陳 希,陳永怡

(中國(guó)美術(shù)學(xué)院 a.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院;b.潘天壽紀(jì)念館,浙江 杭州 310002)

一、“嵌入”理論與中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的得失

20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型:我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》中分析了工業(yè)革命的大轉(zhuǎn)型對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變化產(chǎn)生的影響,闡述了自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)的缺陷以及資本主義市場(chǎng)產(chǎn)生的社會(huì)后果,其中他對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)變革對(duì)人與人之間關(guān)系造成的影響進(jìn)行了深入的討論,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是從屬于政治、宗教和社會(huì)關(guān)系的。對(duì)于“嵌入”一詞的創(chuàng)造,通常被認(rèn)為是波蘭尼借用了來(lái)自采煤業(yè)的隱喻。在研究英國(guó)經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候,他廣泛閱讀了關(guān)于英國(guó)采礦業(yè)的歷史和技術(shù)資料,而采礦的任務(wù)就是把嵌入礦井石壁中的煤炭分離出來(lái)。

法國(guó)歷史學(xué)者費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都是構(gòu)成社會(huì)的要素,只有把這幾個(gè)要素結(jié)合起來(lái)理解才能更好地把握經(jīng)濟(jì)思維。歷史和人類學(xué)研究中認(rèn)為人類的經(jīng)濟(jì)是浸沒(méi)在社會(huì)關(guān)系之中的。不管是生產(chǎn)過(guò)程還是分配過(guò)程,都不是與單純財(cái)物占有的經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生聯(lián)系,而是在這過(guò)程中的每一步都鏈合于特定的社會(huì)利益。

“嵌入”一詞表明了經(jīng)濟(jì)并不是自給自足的,而是社會(huì)的一部分。但從18世紀(jì)開始,經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖創(chuàng)造出一個(gè)自發(fā)調(diào)節(jié)的市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展,在這種情況下社會(huì)關(guān)系反而被嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中。對(duì)此波蘭尼認(rèn)為由市場(chǎng)控制經(jīng)濟(jì)體系會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)組織產(chǎn)生嚴(yán)重后果，原因在于這意味著要讓社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)從屬于市場(chǎng)。[1]15他認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)決定論導(dǎo)致的各種表現(xiàn)形式已經(jīng)阻礙了人類的心靈進(jìn)步。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成功地脫嵌于社會(huì)的必要條件是自然、土地等資源都逐漸資本化,最終變?yōu)榧兇獾纳唐?所以也必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的惡化以及人際關(guān)系的功利化等問(wèn)題,與此同時(shí)，保護(hù)人與自然、抵制經(jīng)濟(jì)脫嵌的反向運(yùn)動(dòng)也開始運(yùn)作,從而使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到更加嵌入的狀態(tài)。

傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)中,鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)和工業(yè)并重的特點(diǎn),但是在近代西方?jīng)_擊下,鄉(xiāng)村經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。面對(duì)西方工業(yè)的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張,鄉(xiāng)村建設(shè)中對(duì)廣大農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與治理結(jié)構(gòu)采取了影響至今的“激進(jìn)化”改造,開始強(qiáng)勢(shì)地推進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。之所以產(chǎn)生這種情況,是因?yàn)楹鲆暳宋覈?guó)千百年來(lái)形成的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),過(guò)度參考了西方資本主義工業(yè)化實(shí)踐,忽視社會(huì)條件、生態(tài)環(huán)境等國(guó)情因素,由此最終出現(xiàn)了以“三農(nóng)”問(wèn)題為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)危機(jī)。

