王瑞德

(上海市教育科學(xué)研究院，上海 200032)

勞動(dòng)教育的理論思辨與實(shí)踐探索，均指向操勞和關(guān)系兩個(gè)維度。操勞和關(guān)系涵蓋了勞動(dòng)教育指涉的基本面向，前者聚焦于勞動(dòng)使力中的操心、上手、辛勞、疾苦、激情和欣悅，后者偏重闡明勞動(dòng)牽扯的諸多交織、互動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)結(jié)，前者揭示了勞動(dòng)內(nèi)含的固有張力，后者則集中呈現(xiàn)勞動(dòng)的社會(huì)條件和交往邏輯，也就是勞動(dòng)教育所呈現(xiàn)的基本結(jié)構(gòu)。本文的討論將嘗試回答，正是勞動(dòng)的操勞與關(guān)系二維度，劃定了勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與邊界，共同構(gòu)成勞動(dòng)教育言說的基本話題，并為勞動(dòng)教育的探討提供了基于存在論的分析理路。

一、勞動(dòng)教育的張力之源：操勞的命定性

勞動(dòng)的操勞面向是出于生物生命、社會(huì)生命和精神生命的維系而向我們提出的多樣化需求，是有機(jī)體與環(huán)境交互作用下的張力，指向生命代謝過程中的疲憊、損耗和沉重的擔(dān)負(fù)。操勞立基于生命的自然性，受制于生命的必然性，表現(xiàn)出生命的有限性，正如阿倫特在論述勞動(dòng)區(qū)別于實(shí)踐與行動(dòng)的屬性時(shí)所指出的，“勞動(dòng)意味著被必然性所奴役。”[1]62這種無以遁避的沉壓熵增的規(guī)律，勾畫出我們生命的基本框架，構(gòu)成勞動(dòng)教育的基點(diǎn)。操勞的命定性，就是不停勞作、找尋、獲得和消耗的命定性，它是生命的本源性特征。

(一)操勞命定性的詞源學(xué)依據(jù)

先從漢字“勞”來看?！墩f文解字》卷十三，“勞”屬力部，意為“劇也。從力，熒省。熒，火燒冂，用力者勞?！盵2]字義是劇烈，可見張力之顯現(xiàn)。“勞”的異形字“憥”多一個(gè)“心”字，《康熙字典》釋義，“心力乏也，疾也?！盵3]在字體構(gòu)造上，“勞”有火、有力、有心，“火”尤其表達(dá)了“勞”的爆裂、開創(chuàng)性意涵和燃燒后趨于寂滅的特征；同時(shí)，“勞”之操勞，可以是“身”勞，也可以是“心”勞，又極契合勞動(dòng)前后身心疲倦的形象。有意思的是，作為我國(guó)第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》中就有大量描寫勞苦民眾的詩歌，其中，“勞”字出現(xiàn)了39次之多，如“民亦勞止”“實(shí)勞我心”“勞心忉忉”“劬勞于野”等，[4]操心勞苦之情之景多處可見。

雷蒙·威廉斯在追溯“Labour”這一文化關(guān)鍵詞的來歷時(shí)指出，它的英文最早用法有兩個(gè)，一是開始工作(laboure)、不辭勞苦(toure)；一是勞動(dòng)(labur)和悲痛(soru)。這兩種用法都與labour的詞源有極為密切的關(guān)系。最接近的詞源為古法文labor與拉丁文laborem，其意涵可能與重?fù)?dān)的滑落或搖晃有關(guān)。雷蒙·威廉斯進(jìn)一步指出，“Labour作為一個(gè)動(dòng)詞，意思是犁地或在土地上耕作，但是其意涵也可以延伸到其他種類的手工工作與任何費(fèi)力的工作?！北M管在歷史沿革中，“Labour”多有變化，但“費(fèi)力”仍常被使用，且“普遍的社會(huì)活動(dòng)”之意涵越來越普遍。[5]302-303事實(shí)上除此之外，雷蒙·威廉斯在對(duì)“Work”一詞做詞源分析時(shí)，也同“Labour”做了比對(duì)，指出“Labour有一個(gè)很明顯的中世紀(jì)意涵——指辛苦(pain)與辛勞(toil)；work出現(xiàn)的時(shí)間更早，其中一個(gè)意涵顯然也有辛勞(toil)之意?！盵5]567-571二者之間的變動(dòng)交織復(fù)雜，但關(guān)鍵處在于：勞動(dòng)總背負(fù)著“沉壓”“艱苦”“苛重”等原始意涵。

