◆ 王景琳

◆ 徐 匋

〔題解〕“遙游”，作為莊子學(xué)說中一個(gè)如此重要的概念，有意思的是，這三字連用不僅從未在《逍遙游》乃至內(nèi)篇中出現(xiàn)過，甚至在外雜篇中也尋不到任何蹤跡。其實(shí)，就是用《逍遙游》作為篇名也不是莊子的原創(chuàng)。我們推測(cè)，最早《莊子》內(nèi)篇傳世時(shí)很可能就是一篇巨文，是后世的《莊子》整理者將其分篇，并從“逍遙乎寢臥其下”、“以游無窮”這兩句最能代表莊子思想的語句中抽取了“逍遙”與“游”二字合在一起，這才有了《逍遙游》的篇名。

所謂“逍遙游”，就是人“心”可以“無所待”地“游”于社會(huì)、精神、自然等各個(gè)領(lǐng)域，沒有時(shí)空限制，隨心所欲，無往而不“游”，無境不可“游”，就是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名”。這樣的“逍遙游”盡管只是一種心的活動(dòng)，但其中積淀至深的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定，使人得以在“無己”、“無功”、“無名”的精神境界中，無所牽掛、坦然自若地“游”于這個(gè)世界。這才是“逍遙游”思想所包含的最重要、最深刻的內(nèi)容。

清 朱耷 《魚鏡心》 藏于北京榮寶齋

“逍遙游”對(duì)后世的影響非常大。自魏晉開始，莊子的“逍遙游”思想便成了文人士子對(duì)抗、否定、逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不與當(dāng)權(quán)者合作的一種精神力量，如果說，傳統(tǒng)的文人士子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世傳統(tǒng)是由儒家奠定的，那么，“窮則獨(dú)善其身”的歸宿則是由莊子完善的。而“逍遙游”世界恰恰為“窮則獨(dú)善其身”提供了一個(gè)讓人舔傷休憩的心靈家園。

莊子說

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

今譯

北海有一條叫作“鯤”的魚。鯤魚之大,不知有幾千里。它變化為鳥，名叫“鵬”。鵬鳥之背，不知有幾千里。鵬鳥奮力飛起，翅膀猶如垂在天空中的云。這只鵬鳥,將乘著海動(dòng)時(shí)掀起的大風(fēng)飛往南海。所謂“南?！保翘烊坏拇蟪?。

說莊子

《逍遙游》一開篇，莊子便張力十足地渲染鯤鵬之宏大、描摹大鵬振翅起飛的雄偉壯觀，先聲奪人，帶有令人震撼的磅礴氣勢(shì)。

鯤，原本不過是居于北海的一個(gè)魚卵?？尚⌒◆~卵卻不甘于現(xiàn)狀，向往起遙遠(yuǎn)的南海來。它終于等到了機(jī)會(huì)：趁著海運(yùn)的大風(fēng)化身為不知幾千里的大魚，然后又轟轟烈烈地化身為不知有幾千里大的鵬，奮力一飛，翅膀高懸，猶如垂在天空中的云。不幸的是，雖然鵬盡了最大的努力，“怒而飛”，卻偏偏不能完全憑借自己的力量飛到南海去，它必須依賴海運(yùn)的大風(fēng)，必須騎在風(fēng)背上，才能升上九萬里高空。一旦離開了海運(yùn)，失去大風(fēng)的托舉，鵬是很有可能跌個(gè)粉身碎骨的！后世《莊子》的讀者，只看到了鵬的風(fēng)光，看到了“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”的壯舉（李白《上李邕》），卻沒有看到鵬起飛時(shí)的諸多外在因素。如果沒有那場(chǎng)能攪得天翻地覆的大風(fēng)，鵬能飛得起來嗎？

明 周臣 《北溟圖》 藏于納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館

現(xiàn)在我們終于明白，莊子推出鯤鵬，其實(shí)是為“逍遙游”定下了基調(diào)。不論你是何等的龐然大物，能創(chuàng)造出怎樣震撼人心的場(chǎng)面，你仍然“有待”，仍然得靠著他人的力量，這樣的舉動(dòng)雖然驚天動(dòng)地，卻與“逍遙游”無關(guān)。盡管你可以“化而為鳥”，鉚足了勁“怒而飛”，可惜這都不“逍遙”，離“逍遙游”更差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

不可否認(rèn)，相對(duì)于“小”，莊子似乎對(duì)“大”有著一種發(fā)自內(nèi)心的欣賞。所以他矚目那么多巨大的東西：“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿樹，“其堅(jiān)不能自舉”“瓠落無所容”的大瓠,“大本臃腫而不中繩墨”的樗樹，“不能執(zhí)鼠”的嫠牛等等，這足以說明莊子在談“大”時(shí)，內(nèi)心是隱藏著深深的矛盾的。他不是沒有想過要脫離現(xiàn)狀，不是沒想到過尋求改變，但最終他還是否定了自己，否定了“化而為鳥”試圖南徙的意義。