這些危機(jī)來(lái)自對(duì)鄉(xiāng)村土地與人的剝削,對(duì)家庭生活與鄰里關(guān)系的破壞,居住環(huán)境以及私人和公共生活方式的墮落,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理方式所維持的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到了破壞。但危與機(jī)往往是并存的,在面臨挑戰(zhàn)的同時(shí),鄉(xiāng)村發(fā)展的機(jī)遇也隨之而來(lái)。正如波蘭尼所說(shuō),經(jīng)濟(jì)開始呈現(xiàn)“脫嵌”狀態(tài)時(shí),也催生了反向的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)建派代表之一的梁漱溟就在山東鄒平實(shí)驗(yàn)縣開展了鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的實(shí)踐,將教育與建設(shè)有機(jī)結(jié)合,培養(yǎng)具備新思想的進(jìn)步組織,重建有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)且低成本的新型治理方式。晏陽(yáng)初通過(guò)文字改編與圖畫資源的應(yīng)用,實(shí)行“群眾教學(xué)法”,從而推行平民教育。戲劇家熊佛西遷居定縣(圖1),創(chuàng)作適合鄉(xiāng)土與農(nóng)民接受的戲劇,研究大眾戲劇的內(nèi)容與形式,通過(guò)鄉(xiāng)村露天圓形劇場(chǎng)的設(shè)置,增強(qiáng)村民與戲劇之間的互動(dòng)性。上述實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)脫嵌社會(huì)趨勢(shì)下的“回嵌”嘗試,是根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民日常生活習(xí)性進(jìn)行的創(chuàng)新性鄉(xiāng)村建設(shè)。但由于當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的形勢(shì),鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步遭到破壞,由此導(dǎo)致了改良計(jì)劃的停滯。

圖1 中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣試驗(yàn)區(qū)辦事處

20世紀(jì)末爆發(fā)的“三農(nóng)”問(wèn)題是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨的主要困境,也是“脫嵌”趨勢(shì)下的表現(xiàn)形式之一,這不僅是經(jīng)濟(jì)維度下的農(nóng)業(yè)問(wèn)題,也是在生態(tài)、文化等多重維度下鄉(xiāng)土社會(huì)中村民與產(chǎn)業(yè)所面臨的問(wèn)題?！叭亍钡耐饬魇恰叭r(nóng)”問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因,除了一般的資源外流,各種留守問(wèn)題的突顯及“空心村”現(xiàn)象也表明了當(dāng)前鄉(xiāng)村人才外流的廣泛性與嚴(yán)重后果。另外,由于鄉(xiāng)村融資困難,資本難以真正服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。土地雖然無(wú)法“流動(dòng)”,但城市化出現(xiàn)的各種“就地轉(zhuǎn)換”,已經(jīng)產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的“非農(nóng)化”影響。然而,“外流”雖然在過(guò)去成為一種主導(dǎo)性趨勢(shì),但不是純粹單一的流向,也刺激了鄉(xiāng)村建設(shè)的多重“回嵌”以及鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程,因此呈現(xiàn)出“外流”與“回流”緊密交織的復(fù)雜局面。

波蘭尼的“嵌入”理論給當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示不僅是他對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間關(guān)系的論斷,還源自其對(duì)于自然與人類的道德關(guān)懷。過(guò)去中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)有過(guò)激進(jìn)的改造,使得經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)朝著脫離鄉(xiāng)土社會(huì)的方向發(fā)展,但民國(guó)鄉(xiāng)建派的實(shí)踐作為一種防止進(jìn)一步“脫嵌”的保護(hù)運(yùn)動(dòng),也對(duì)鄉(xiāng)村的多重“回嵌”作出了創(chuàng)新與努力,啟發(fā)著今天的美育村建設(shè)。多重“回嵌”關(guān)系到未來(lái)鄉(xiāng)村如何發(fā)展,文化如何振興。通過(guò)美育與鄉(xiāng)村的互動(dòng)和創(chuàng)造性實(shí)踐,可以探索出一條以“鄉(xiāng)村建設(shè)”為目標(biāo)與脈絡(luò)的道路。