(二)操勞的源初形式和擴(kuò)展形式

在源初形式上，操勞指向生物種群的繁衍生殖，操勞就是為生存操勞，為生命的延續(xù)和種群的迭代更新操勞。生殖繁衍、生長(zhǎng)積變和阻振衰竭，規(guī)限了操勞命定性的底子，在傳達(dá)操勞命定性的古代文獻(xiàn)中，既有對(duì)土地的謳歌，也有對(duì)守四時(shí)而耕耘的描畫，如《荀子·王制》有云：“春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕?！盵6]古時(shí)人們的土地情結(jié)，通過勞作獲得存有的給養(yǎng)，操勞命定性在這里，表現(xiàn)為勞動(dòng)者從土地中取得生活必需品時(shí)的付出?！渡袝o逸》也有，“厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難?！盵7]說的就是農(nóng)事勞作辛苦不易，但稼穡之艱難與農(nóng)事之重要，很容易被忘掉。

和古代相比，操勞的內(nèi)容已極大地改變，且仍然在改變中。發(fā)展沒有根除操勞的命定性，但拓寬了操勞的形式表現(xiàn)，或者說外延。翻看現(xiàn)下對(duì)勞動(dòng)教育的言說，不論是具體情境下的特定應(yīng)用，還是研究者的嚴(yán)格定義，人們?cè)缫寻烟嗖煌问降幕顒?dòng)統(tǒng)統(tǒng)納入勞動(dòng)的麾下。譬如，腦力勞動(dòng)就突破了紡紗制陶、打漁耕種、裝卸修葺、采石打磨、交通輸運(yùn)等一般性勞動(dòng)，將研發(fā)、測(cè)繪、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、繪畫、編輯等活動(dòng)納入自己的范疇，此類看似清閑的勞動(dòng)唯有勞動(dòng)者本人深知其辛苦操勞，否則也不會(huì)有碼農(nóng)、腦農(nóng)這樣拼貼而成、又極其形象的現(xiàn)代詞匯了?？梢姡笃诘膭趧?dòng)變遷無論形式如何增擴(kuò)，仍不脫離勞動(dòng)所賦“艱苦沉壓”和“合目的性”的原意，仍不脫離操勞之命定性，正如雷特爾所言，“勞動(dòng)不是動(dòng)物性的本能行為，而是有意圖的活動(dòng)，并且這意圖必須操縱身體上的努力——它也是一種有意圖的活動(dòng)，以一種最低限度的連貫性，走向其所要達(dá)到的目的?！盵8]勞動(dòng)之古今異型的表象內(nèi)，有著相同的操勞努力之實(shí)質(zhì)，無論是過去的布衣躬耕，還是主播、電競(jìng)、平面設(shè)計(jì)等名目繁多的現(xiàn)代勞動(dòng)，無論是過去的小家庭、小作坊勞作，還是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)、后工業(yè)社會(huì)的自由職業(yè)者等形態(tài)，當(dāng)我們把它們視為勞動(dòng)時(shí)，都暗含著身心操勞和積極用力的成分。

有必要提及的是，操勞的命定性包括生命孕育誕生之痛，且沒有多少古今之異。分娩兼有痛苦與希望雙重意蘊(yùn)，生育后代既是勞作苦痛的起點(diǎn)，也是勞動(dòng)被延伸和分擔(dān)的基礎(chǔ)，即通過繁衍生殖，人類獲得操勞的延續(xù)(子承父業(yè))，和生命之綿延(傳宗接代)。威廉斯在文化研究中指出，“Labour從16世紀(jì)開始，其意涵被延伸擴(kuò)大，用來指涉‘分娩的陣痛’?！盵5]302阿倫特也在《人的境況》中論及，“按照希伯來以及古代的傳統(tǒng)，勞動(dòng)內(nèi)在地就和生命及生育有關(guān)。”[1]77考慮到操勞之命定性和死亡之命定性同生殖繁衍的關(guān)聯(lián)，對(duì)勞動(dòng)的討論總是牽扯到生殖、分娩和繁衍，就并不使我們感到意外。

