發(fā)酵，肯定有利于江州陳氏的聚居，產(chǎn)生積極的社會效果。

一個同居的義門之家能成為同類翹楚，在當(dāng)時和后世廣為傳頌，就是因為有這樣一些感人的、堪為典范的義居事跡。筆者認(rèn)為，由于受到意識形態(tài)等的影響，在歷史的流傳過程中，人們會在原有義居故事的基礎(chǔ)上附會新的故事，甚至神話化。而帶有神秘色彩的義門陳文化就更具魅力，更為人們津津樂道了。

2 教育固本，家法約束——江州陳氏長期義居的內(nèi)外塑造力

江州陳氏在共居期間，采取了兩項有效措施，引導(dǎo)其家族成員和諧聚居，崇尚孝義，舉家族之力興辦教育，制定切實可行而又相對完善的家族法規(guī)，從內(nèi)外兩個方面造就重孝崇義的義門陳人。這兩項措施不僅在江州陳氏內(nèi)部發(fā)揮了非常積極的作用，而且對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了重要的社會影響。

第一項措施：舉全家之力，為陳氏子弟興辦兩級學(xué)堂，從內(nèi)在情志上塑造義居人。第一級是陳氏書屋，面向7～15歲的子弟，相當(dāng)于今天的義務(wù)教育。第二級是東佳書院，招收陳氏書屋畢業(yè)的優(yōu)秀者，也少量吸收慕名而來的外姓子弟，這一級的教育相當(dāng)于今天的高中和大學(xué)教育，辦學(xué)目標(biāo)主要是科舉考試。

江州陳氏興辦教育是非常艱難的。據(jù)《宋史》記載，陳家“常苦食不足”。盡管如此，江州陳氏并沒有一刻停止私家學(xué)校教育。其中東佳書院約創(chuàng)辦于唐昭宗大順元年（890年），直到江州陳氏奉旨析煙后書院仍未關(guān)閉；其后又由官府接管，轉(zhuǎn)至德安縣城繼續(xù)辦學(xué)，直至清末。朝廷為激勵義門共居，減輕陳氏經(jīng)濟壓力，南唐至宋，皆免其徭役；宋朝又特地免雜科，每歲貸粟兩千石[7]。當(dāng)然，宋廷也不忘江州陳氏的子弟學(xué)校，宋太宗“遣內(nèi)侍裴愈赍御書散江表”“陳氏所得凡三十三本”[8]。

至于江州陳氏子弟在學(xué)校中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除基本文化課外，主要就是以儒家文化為主要科目的經(jīng)學(xué)教育，即“禮樂以固之，詩書以文之”[9]。由于受到家族傳統(tǒng)文化和科舉考試的雙重影響，義門陳子弟虔心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不斷內(nèi)化儒家意識形態(tài)，忠孝節(jié)義的封建道德及其價值觀逐漸形成，并外化為個人的行動，成為江州陳氏持續(xù)義居的不竭文化源泉。東佳書院的辦學(xué)成果也是非常顯著的。自第三任家長后，歷任家長皆自書院畢業(yè)。到北宋慶歷四年（1044年），義門陳氏共有403人應(yīng)舉，47人出任各級官員[10]，陳蛻、陳渤、陳乘登、陳延賞等子弟先后進士及第。從東佳書院還走出了章谷、夏竦等外姓知名的進士和權(quán)臣。

東佳書院不僅辦學(xué)成效顯著，在中國書院史和教育史上也有很高的地位。如人們在總結(jié)臨近的白鹿洞書院歷史影響時，常提到白鹿洞的學(xué)田制，其實東佳書院在辦學(xué)之初就推行了學(xué)田制，以保證書院的基本經(jīng)費來源。東佳書院的創(chuàng)辦比白鹿洞書院大約早半個世紀(jì)，所以研究我國古代學(xué)田制的影響不能忽視東佳書院。關(guān)于東佳書院辦學(xué)模式、學(xué)田制等，已有不少學(xué)者討論過。應(yīng)該說，江州陳氏為宇內(nèi)所推重，也是與其私家辦學(xué)分不開的。