二、多重回嵌:鄉(xiāng)村美育建設(shè)的目標(biāo)與意義

浙江省文化和旅游廳以深化“千萬(wàn)工程”為牽引,以共建共享“詩(shī)畫浙江”全域美麗大花園為總目標(biāo),創(chuàng)新提出“藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村,美育共同富?！笨偹悸?于2019年在全省啟動(dòng)“美育村”培育計(jì)劃。2021年年末,首批“美育村”項(xiàng)目進(jìn)入驗(yàn)收展評(píng)階段。2022年公布了首批浙江省美育村(社區(qū))驗(yàn)收合格單位86個(gè),首批浙江省美育村18個(gè)。浙江省美育村的建設(shè)旨在為農(nóng)民謀幸福,激勵(lì)大眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新,推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,助力實(shí)現(xiàn)浙江省的共同富裕。通過(guò)首批“美育示范村”的建設(shè),為美育賦能鄉(xiāng)村振興起到了示范作用。下文將對(duì)部分“美育示范村”的舉措進(jìn)行分析,從而論證美育在推動(dòng)鄉(xiāng)村多重回嵌與回流中產(chǎn)生的作用,為全國(guó)的美育村建設(shè)提供素材與啟示。

(一)經(jīng)濟(jì)回嵌社會(huì):“共財(cái)”理念的創(chuàng)新

在美育介入鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí),曾經(jīng)因強(qiáng)勢(shì)的工業(yè)化、現(xiàn)代化導(dǎo)致逐漸分離于社會(huì)的經(jīng)濟(jì),正在重新嵌入社會(huì)。浙江湖州安吉余村以“綠水青山就是金山銀山”理念為根本指引,啟動(dòng)鄉(xiāng)村美育計(jì)劃,希望能在美育的參與和融入下,推進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合多元發(fā)展。湖州余村在推進(jìn)美育村建設(shè)中,實(shí)施了共享建設(shè)紅利這一舉措。2020年4月開始,余村正式啟動(dòng)村民入股事宜,按1萬(wàn)元/股自愿入股至余村村股份經(jīng)濟(jì)合作社的下屬公司,對(duì)于村民入股股本金按年利率6%進(jìn)行保底分紅。(1)本文所用美育村材料均來(lái)自各美育村培育總結(jié)材料,感謝浙江美術(shù)館提供相關(guān)資料?！肮?集體+農(nóng)戶”“村集體+社會(huì)資本”等多種利益聯(lián)結(jié)機(jī)制有利于激發(fā)主體意識(shí),將資金投入到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)中去,從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)收益,這樣一來(lái)就形成了資源的良性循環(huán),對(duì)于余村整體的建設(shè)都具有積極的作用。

衢州余東村以農(nóng)民畫創(chuàng)作發(fā)展為依托,推進(jìn)“畫共富計(jì)劃”,以機(jī)制創(chuàng)新為契機(jī),搭建科學(xué)的共富利益分配機(jī)制及保障體系。通過(guò)“集體+企業(yè)+畫家”的模式,當(dāng)?shù)爻闪⒘擞鄸|農(nóng)民畫發(fā)展有限公司、余東研學(xué)公司、青年旅社聯(lián)盟,從而打造產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟,推動(dòng)村莊發(fā)展。當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)民畫為中心，融合不同文化要素,引領(lǐng)發(fā)展多村聯(lián)盟模式,形成了余東農(nóng)民畫村(圖2)、余西詩(shī)歌村、碗窯陶瓷村、碗東唱彩村、后塢書法村、洞頭攝影村、溝溪儒學(xué)村、五十都宋韻古街村、斗目垅櫻花村等特色差異化抱團(tuán)發(fā)展新格局,在九村聯(lián)盟行動(dòng)者共同網(wǎng)絡(luò)下共贏共富。九村協(xié)商實(shí)施兩種分配機(jī)制:一是根據(jù)“226”分配機(jī)制,村集體年收益的20%用于公益,20%用于村民分紅,60%用于繼續(xù)投資;二是根據(jù)“基礎(chǔ)+貢獻(xiàn)”分配機(jī)制,按照日常工作和村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才培養(yǎng)、聯(lián)盟服務(wù)等貢獻(xiàn)設(shè)置資源共享和賽馬機(jī)制,年終收益分紅。