(三)作為先設(shè)條件的操勞

操勞就是現(xiàn)實(shí)，和死亡一樣，這種必然性、絕對(duì)性和命定性，是一個(gè)橫亙?cè)谏械那霸O(shè)條件，既屬于新石器時(shí)代的切割打磨者，也屬于現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的裝配員，通過生理、心理、精神壓力的不同組合表現(xiàn)自身，我們不能從人性角度給勞動(dòng)推定好惡。向秀在《難養(yǎng)生論》中就把“自然”擴(kuò)展為人生的所有情欲，認(rèn)為“好榮惡辱，好逸惡勞，皆生于自然”，[9]但與其將“惡勞”視為人之性初，倒不如說這是追逐無為自然、曠達(dá)倜儻的清玄思想在壓制性操勞上的反彈；宋代朱彧《萍洲可談》卷三有云：“但人生惡安逸，喜勞動(dòng)，惜乎非中庸也?！庇滞耆珜⒑靡輴簞诮o顛倒過來了。當(dāng)然，人之性初，既非喜勞惡安，亦非好逸惡勞，而是在操勞命定性基礎(chǔ)上的創(chuàng)化，喜勞或惡勞都是生活境遇中的習(xí)慣，是天命之性在具體的教育情境中的展開。

可見，只有立足操勞之命定性，我們對(duì)勞動(dòng)喜厭的討論才能獲得生存論基礎(chǔ)。否定操勞命定性的作法中，一是認(rèn)為勞動(dòng)是低賤的，如傳統(tǒng)社會(huì)的有閑階級(jí)認(rèn)為的，勞動(dòng)因其自身的有限的自由而被判定為劣等，在有閑者的靜觀沉思中才能目見有意義的未來，進(jìn)而否定了操勞之命定性；二是對(duì)操勞蘊(yùn)含的張力的反叛，賦予勞動(dòng)浪漫的色彩，特別是在全面擺脫社會(huì)分化的革命運(yùn)動(dòng)中把操勞視為可欲，乃至渴望的，似乎是勞動(dòng)、而不是人獲得了最終的因由，似乎操勞本身值得欲求，進(jìn)而否定了操勞之命定性，最終在主體的隱身狀態(tài)下完成勞動(dòng)的詩化。二者都否定操勞命定性作為勞動(dòng)(教育)的前設(shè)條件。

二、勞動(dòng)教育的結(jié)構(gòu)之基：關(guān)系的普遍性

勞動(dòng)中有三個(gè)“在”：在自然中勞動(dòng)，在社會(huì)中勞動(dòng)，在與自己的對(duì)話中勞動(dòng)。因此，任何形式的勞動(dòng)都必須處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我這樣三重關(guān)系。勞動(dòng)教育的用意正是通過勞動(dòng)，在勞動(dòng)中理解三種關(guān)系的普遍性，并在關(guān)系的普遍性中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值的澄明。

(一)從自然之為自然到人之為自然

人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)處理的首要關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持天人合一、萬物一體的宇宙觀，著力在勞動(dòng)中洞悉天道、世道和人道?！断缔o下》作如是說，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》?！盵10]380編結(jié)索網(wǎng)，打獵捕魚，要以天則地道為前提；且在神圣感與宗教感中，賦予不違逆天性的重要意義，也就是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵10]350此外，勞動(dòng)只有遵循萬物的生長(zhǎng)規(guī)律，才能做到人與自然和諧共生，《荀子·王制》指出，“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)?！盵11]也就是說，人不可以在勞動(dòng)中向自然予取予求。

勞動(dòng)是人與自然關(guān)系的集中體現(xiàn)。一是只有在自然的改變中，人才看得到對(duì)象化的自己，人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性是在自然的變遷中得到印證、彰顯和昭示的，人通過勞動(dòng)，把自然的饋贈(zèng)轉(zhuǎn)化為生命延續(xù)的養(yǎng)料。二是人的自然屬性是人的基礎(chǔ)屬性，人的能動(dòng)與主動(dòng)是自然而不只是人的屬性的一部分，勞動(dòng)過程、勞動(dòng)主體和勞動(dòng)產(chǎn)品都內(nèi)在于自然，并表現(xiàn)了自然的基本屬性；換言之，人的主體性不是對(duì)自然的征服，自然不是作為人的認(rèn)識(shí)的結(jié)果而存在，反而是人的認(rèn)識(shí)以表現(xiàn)自然性而存在。三是唯有在人與自然的互動(dòng)、互成、互制的動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系中，我們才能超越自然與人的對(duì)立，建立人與自然共生的和諧關(guān)系，擺脫控制自然、掠奪原材、榨取資源的意識(shí)形態(tài)。人與自然關(guān)系的普遍性作為一種羈絆，昭示的是肉體衰老死滅的周期性，烘托出人類受制于必然律之有限。但正如生生不息擺脫死亡之命定一樣，人通過勞動(dòng)也在實(shí)現(xiàn)著人與自然關(guān)系的創(chuàng)化，把人與自然關(guān)系的羈絆提升到共生共榮的新階段。也就是說，成就自然的主動(dòng)性本身就包含了成就人類，人的主體性本身就以成就自然為意旨。反之，在所謂的主動(dòng)性中否定人的有限性，本身就在拋棄自然的過程中，否定了人類自身的主體性。