這個(gè)“化”字是頗為耐人尋味的。在莊子《內(nèi)篇》中，“化”是一個(gè)貫穿全篇的獨(dú)特表述，有著特定的內(nèi)涵，如《齊物論》中的“物化”，《人間世》中的“萬物之化”，《德充符》中的“命物之化而守其宗”，《大宗師》中的“況萬物之所系而一化之所待乎”、“安排而去化，乃入于寥天一”、著名的子輿形體之“化”，以及《應(yīng)帝王》中的“化貸萬物而民弗恃”等等。這樣的“化”是自然的無聲無息之“化”，是道通為一之“化”，是“道”的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

然而，“化而為鳥”的“化”顯然與上述眾“化”有著明顯的不同。鯤為什么要“化”？究其目的是不甘心一輩子做條小魚，處心積慮地“化”為幾千里之大的鵬。這樣的“化”與“道”沒有一丁點(diǎn)兒關(guān)系，只是出于自我的極度膨脹。所以這樣的“化”也就絕不可能輕松自如、如同夢(mèng)蝶那樣愜意，而是要用盡全力才可完成，于是我們就看到了“怒而飛”這樣拼盡全力、奮起搏擊的場(chǎng)景。一個(gè)“怒”字，透露出這樣的“化”是需要經(jīng)過極力掙扎的。

可見鯤鵬之“化”不是自然之“化”，更不是萬物一齊之“化”，而是潛藏著性命之憂的“化”。這樣的“化”，鬧不好是會(huì)丟掉卿卿性命的！就像辛棄疾所警示的那樣：“似鯤鵬，變化能幾？東游入海，此計(jì)直以命為嬉……嗟魚欲事遠(yuǎn)游時(shí)，請(qǐng)三思而行可矣?！保ā渡诒椤罚?/p>

莊子說

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

今譯

《齊諧》這部書記載的都是怪異之事。《齊諧》記述說：“鵬鳥飛往南海時(shí)，翅膀拍擊水面達(dá)三千里之遙，乘著旋風(fēng)直上九萬里高空，它憑借的是六月的大風(fēng)?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，漫天的浮塵，都依靠氣息的吹拂而浮游。仰望天空，莽莽蒼蒼，這是天真正的顏色嗎？還是天那么高遠(yuǎn)根本就沒有盡頭？大鵬在九萬里高空往下看,也就是這個(gè)樣子而已。

說莊子

《逍遙游》開篇分明已經(jīng)把鵬的起飛渲染得沖擊力十足，掀起了第一個(gè)高潮，現(xiàn)在卻筆鋒一轉(zhuǎn)，平實(shí)舒緩地說《齊諧》這部書就有這樣的記載?？瓷先デf子引用《齊諧》關(guān)于大鵬南飛的講述目的是以證自己所說不虛，實(shí)際上卻是借《齊諧》作為上文所述鯤化為鵬之后的補(bǔ)筆，進(jìn)一步渲染大鵬南徙時(shí)造成的巨大聲勢(shì)?！八畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，更證實(shí)了大鵬雖然有了巨大的翅膀，海運(yùn)和大風(fēng)卻仍然是它“化”和起飛的決定性因素。鵬的南徙，靠的并不是自家的本事，倘若沒有扶搖大風(fēng)的巨大支持，鵬的翅膀再大、再有力，也是飛不起來的。

那么，不甘心一輩子待在北冥的鯤，化身為鵬飛上九萬里高空之后，當(dāng)它終于換了一個(gè)觀察世界的新角度，不再受到身居一隅的局限，它又會(huì)有怎樣的感受呢？

身處九萬里高空的大鵬，第一個(gè)感覺天還是那么高不可測(cè)。在海里當(dāng)魚時(shí)，它仰望著可望而不可及的天，見到的只是“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”，曾發(fā)出了“天之蒼蒼,其正色邪”的疑問。當(dāng)它飛到了九萬里高空時(shí)，發(fā)現(xiàn)天還是沒有變化的“蒼蒼”，與在海里看天時(shí)“其遠(yuǎn)而無所至極”的想象并無二致。倒是往下看時(shí)，卻有了新的發(fā)現(xiàn)，盡管野馬、塵埃仍然飄浮在空中，但從海里看天上，與從天上看地上并沒有什么不同。“其視下也，亦若是則已矣！”這是何等的令人失望、沮喪！