圖2 衢州余東農(nóng)民畫村(2)圖2及以下圖片均來(lái)自浙江美育村培育總結(jié)材料。

這種共建共享的機(jī)制與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理經(jīng)濟(jì)有著一定程度上的相似,梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中認(rèn)為人與人之間的倫理關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)組織,而這種倫理關(guān)系首先在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)出來(lái)?！叭粍t其財(cái)產(chǎn)不獨(dú)非個(gè)人有,非社會(huì)有,抑且亦非一家庭所有。而是看作凡在其倫理關(guān)系中者,都可有份的了,謂之‘倫理本位的社會(huì)’,誰(shuí)曰不宜?！盵2]這種“共財(cái)”“通財(cái)”的概念揭示了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是依附于社會(huì)而存在的,人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必須服從于倫理的調(diào)整。余村實(shí)施的共享舉措雖然也具有“共財(cái)”的特征,卻并不受傳統(tǒng)倫理關(guān)系的制約,而是傳統(tǒng)倫理關(guān)系在現(xiàn)代美育村建設(shè)中的發(fā)展與突破。這種新型的倫理關(guān)系是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式在現(xiàn)代發(fā)展的一種新方向,人們?nèi)粘Ｉ畹挠^念與目的也因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變,并且因?yàn)閹в袀鹘y(tǒng)的特征也有助于加強(qiáng)群體的意識(shí)與團(tuán)結(jié),從而調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性,使得經(jīng)濟(jì)能夠與社會(huì)組織重新產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。這種組織形式有利于激發(fā)農(nóng)民從“個(gè)體”到“主體”的意識(shí),將鄉(xiāng)村社會(huì)重新凝聚起來(lái),為多重要素的回流提供載體。

在過(guò)去鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展中,社會(huì)組織的功能作用并沒(méi)有得到充分的發(fā)揮,因此呈現(xiàn)出一定的“經(jīng)濟(jì)脫嵌社會(huì)”的趨勢(shì),但與此同時(shí)也激發(fā)了鄉(xiāng)村自我保護(hù)的機(jī)制?，F(xiàn)階段美育村的建設(shè)應(yīng)該深入挖掘本地的非遺文化等美育資源,由此形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不僅可以獲得經(jīng)濟(jì)收益,也能發(fā)揮其社會(huì)功能。這種組織與制度的創(chuàng)新不僅讓村民之間的關(guān)系有了新的發(fā)展與突破,整個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)出了一種良性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

(二)生態(tài)回嵌社會(huì):生態(tài)要素的協(xié)同運(yùn)作

從生態(tài)建設(shè)的視角思考美育村建設(shè)是極為重要的,當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)面臨著生態(tài)危機(jī)以及如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等諸多問(wèn)題,這些問(wèn)題會(huì)切實(shí)地影響農(nóng)民的耕作勞動(dòng)與日常生活。波蘭尼認(rèn)為:“土地為人類的生活提供穩(wěn)定性,為其提供棲息之所;是其生理安全的條件;也是風(fēng)景和季節(jié)。”[1]152土地乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是人類賴以生存的重要條件,與此同時(shí)也具有審美層面上的價(jià)值意義,美育村的生態(tài)建設(shè)不能只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)收益,更應(yīng)該重視社會(huì)功能及景觀價(jià)值。