(二)從上古的洞穴群居到現(xiàn)代的勞動(dòng)分工

人與自然的關(guān)系也通過人與人的關(guān)系發(fā)生和擴(kuò)展。為了應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境和猛禽的不斷挑戰(zhàn)，原始人類采取洞穴群居的生存方式維持種群延續(xù)，針對(duì)元謀人、北京人和山頂洞人的考古發(fā)現(xiàn)，他們均為群居生活。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出，“社會(huì)本能是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。最初的人想必是群居的，而且就我們所能追溯到的來看，我們發(fā)現(xiàn)，情況就是這樣”。[12]《韓非子·五蠹》開篇即講，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”，[13]可以說，人類只有集體地從事生產(chǎn)、勞作、遷徙等，才能存活下來。這種遠(yuǎn)古祖先的群居關(guān)系，為現(xiàn)代人類提供了基因或歷史的源頭。及至商周等有文字記載的時(shí)代，殺伐、祭祀、巫祝、宗法禮儀等，已通過復(fù)雜的聯(lián)系，將人們納入家族邦國(guó)的體制中?！抖Y記·大傳》說，“上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣”，[14]強(qiáng)調(diào)的是宗法倫理的秩序。作為農(nóng)耕文化的農(nóng)事勞作，也已經(jīng)把人們整合在共同的群體關(guān)系內(nèi)，如《詩經(jīng)·載芟》就形象地描繪了千人共耕的畫面：“千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其饁，思媚其婦，有依其士?！盵15]有田主、雇工、小兒、農(nóng)夫等，場(chǎng)面熱鬧喧騰。孟子則從國(guó)家層面指出，“有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人?！盵16]這是自堯、舜、禹三圣王事跡出發(fā)，提供了原始分工、天下共治的儒家倫理原則，界定了古時(shí)勞動(dòng)的穩(wěn)固秩序。

現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)分工界定了勞動(dòng)中關(guān)系的主體內(nèi)容，首先包含自古至今的兩性分工和物質(zhì)-精神分工，馬克思對(duì)此早有論述，“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工?！蓖瑫r(shí)，“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵17]在一個(gè)擴(kuò)大的勞動(dòng)概念下，勞動(dòng)的分工范疇將更為壯大，事實(shí)上揭示的就是勞動(dòng)中人與人關(guān)系的普遍性，也就是說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[18]在現(xiàn)代社會(huì)，分工的彌散性和去中心化傾向顯得更為強(qiáng)烈，工作鏈條亦更為遠(yuǎn)長(zhǎng)，這使得勞動(dòng)揭示關(guān)系屬性的難度大大增加了。在勞動(dòng)分工中理解關(guān)系性存在，自然成了勞動(dòng)育人的關(guān)鍵所在。

(三)從人的成就感到人的意義感

人與自己關(guān)系的普遍性，既是感受勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)性的出發(fā)點(diǎn)，也是發(fā)起勞動(dòng)評(píng)價(jià)的基點(diǎn)。當(dāng)然，并不存在孤立的人與自我的關(guān)系，人與自己的關(guān)系本身是通過社會(huì)、自然的反饋而被鏡鑒。在這里，我們把人與自己的關(guān)系聚焦于人如何通過勞動(dòng)理解和認(rèn)識(shí)自己。與處理人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系不同，人與自我的關(guān)系關(guān)注的是勞動(dòng)中自我情感、認(rèn)知、思維、技能、價(jià)值觀等方面的平衡性、完整性和深刻性，這不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)者的全面發(fā)展，也體現(xiàn)了從充滿挑戰(zhàn)的不確定性中，過渡到確定性的持久努力，而成就感與意義感是處理勞動(dòng)中人與自己關(guān)系的兩個(gè)關(guān)鍵變量。