鯤在北海時(shí)，曾期盼升上天空，它等來了六月的“海運(yùn)”，“化而為鳥”，終于可以拍打著巨大的翅膀啟程，奮力飛向那象征著擁有更多自由的天空，實(shí)現(xiàn)自己更大的南徙的夢(mèng)想。可是，無論鵬怎樣變換自己的位置，從海里到天空，或者從天空到大地，由于種種局限，鯤奮力所求的，未必就是適合它的世界。盡管鵬長(zhǎng)出了令人羨慕的巨翼，飛上了他人所無法企及的高度，可那又能怎么樣？在九萬里高空的鵬難道不是感受到了更多的束縛？更大的不自由？不過，鵬的高飛至少讓它明白了一個(gè)道理，在得到了多大自由的同時(shí)也會(huì)得到同樣大的束縛。魚有水的局限，鵬有風(fēng)的制約。誰也別羨慕嫉妒他人，也別想成為他人。在我們生活的這個(gè)世界，萬物千姿百態(tài)，各有各的活法，各有各的使命，無論處在什么樣的位置上，在本質(zhì)上沒有誰比誰更高，也沒有誰比誰更大?？峙逻@才是世界的“正色”！

無論莊子寫鯤化鵬的寓意如何，“其翼若垂天之云”，“水擊三千里、摶扶搖而上九萬里”的大鵬畢竟飛起來了。從此，這只鳥成為人們仰慕、驚羨、向往的崇高精神形象，鵬程萬里也當(dāng)之無愧地成為中國(guó)人文化心理中志向宏偉遠(yuǎn)大的象征。盡管這鳥大大偏離了莊子的航向。

莊子說

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

今譯

水如果匯聚得不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒杯水在堂前的凹地上，一根小草便可像船一樣漂浮起來，假如放一個(gè)杯子，就會(huì)擱淺在地面上。這是水淺而船大的緣故。如果風(fēng)聚積的力量不強(qiáng)勁，就托不起鵬巨大的翅膀。鵬之所以能高飛九萬里，是因?yàn)轱L(fēng)托在下面，就如同鵬騎在了風(fēng)背上。鵬的上面只有青天，沒有任何東西可以阻擋妨礙它，這以后鵬才可以籌劃著飛往南海。

說莊子

元 華祖立 莊周像 出自《玄門十子圖》 藏于上海博物館

莊子不但想象力驚艷奇特，他的文思更是縱橫跳躍，令人眼花繚亂，目不暇接。在說了“其視下也，亦若是則已矣”這句帶有總結(jié)性的話之后，似乎莊子已經(jīng)為鯤鵬的南徙之行作結(jié)，可是他忽然又把話題繞了回來。

大鵬分明已經(jīng)起飛了，已經(jīng)飛上了九萬里高空，可是莊子似乎唯恐人們低估了大鵬起飛時(shí)所需仰仗的風(fēng)力，用了一個(gè)接著一個(gè)的比喻，再三再四地說風(fēng)與鵬的關(guān)系。莊子說，堂前洼地上的一灘積水足夠草芥那么大小的船只航行，可是如果放個(gè)杯子就動(dòng)彈不得了。多大的水負(fù)多大的舟，多大的風(fēng)托舉多大的鳥。鵬之所以能夠飛上九萬里的高空，完全是由于有著與之相應(yīng)的強(qiáng)有力的大風(fēng)的托舉：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者”，幾乎每一句都在強(qiáng)調(diào)著風(fēng)對(duì)鵬的作用以及鵬對(duì)風(fēng)的依賴。

可見鵬的起飛，就本質(zhì)而言，猶如船的航行必須有水一樣，都是有所依賴的，并沒有什么特別之處，只不過鵬的動(dòng)靜鬧得更大、更張揚(yáng)而已。字里行間，我們不難發(fā)現(xiàn)莊子其實(shí)對(duì)大鵬的南遷之舉頗有些不以為然，不認(rèn)為有任何值得夸贊之處，相反，還暗示了好高騖遠(yuǎn)的鵬很可能會(huì)遭遇的悲劇！只可惜對(duì)鵬來說，開弓沒有回頭箭，就算它后來可能意識(shí)到了自己的悲劇性命運(yùn)，也悔之晚矣。不管未來如何，既然已經(jīng)飛了起來，就還得繼續(xù)飛下去。至于鵬到了南海之后會(huì)怎么樣，又能怎么樣？恐怕連鵬自己也不知道。就鵬而言，它對(duì)自己的期望值越高，所爭(zhēng)得的空間越大，所受的束縛也就越多、負(fù)擔(dān)也就越沉重。不是嗎？說到底，鵬游則游矣，卻并不逍遙。