麗水溪頭村(圖3)為提升生態(tài)質(zhì)量,持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),提出建設(shè)“生態(tài)水文化園”。項(xiàng)目以“水”為主題、“水文化”為主體,打造寶溪特色水產(chǎn)業(yè)園、療養(yǎng)園。通過(guò)合理利用優(yōu)質(zhì)水資源,溪頭村進(jìn)一步推動(dòng)水文化發(fā)展,項(xiàng)目建設(shè)分三區(qū)塊:花園式生態(tài)水廠,以梯田、水文化為主題的水文化體驗(yàn)區(qū)和水文化康養(yǎng)。在營(yíng)造人文景觀的同時(shí),創(chuàng)造了產(chǎn)業(yè)價(jià)值,形成了生態(tài)建設(shè)拉動(dòng)就業(yè)、消費(fèi)、投資的模式。除此以外,當(dāng)?shù)貙?shí)施綠化造林,打造珍貴樹種彩色林,被評(píng)為浙江省“國(guó)家森林鄉(xiāng)村”,由此大力發(fā)展林下經(jīng)濟(jì),成立各類農(nóng)林專業(yè)合作社。除溪頭村外,臺(tái)州白鷺灣村也在開展創(chuàng)建國(guó)家森林鄉(xiāng)村、市級(jí)美麗鄉(xiāng)村項(xiàng)目。原村里的200多畝水稻種植土地全部改變土地使用性質(zhì),成為濕地保護(hù)區(qū)。除此以外,當(dāng)?shù)剡€積極推進(jìn)集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體建設(shè),以此形成集經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)于一體的新型發(fā)展模式。

圖3 麗水溪頭村

森林鄉(xiāng)村結(jié)合了當(dāng)?shù)氐匦?、氣候等自然資源與人文資源,這種建設(shè)方式是現(xiàn)代森林文化形態(tài)的體現(xiàn),不僅美化了村容村貌,使整體環(huán)境得到改善,發(fā)揮了生態(tài)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,也是在倡導(dǎo)一種“天人合一”的生活方式,推崇尊重自然的生態(tài)倫理觀念。溪頭村和白鷺灣村所推進(jìn)的森林鄉(xiāng)村建設(shè)影響著包括土地、植物、空氣在內(nèi)的整個(gè)空間系統(tǒng),不僅發(fā)揮了生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對(duì)促進(jìn)人們的身心健康也有一定的效用。這也是以最貼近自然與民眾生活的方式來(lái)推進(jìn)美育村的生態(tài)建設(shè),在豐富人們精神生活的同時(shí),有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力。

生態(tài)建設(shè)是當(dāng)代美育村建設(shè)的重要內(nèi)容,體現(xiàn)著鄉(xiāng)村建設(shè)的基本原則。美育村的生態(tài)建設(shè)可以改善鄉(xiāng)村整體環(huán)境,幫助村民養(yǎng)成更為環(huán)保的生活習(xí)慣,從而形成尊重自然的生態(tài)觀念。除此以外,生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美也可以提升村民的審美素養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)從“欣賞美”到“創(chuàng)造美”的轉(zhuǎn)變,促成他們?cè)卩l(xiāng)村建設(shè)中從旁觀者到參與者的角色轉(zhuǎn)換。

波蘭尼認(rèn)為土地是一種自然要素,與人類制度設(shè)置密不可分,生命與自然形成一個(gè)整體,土地因此與親屬、鄰里、行業(yè)和信仰的組織——村莊、部落等緊密聯(lián)系在一起。所以生態(tài)的回嵌過(guò)程意味著僅僅從技術(shù)層面去推進(jìn)生態(tài)建設(shè)是孤立的,應(yīng)該將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等維度重新連接起來(lái),合理利用本土自然資源,充分挖掘自身生態(tài)優(yōu)勢(shì),深入探索生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)換,使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的不同要素形成一種協(xié)同運(yùn)作的關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)的在地化實(shí)踐。