成就感是愿望與現(xiàn)實(shí)達(dá)到平衡的心理感受，勞動(dòng)在愿望與現(xiàn)實(shí)之間起到了中介作用。在現(xiàn)實(shí)的操作與未來的目標(biāo)之間拉開距離，在勞動(dòng)中看到目標(biāo)的一步步接近，并因?yàn)槟繕?biāo)的達(dá)成體驗(yàn)到滿足感、幸福感和自信心。成就感一方面考察勞動(dòng)者的欲求、愿望、目標(biāo)和規(guī)劃，另一方面考察勞動(dòng)者因勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的程度。因此，一種追求勞動(dòng)目標(biāo)與勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)情狀的動(dòng)態(tài)平衡就成為人心平衡之必需，也自深層構(gòu)建著自我的同一感，而不被勞動(dòng)環(huán)境及勞動(dòng)的過程所撕裂，把在勞動(dòng)中或通過勞動(dòng)反饋的信息，重整于協(xié)調(diào)的自我理念中，并不斷回答以下問題：我是如何通過勞動(dòng)、通過何種勞動(dòng)向外界標(biāo)定自身，我在勞動(dòng)中看到什么樣的自己，我寄希望于勞動(dòng)的是什么，我在勞動(dòng)中經(jīng)歷何種體驗(yàn)？它們構(gòu)成勞動(dòng)成就感的持續(xù)發(fā)問。

相比于成就感，意義感、價(jià)值感和存在感似乎是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)更加迫切需要解答的命題。正如吉登斯所揭示的，在晚期現(xiàn)代性的背景下，“個(gè)人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！盵19]尋找意義，事實(shí)上就是在不斷回應(yīng)勞動(dòng)何為、人生何為的答案。在當(dāng)下社會(huì)，被勞動(dòng)分工所割裂拼裝的生活，始終面臨意義脫嵌的風(fēng)險(xiǎn)：“那些受新的勞動(dòng)分工影響的人群,在他們的內(nèi)心深處涌動(dòng)著一股對(duì)未來的不安和恐懼?！盵20]人們必須確證，自己為誰勞動(dòng)，為什么勞動(dòng)，自己如何在勞動(dòng)中度過，勞動(dòng)究竟提供了何種價(jià)值體系供我們依憑，勞動(dòng)與消費(fèi)的劃分，是否提供了生命奮斗的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，是否會(huì)落入“為勞動(dòng)而勞動(dòng)”[21]的消極重復(fù)的漩渦？意義問題意味著，只有在人與自我的關(guān)系中，堅(jiān)持人的立場(chǎng)，才能擺脫勞動(dòng)的異化。

三、勞動(dòng)教育的構(gòu)想之路：通往關(guān)系的操勞創(chuàng)化

正是操勞和關(guān)系在勞動(dòng)實(shí)踐中的恒常性，奠定了勞動(dòng)教育之構(gòu)想的基本要素。也就是說，在設(shè)計(jì)勞動(dòng)(包括關(guān)于勞動(dòng)的知識(shí))以使其發(fā)揮教育作用時(shí)，我們總要試著去回答勞動(dòng)教育的此種形式、模式、路徑和方法，究竟是如何回應(yīng)操勞的命定性的，又是如何回答關(guān)系的普遍性的，究竟為操勞或關(guān)系提供了何種想象、闡釋和實(shí)踐(見表1)。

表1 基于操勞-關(guān)系的勞動(dòng)教育構(gòu)想

(一)著力實(shí)現(xiàn)生命對(duì)操勞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

勞動(dòng)教育要直面操勞的命定性，在此過程中增強(qiáng)生命主體之勇氣與智慧，這種指向勞動(dòng)的勇氣與智慧，既是思想性的，也是技能性的。換句話說，勞動(dòng)教育的目的在于幫助每一位勞動(dòng)者/受教育者，既能在思想上把握操勞命定性對(duì)生命的內(nèi)在要求，又能在技能上形成與操勞共在的具體方法，這些方法與習(xí)慣對(duì)接生命的基本限度、基本要求和基本邏輯。