第二項措施：制定完善的家族法規(guī)，依法治家，從外在方面規(guī)范義居人的言行。家法的主要制定者是江州陳氏第三任家長、江州長史陳崇，“崇所以殷殷致念者，第恐昆云漸眾，愚智不同，茍無敦睦之方，慮乖負(fù)荷之理”，所以制定家法為的是讓全家“務(wù)求和同，令子孫無間言，而守義范也”。江州陳氏家法包括3項：一是《家法三十三條》，它涉及家族管理機構(gòu)、人員選拔、生活安排、勞動問題、族人相處、婚嫁、教育、獎懲等，共有33條；二是《家范十二則》，主要是忠孝節(jié)義、待人處事方面的原則要求；三是《家訓(xùn)十六條》，主要是社會責(zé)任方面的要求，以凝練而又易于傳唱的文字進行宣教。

江州陳氏家法在維護家族義居方面發(fā)揮了積極的作用，它的重要作用在于為全家人如何義居提出了一整套規(guī)范性的要求，防范了可能阻礙和諧聚居的不利因素產(chǎn)生，同時家法的實施又有效配合了家族教育的開展，從內(nèi)外兩個方面為塑造義居人創(chuàng)造了良好條件。當(dāng)年宋太宗讀到江州陳氏家法后，大加贊賞，傳旨“敕送史館繕寫，賜王公大臣各一本，使知孝義之風(fēng)”[11]。2015年8月5日，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站在“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”網(wǎng)頁中，也特別推出了江州義門陳氏家法。2022年1月，中央電視臺探索發(fā)現(xiàn)欄目播出三集有關(guān)義門陳興學(xué)與家風(fēng)故事的紀(jì)錄片《義門流芳》，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

上述兩項措施，從根本上保證了陳家人長期義居，進一步增強了家族內(nèi)部的孝義風(fēng)氣，使陳家的義居事跡層出不窮，它們均在一定程度上產(chǎn)生了積極的社會影響，成為宇內(nèi)推重的重要歷史原因。清康熙朝的《御批續(xù)資治通鑒綱目》曾認(rèn)為：“陳氏立孝弟以固其本，推信義以達(dá)其枝，故自唐而五季、五季而趙宋，其間物故變遷者何可勝計？回視同時巨室，若槿華之于朝露耳，曾不為之興感耶？獨陳氏嶷然不動，又屢沐君貺而光昭簡冊，豈非根本固而枝葉茂哉？”[12]

3 奉敕析煙，散播宇內(nèi)——江州陳氏影響力成倍增長

據(jù)史料記載，北宋嘉祐七年（1062年），江州陳氏奉敕析煙[13]。這種析煙方式是所有義門同居家庭中絕無僅有的現(xiàn)象，也是中國歷史上最大的家族分家活動，而且分析后的家居地點十分分散，涉及北宋76個州縣，關(guān)聯(lián)今天中國的16個省市區(qū)。

當(dāng)然這次分家行動是在官府組織下的有序遷徙，進行得非常平穩(wěn)。不管宋仁宗出于何種目的和用何種方式敕令江州陳氏分析，面子上并未給陳氏難堪。一大批陳氏子弟帶著屢沐皇恩、屢受朝廷旌表的榮耀奔赴各地。伴隨大遷徙，義門陳文化在華夏大地更大范圍生根開花，如同在各地再造了數(shù)百個江州義門陳氏莊園。江州陳氏后世子孫沒有忘記家族曾經(jīng)的榮耀，他們樂于稱道自己的家史，更在第二家鄉(xiāng)傳承先輩美德，不斷發(fā)揚光大義門陳的人文精神。由于義門陳具有重教傳統(tǒng)，江州陳氏后裔產(chǎn)生了一代又一代的文人，或居官或治學(xué)，他們的大量出現(xiàn)對義門陳文化的傳播產(chǎn)生了積極影響。

人們也應(yīng)該看到，古代社會由于信息技術(shù)落后，信息傳播非常緩慢，但江州陳氏不一樣，他們是奉敕析煙，大張旗鼓，已是引人注目了，又被分遷至四面八方，走向神州大地的東西南北各個角落。這種影響和信息傳播方式是其他義門同居家庭都無法比擬的，江州陳氏的影響力由此開始成倍增長，甚至幾何級數(shù)倍增。這是江州陳氏為宇內(nèi)推重所獨有的因素，其他義居家庭并不具備。