(三)社會(huì)回嵌文化:鄉(xiāng)村社會(huì)文化共同體的構(gòu)建

“社會(huì)回嵌文化”不僅是鄉(xiāng)村建設(shè)重要的切入點(diǎn),也是基本原則與最終目的。美育村的建設(shè)其實(shí)是人們物質(zhì)生活與精神生活的建設(shè),讓當(dāng)?shù)鼐用裰匦赂惺艿轿幕c鄉(xiāng)村社會(huì)組織再次融合所產(chǎn)生的力量,就是美育村建設(shè)所追求的目標(biāo)之一。這種文化是一種對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)土價(jià)值的重新理解,可以讓社會(huì)各界的人都廣泛地參與進(jìn)來(lái),從而促成鄉(xiāng)村人才、教育等多種要素的“回流”。

杭州青山村的融設(shè)計(jì)圖書館(圖4)就創(chuàng)造出了一種大眾參與的新的文化形式。融設(shè)計(jì)圖書館是全國(guó)首家傳統(tǒng)材料圖書館,也是國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的傳統(tǒng)材料研究機(jī)構(gòu),核心理念是將生態(tài)保護(hù)、傳統(tǒng)手工藝傳承和現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)相融合,探索文化創(chuàng)意在鄉(xiāng)村綠色發(fā)展中的實(shí)踐應(yīng)用。2017年,融設(shè)計(jì)圖書館與青山村當(dāng)?shù)卮迕衤?lián)合策劃了水資源保護(hù)公益策展項(xiàng)目“水的一生”,所有作品均來(lái)自農(nóng)戶的手工編織。融設(shè)計(jì)圖書館現(xiàn)收藏全國(guó)各地、各民族傳統(tǒng)材料上千件，并持續(xù)開展生態(tài)環(huán)保材料及傳統(tǒng)手工藝的主題研究,其研究成果以公益形式提供給國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì),推動(dòng)設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)手工藝匠人的合作創(chuàng)作,每年來(lái)到融設(shè)計(jì)圖書館的設(shè)計(jì)師及訪客有2萬(wàn)余人次。30多名青山村村民加入融設(shè)計(jì)圖書館“百工坊”項(xiàng)目,通過(guò)自己的手工藝創(chuàng)作拓寬了收入渠道。青山村以融設(shè)計(jì)圖書館為核心,聯(lián)合社會(huì)文化力量,推進(jìn)獨(dú)山美術(shù)館、中國(guó)鄉(xiāng)建圖書館等文化設(shè)施建設(shè)。

杭州長(zhǎng)埭村的白樺崊手作園成立于2016年,是一個(gè)通過(guò)老舊廠房的藝術(shù)改造形成的“共享創(chuàng)業(yè)”空間,園區(qū)內(nèi)工作室的布局并不像傳統(tǒng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)的工作室分布得那般緊密,而是有很多大面積的共享空間。大量公共空間的存在使得各家工作室既是彼此獨(dú)立的個(gè)體,又是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。成立的初衷在于為藝術(shù)創(chuàng)作者們提供一個(gè)展示作品、自由創(chuàng)作、經(jīng)驗(yàn)交流的平臺(tái)。自成立起,各家工作室一直堅(jiān)持園區(qū)的核心精神,以“讓藝術(shù)走入生活,讓生活更藝術(shù)”為創(chuàng)作理念,在向社會(huì)大眾推出各類實(shí)用藝術(shù)作品、豐富手作體驗(yàn)課程的同時(shí)滿足創(chuàng)作者從事藝術(shù)創(chuàng)作的追求。作為一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚平臺(tái),白樺崊手作園通過(guò)吸納眾多藝術(shù)家與工作室的常駐,從而利用集聚輻射的效應(yīng)將藝術(shù)創(chuàng)作的理念推廣出去。