其一，勞動(dòng)教育要培養(yǎng)主體的勞動(dòng)節(jié)奏。面對(duì)操勞之命定，惟有堅(jiān)持勞作與休整、生產(chǎn)與消費(fèi)、緊張與釋緩的律動(dòng)，才能維持生命的延續(xù)。休養(yǎng)生息、張弛有度、收放自如，描述的正是契合自然的氣韻理路。《周易·說卦傳》有言：“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。”[10]404在震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮八卦中，坎卦代表水，位于北方，表示倦乏勞累，進(jìn)入萬物歸藏的季節(jié)?！皠凇钡囊馑季褪瞧＞胧諝w，并在下一卦位艮卦處完成一輪發(fā)展，循乎天道就得循從天行地載、四季交替、陰陽交合的客觀規(guī)律。節(jié)奏呼應(yīng)的，還有不走極端的勞動(dòng)限度，如《三國(guó)志·魏書》中，“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。[22]也就是說，不可操勞過度，否則傷筋動(dòng)骨、心煩意亂，反而不好，這也是中國(guó)傳統(tǒng)所說的宜小勞、無大疲的思想觀念。節(jié)奏不僅具有生理學(xué)上的意義，更兼具審美之內(nèi)涵，如《禮記·樂記》中就有“廣其節(jié)奏，省其文采”,“文采節(jié)奏，聲之飾也”[23]等表述，孔穎達(dá)注疏:“節(jié)奏謂或作或止,作則奏之,止則節(jié)之?！眲谧鞴?jié)奏與音樂節(jié)奏，在生命的整一性中是相通的，蘇珊·朗格指出，“生命活動(dòng)最獨(dú)特的原則是節(jié)奏性，所有的生命都是有節(jié)奏的?！盵24]圍繞操勞之命定性，人類仍可通過張弛有度的勞動(dòng)，化泄疲乏困倦，在消費(fèi)而不是浪費(fèi)中體驗(yàn)豐收的喜悅，在閑暇而不是虛墮無聊的時(shí)光中重整意義與價(jià)值，在回憶而不是空洞的悵惘中重拾記憶并嵌入未來的規(guī)劃。

其二，勞動(dòng)教育要鼓勵(lì)工具的創(chuàng)造升級(jí)。工具拓寬了勞動(dòng)的可及面，兌現(xiàn)了生命潛能，古時(shí)人們的生產(chǎn)力因石斧而擴(kuò)大，勞動(dòng)的想象力因科學(xué)技術(shù)而釋放。擺脫操勞的念頭，構(gòu)成工具與技術(shù)演進(jìn)的不竭動(dòng)力。正如杜威所評(píng)論的，工具不是價(jià)值中立的，它們“充滿了價(jià)值和潛力”，勞動(dòng)者希望通過工具與技術(shù)來釋緩操勞的程度，為不確定的未來提供相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，以此“克服經(jīng)驗(yàn)的不均衡、不協(xié)調(diào)或不一致”。[25]工具與技術(shù)把隱含在表象下的規(guī)律揭示出來，使得遠(yuǎn)方的目標(biāo)變得更容易實(shí)現(xiàn)，災(zāi)難更容易避免，因此，那些源初性的操勞得到極大的緩解。當(dāng)然，工具在擺脫操勞的過程中，也將操勞投注到新的構(gòu)思、設(shè)計(jì)和鍛造生產(chǎn)之中，也就是說，制造生產(chǎn)工具和改進(jìn)技術(shù)本身——包括知識(shí)與文化生產(chǎn)——同步地成為操勞的新形式。與此同時(shí)，建立在啟蒙精神和科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的工具理性，會(huì)造成人的物化或異化，“工具越來越復(fù)雜化和精確化，而人越來越淪為被機(jī)器操縱的對(duì)象”,[26]按照海德格爾的說法，就是“無所選擇地由‘無名氏’牽著鼻子走并從而纏到非本真狀態(tài)之中”。[27]因此，勞動(dòng)教育就是要喚醒主體的創(chuàng)新意識(shí)，始終追求更具構(gòu)造力、整合力和想象力的交往/生產(chǎn)工具，包括但不限于全新的工具與技術(shù)、特殊的文化符碼和更具解釋力的理論創(chuàng)想，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)世操勞的促逼狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者更深層次的解放。

其三，勞動(dòng)教育要激活勞動(dòng)者的游戲態(tài)度。面對(duì)操勞命定性的沉壓，人們?cè)诓賱诘幕A(chǔ)上嘗試表演、游戲、玩耍和儀式性介入。游戲所起的作用，就是把操勞的緊迫性狀態(tài)轉(zhuǎn)向表演性、合作性、交往性狀態(tài)，進(jìn)而把勞動(dòng)中主體與目標(biāo)之間的直接的、緊張的、急切的關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)化為間接的、輕松的鏈接。依照杜威的說法，“勞動(dòng)，通過它的結(jié)構(gòu)和條理，賦予游戲以形式和情節(jié)；然后，游戲又會(huì)過來使工作具有樂趣，給予它一種開端、發(fā)展和高潮的感覺。”[28]游戲增加而不是弱化了勞動(dòng)的教育功能、道德功能，杜威準(zhǔn)確地指出，“藝術(shù)和游戲的作用，是以那些完全不同于在日?；顒?dòng)中運(yùn)用和占有它們的方式來吸引并釋放沖動(dòng)。它們的功能是預(yù)先組織和矯正通常對(duì)活動(dòng)甚至是‘道德’活動(dòng)的夸大與貶低，而且防止注意力定型?！币灾劣凇叭魏问挛锶绻麆儕Z了游戲與藝術(shù)本身無憂無慮的狂喜，就會(huì)因此剝奪它們的道德功能”。[29]