4 位當(dāng)孔道，七省通衢——名城名山助力義門陳文化傳播

江州陳氏籍貫江州，最早生活在潯陽江畔的廬山北麓，后輾轉(zhuǎn)遷往廬山之陽的德安縣西北，位近古驛道，緊鄰鄱陽湖。自古以來，江州為贛北眉目、七省通衢之地，潯陽城是文化古城。廬山則是古代名山，不僅景色秀美，自然條件優(yōu)越，而且交通便捷，是古代著名的人文圣山。與名城名山為鄰，自然提升了江州陳氏的知名度，也增加了各路權(quán)臣與文化名流的到訪機會，使江州陳氏在向外部世界展示中比其他義居家庭又多了幾份優(yōu)勢。

優(yōu)勢之一江州和潯陽古城，在江州境內(nèi)，穿境而過的有長江與鄱陽湖兩大黃金水道。在古代，通過潯陽江可以方便到達(dá)長江的上下游及其流域城市；往東經(jīng)京杭大運河，往西歷漢水，皆可順利通向我國北方的政治、經(jīng)濟和文化中心；航行鄱陽湖和贛江水系，又可便捷通往江西南部，再翻過大庾嶺，就可到達(dá)廣東境內(nèi)，從而順利抵達(dá)廣州。上述線路至少為元代以前貫穿華夏東西南北的主要交通線。在古代水交通時代，江州自然成了神州之孔道。也正因如此，潯陽城有了2 000多年的筑城史，是古代著名的碼頭城市和文化名城，吸納了無數(shù)官宦名流往來其間。

江州陳氏義居的鼎盛時期是五代至北宋前期，從各種史料看，到訪義門陳莊園的社會名流也主要是此時至南宋時期，這應(yīng)與當(dāng)時的社會思潮有關(guān)。江州義門陳的形成，符合理學(xué)的基本思想，是理學(xué)家較為理想的家園。因此，過境江州、停留潯陽城的官宦名儒，聞聽境內(nèi)義居名門，便會慕名造訪江州陳氏莊園。

優(yōu)勢二，廬山。我國自古有“智者樂水，仁者樂山”的名言，作為人文圣山、位當(dāng)孔道、“奇秀甲天下”的廬山，對古代文人極具吸引力。據(jù)蔣星煜的《中國隱士與中國文化》一書介紹，古代廬山的隱士位居各名山之首。兼具文人身份的佛道人士在廬山建造了數(shù)百座廟宇道觀，“一生好入名山游”的李白來了，“泊舟登岸而望遠(yuǎn)”匡山的歐陽修來了，欲探尋“廬山真面目”的蘇軾來了；廬山在民國之前至少吸引接納了3 500多位文化訪客，留下了16 000多首詩歌和大量的錦繡文章。因為廬山的機緣，順道訪問江州陳氏莊園的歷代文化名流不在少數(shù)。據(jù)史料記載，宋元時期，徐鉉、王禹偁、陳堯叟、寇準(zhǔn)、楊億、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陳摶、周必大、張栻、白玉蟾、文天祥、姚燧、揭傒斯、王冕等名流皆留有廬山詩文，同時也為江州陳氏留下了墨寶[14]，其中多數(shù)人應(yīng)為朝圣廬山而來，然后慕名造訪江州陳氏莊園或義門陳遺跡。因此，廬山的存在，為江州陳氏揚名發(fā)揮了助推器的作用。這也是其他義門同居家庭少有的地緣優(yōu)勢。

當(dāng)然，履職江州或江州周邊的張齊賢、錢若水、晏殊、岳飛、朱熹等名臣也不會放棄對江州陳氏的考察。而是否有學(xué)者專為訪問江州陳氏而來，如胡旦等，尚待進一步研究。

5 結(jié)語

綜上所述，江州陳氏為宇內(nèi)所推重，是內(nèi)外諸多因素相互作用的結(jié)果，其中主要是義居期間孝義事跡突出、重視教育、依法治家、奉敕析煙和位當(dāng)孔道等歷史原因所成就。

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