青山村的融設(shè)計(jì)圖書館與長(zhǎng)埭村的白樺崊手作園都體現(xiàn)出了社會(huì)回嵌文化的趨勢(shì),即以構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)文化共同體為方向。這種社會(huì)文化共同體的形成要有以下幾個(gè)層面:從空間區(qū)位上說(shuō),是需要在同一區(qū)域內(nèi)且密切聯(lián)系,在空間上的集中分布有利于相互協(xié)作,加強(qiáng)信息交流;從組織結(jié)構(gòu)上說(shuō),以融設(shè)計(jì)圖書館或是白樺崊手作園作為核心,衍生出了工作室、美術(shù)館等諸多文化設(shè)施,各個(gè)要素協(xié)同運(yùn)作,從而能夠更好地實(shí)現(xiàn)文化的集聚與發(fā)散。更為重要的是,這種共同體的文化組織形式需要堅(jiān)持共同的思想精神,只有在認(rèn)知層面上實(shí)現(xiàn)一致,鄉(xiāng)村社會(huì)文化共同體才能得到持續(xù)的發(fā)展。

鄉(xiāng)村的文化形態(tài)豐富多元,折射出不同歷史時(shí)期區(qū)域文化、民風(fēng)民俗和人居環(huán)境的演變過(guò)程,蘊(yùn)含著從古至今積累下來(lái)的鄉(xiāng)村印記。所以美育村建設(shè)做的不是去改變它,而應(yīng)該是在原有鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化成新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)文化共同體。通過(guò)形成核心文化組織形式,使更多人持續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)村的變革,與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生互動(dòng)。這種文化組織形式就像是中醫(yī)上針灸的穴位一樣,雖然是以“點(diǎn)”的形式切入,但是它的影響是輻射發(fā)散開去的,能夠激發(fā)鄉(xiāng)村主體活力,更新鄉(xiāng)村整體面貌,對(duì)整體的鄉(xiāng)村建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用。

三、人才與資本回流:可持續(xù)性的集聚與發(fā)展

無(wú)論是美育建設(shè)還是文化建設(shè)都離不開人。目前鄉(xiāng)村建設(shè)的主要力量一部分是外來(lái)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、策劃者,另外一部分就是當(dāng)?shù)氐娜瞬?。人是?chuàng)造文化的主體,通過(guò)鄉(xiāng)村的美育建設(shè)可以重新把人才聚集起來(lái),由此推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代復(fù)興。

學(xué)者趙月枝教授回鄉(xiāng)創(chuàng)立縉云河陽(yáng)鄉(xiāng)村研究院,立足于鄉(xiāng)村文化的研究與傳播,開展多層面的參與式行動(dòng)研究和鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐,進(jìn)行鄉(xiāng)村口述史研究,因此一批專家學(xué)者經(jīng)常聚集于縉云并開展鄉(xiāng)土文化調(diào)研,以河陽(yáng)論壇為鄉(xiāng)村學(xué)術(shù)陣地,由此形成輻射力,持續(xù)將縉云的文化傳播出去,從而對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論研究與社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。

美育建設(shè)不僅可以創(chuàng)造出新的鄉(xiāng)土文化從而吸引人才來(lái)到鄉(xiāng)村,也可以讓當(dāng)?shù)氐娜瞬旁诖嘶蚴侵匦禄氐洁l(xiāng)村,從事美育實(shí)踐工作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為:“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。”[3]所謂了解,是指有著共同接受與認(rèn)可的價(jià)值體系。這是一種可以持續(xù)產(chǎn)生作用的契合,歸鄉(xiāng)人和原鄉(xiāng)人也是基于此愿意留在鄉(xiāng)村。目前,許多在外創(chuàng)業(yè)的年輕人都回到長(zhǎng)埭村,傳承茶產(chǎn)業(yè)、發(fā)展民宿或者成立藝術(shù)工作室。白鷺灣村(圖5)的美育建設(shè)受到了本土畫家的大力支持。美育村建設(shè)帶給人更深層次的變化是生活方式的變化,越來(lái)越多的原鄉(xiāng)人正從“傳統(tǒng)農(nóng)民”轉(zhuǎn)型為新時(shí)代畫家、手工藝者以及工匠。