(二)嘗試構(gòu)建更有意義的互動(dòng)交往關(guān)系

在關(guān)系維度上，勞動(dòng)教育要化泄三種對(duì)勞動(dòng)中關(guān)系普遍性的否定傾向。第一種傾向中，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和自然的從屬地位，這是針對(duì)自然的征服性勞動(dòng)，其關(guān)鍵詞是攫取，結(jié)果是否定了人與自然關(guān)系的普遍性。第二種傾向中，通過強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工中個(gè)體的獨(dú)立地位，堅(jiān)持原子主義，或通過強(qiáng)調(diào)集體勞動(dòng)中個(gè)體對(duì)集體的服從，堅(jiān)持機(jī)械團(tuán)結(jié)，進(jìn)而否定了人與人關(guān)系的普遍性；第三種傾向中，通過強(qiáng)調(diào)人從屬于勞動(dòng)或依傍于消費(fèi)，讓渡人作為目的的主體性，在勞動(dòng)中異化，進(jìn)而否定了人與自己的關(guān)系。因此，勞動(dòng)教育的目的在于幫助我們理解，任何有價(jià)值的勞動(dòng)都以關(guān)系普遍性為基礎(chǔ)，是扎根社會(huì)土壤、發(fā)展社會(huì)興趣、抬高文明底線的，是尊重自然、尊重生命和尊重未知的；學(xué)校勞動(dòng)教育的重心在于，提供自然環(huán)境在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支持下變得宜居的案例，提供社會(huì)生活有機(jī)團(tuán)結(jié)的圖景，提供個(gè)體在勞動(dòng)中獲得幸福平和的實(shí)踐辦法。

其一，勞動(dòng)教育要增強(qiáng)勞動(dòng)者的自然意識(shí)。在處理人與自然關(guān)系的普遍性時(shí)，勞動(dòng)教育要把自然意識(shí)、生態(tài)邏輯和歷史維度，把人扎根大地的那種緊密聯(lián)系傳遞給勞動(dòng)者，把人超脫于自然的占據(jù)意識(shí)轉(zhuǎn)化為人立足自然并為自然增光的萬物一體意識(shí)，把生產(chǎn)滿足人類需求的物品的單向度問題轉(zhuǎn)化為人與自然協(xié)和推進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展問題，把現(xiàn)世的生產(chǎn)消費(fèi)問題轉(zhuǎn)化為人類的代際存續(xù)問題，在勞動(dòng)過程中引導(dǎo)勞動(dòng)者直面生態(tài)危機(jī)和生態(tài)困局，激活勞動(dòng)者的感恩意識(shí)，從人類中心主義走向生態(tài)中心主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)中人與自然羈絆的整合性創(chuàng)化。這不是抹殺人類的主體性，而是重建人類的主體性，以歷史變化的眼界挖掘存在論意義上的可能性，擺脫為生產(chǎn)而生產(chǎn)的生產(chǎn)主義與為生產(chǎn)而消費(fèi)的消費(fèi)主義的多種合謀，只有在躬身勞動(dòng)中，目睹環(huán)境的美化和生態(tài)的改善，并轉(zhuǎn)而重構(gòu)自己的意識(shí)、情感和思維，勞動(dòng)的育人功能才能真正地在人與自然關(guān)系的維度上站立起來，進(jìn)而在具體情境中，抵抗市場(chǎng)資本無序增值的霸權(quán)邏輯。

其二，勞動(dòng)教育要滋育分工基礎(chǔ)上的有機(jī)團(tuán)結(jié)。分工具有不同的歷史形態(tài)，但分工所寓示的勞動(dòng)中的關(guān)系，具有超越時(shí)空的普遍性與絕對(duì)性，這是勞動(dòng)，包括勞動(dòng)教育的一個(gè)基點(diǎn)。一方面，分工具有功利、技術(shù)、效率等實(shí)用目的，意在通過分工改進(jìn)工藝，提升生產(chǎn)與管理效能；另一方面，分工始終帶有協(xié)同合作的標(biāo)記，具有明確的道德涵義。在《社會(huì)分工論》中，涂爾干就曾明確地提出，“分工所產(chǎn)生的道德影響，要比它的經(jīng)濟(jì)作用顯得更重要些；在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感，才是它真正的功能?！盵30]20不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為勞動(dòng)分工是把人投置在隔絕的生產(chǎn)空間。人們是通過勞動(dòng)分工才進(jìn)入更為復(fù)雜交織的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中，這是勞動(dòng)教育的切入口，即領(lǐng)會(huì)分工不只是“增加社會(huì)生產(chǎn)力的有效手段”，而“首先是社會(huì)團(tuán)結(jié)的源泉”，得引導(dǎo)分工的勞動(dòng)者們，“對(duì)自己的工作取向有所了解，對(duì)自己的工作目的或多或少有一個(gè)情形的認(rèn)識(shí)。他應(yīng)該感覺到自己是有用的，所以，他用不著在社會(huì)領(lǐng)域占據(jù)很大的部分，他只要感覺到它，弄清楚他的活動(dòng)目標(biāo)就足夠了。這樣，不管他的活動(dòng)達(dá)到了什么樣的專業(yè)化水平，獲得了什么樣的統(tǒng)一性，他作為一個(gè)有意識(shí)的人，都會(huì)懂得他的活動(dòng)的意義所在?！盵30]332我們要培育的團(tuán)結(jié)意識(shí)，不是以取消勞動(dòng)分工、弱化勞動(dòng)專業(yè)化程度為代價(jià)，而是在勞動(dòng)分工和專業(yè)精進(jìn)基礎(chǔ)上的高級(jí)合作。在對(duì)比傳統(tǒng)勞動(dòng)和現(xiàn)代勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，涂爾干區(qū)別了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“前一種團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似性的基礎(chǔ)上的，而后一種團(tuán)結(jié)是以個(gè)人的相互差別為基礎(chǔ)。前一種團(tuán)結(jié)之所以存在，是因?yàn)榧w人格完全吸納了個(gè)人人格；后一種團(tuán)結(jié)之所以能夠存在，是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有自己的人格”。[30]91

其三，勞動(dòng)教育要實(shí)現(xiàn)意義的構(gòu)建與深化。脫離關(guān)系的操勞很容易落入技術(shù)理性，但一方面，技術(shù)生產(chǎn)可能只是抓住一種生存的可能并將其推向極端，排除了任何其他生存可能；[31]另一方面，節(jié)奏、游戲、工具仍會(huì)被資本主義生產(chǎn)方式所捕獲。在資本主義生產(chǎn)生活方式中，勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。[32]尤其在現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)在擴(kuò)展的同時(shí)也增加了理解不同分工之間關(guān)聯(lián)的難度，現(xiàn)代交往的便捷卻又在制造新的隔閡，現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系是淺層次的，關(guān)系的繁復(fù)性和選擇的冗余性也在增加解蔽的難度。被現(xiàn)代性解放的個(gè)體走向原子主義，被市場(chǎng)解放的人走向拜金主義和市場(chǎng)原教旨主義。它們都無法在社會(huì)向度和個(gè)人向度的交合中理解操勞的命定性。因此，勞動(dòng)教育必須通過關(guān)系維度來增加操勞的廣度和深度，為操勞提供更深遠(yuǎn)的意義與價(jià)值，以抵抗人的物化、異化。這就需要培養(yǎng)想象力和責(zé)任感，發(fā)現(xiàn)并體驗(yàn)個(gè)體與世間萬物的關(guān)聯(lián)，并將這種關(guān)聯(lián)納入自己的勞動(dòng)過程中，理解自我在社會(huì)勞動(dòng)中的角色、功能、職位和貢獻(xiàn)，以完成對(duì)勞動(dòng)的重組與改造。

四、結(jié)語

把操勞的命定性和關(guān)系的普遍性作為我們的本質(zhì)規(guī)定，勞動(dòng)教育就應(yīng)著力于培養(yǎng)和釋放這樣的想象力，在尊重生命有限和關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，思考如何克服對(duì)不確定性、偶然性、不安全感和孤獨(dú)感的憂懼。操勞決定著我們的深度，而關(guān)系決定著我們的廣度；操勞通過有節(jié)奏的振幅傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)的力度，關(guān)系則通過曠達(dá)包容的共性傳達(dá)著共同體的屬性。那些兼顧了關(guān)系維度的審美經(jīng)驗(yàn)也會(huì)帶有責(zé)任感、歷史感和厚重感。前者與后者并不沖突，當(dāng)然也不完全重合，二者之間的此種相關(guān)性和獨(dú)立性為我們揭示了偉大勞動(dòng)的真諦，勞動(dòng)教育要引領(lǐng)我們?cè)谌祟惷\(yùn)共同體的中心見證審美的愉悅，以及在審美體驗(yàn)中感動(dòng)于全部羈絆附加給我們的神圣天職。