圖5 白鷺灣村

今天的鄉(xiāng)村已經(jīng)不僅僅是故鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)村,因此應(yīng)該發(fā)揮美育在鄉(xiāng)村合作組織與社區(qū)建設(shè)中的作用,積極引導(dǎo)多層次人才以多種形式返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化的復(fù)興已經(jīng)不是單純地讓離鄉(xiāng)人愿意回到故鄉(xiāng),更是能夠讓所有來(lái)到或者回到鄉(xiāng)村的人才能夠融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì),從而重建鄉(xiāng)村的良性社會(huì)基礎(chǔ)并獲得可持續(xù)發(fā)展。

資本的回流是一種可持續(xù)發(fā)展的“回流”,不僅包括先前流失的資源可以重新服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展,更能夠提升鄉(xiāng)村的自我造血功能,創(chuàng)新鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)形式,增強(qiáng)村集體自我保障、自我服務(wù)、自我發(fā)展能力。無(wú)論是成功人士返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),還是企業(yè)合作投資,其實(shí)是鄉(xiāng)村資本回流的一種表現(xiàn)。寧波葛家村引入文旅產(chǎn)業(yè)團(tuán)隊(duì),以資產(chǎn)資源入股的形式,提升村莊的自我造血功能。通過(guò)與“益馬當(dāng)鮮”團(tuán)隊(duì)合作,提供優(yōu)質(zhì)原生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)服務(wù),構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)消費(fèi)經(jīng)濟(jì),助力數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè),以產(chǎn)業(yè)融合等方式讓村民成為股民,帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

美育介入鄉(xiāng)村可以吸引人才回鄉(xiāng)投資文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),從而反哺家鄉(xiāng),改善鄉(xiāng)村面貌,創(chuàng)新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展,推進(jìn)美育村可持續(xù)發(fā)展。衢州大陳村有兄弟倆回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，投資6000萬(wàn)元,打造“田園里·大陳休閑農(nóng)莊”項(xiàng)目,項(xiàng)目規(guī)劃用地面積約1000畝,按照國(guó)家4A級(jí)景區(qū)的要求建設(shè),主體經(jīng)營(yíng)圍繞科普農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、游學(xué)農(nóng)業(yè)這3個(gè)板塊。除此以外,還有投資600萬(wàn)元建造出的大陳特色“無(wú)人酒店”,提供從預(yù)約、入住、續(xù)住到退房全智能化自助辦理服務(wù),豐富大陳智能旅居體驗(yàn)。另外,為推進(jìn)紅色美麗村莊建設(shè),又投資200萬(wàn)元建造紅軍大陳戰(zhàn)役瞭望臺(tái),擴(kuò)建紅軍北上抗日先遣隊(duì)紀(jì)念館模型沙盤和大陳戰(zhàn)役演示廳等設(shè)施,豐富“重走紅軍路”研學(xué)游特色亮點(diǎn)。這些項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)的主力其實(shí)都是當(dāng)?shù)卮迕?從而也激發(fā)了村民的主體意識(shí),調(diào)動(dòng)了他們的積極性。

四、總結(jié)

通過(guò)波蘭尼提出的“嵌入性”等概念,本文對(duì)于過(guò)去鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題進(jìn)行研究,認(rèn)為出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化之間的“脫嵌”趨勢(shì)是鄉(xiāng)村邁入現(xiàn)代化的“序章”,而實(shí)現(xiàn)多重維度的回嵌是未來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)的必然趨勢(shì)與最終目標(biāo)。通過(guò)對(duì)浙江美育村的案例分析,本文認(rèn)為浙江美育村建設(shè)中經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化與社會(huì)的回嵌已有一定的呈現(xiàn),美育作為鄉(xiāng)村建設(shè)的手段與載體,不僅要著眼于審美意義上的教育與普及,更應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村組織與制度上的創(chuàng)新,成為具有鄉(xiāng)村社會(huì)組織與治理功能的“大教育”。

(本文寫作得到浙江美術(shù)館朱海翔老師的協(xié)助,特此鳴謝!)