山東|宮立

錢(qián)穆說(shuō)：“歷史是人事的記錄，必是先有了人才有歷史的。但不一定有人必會(huì)有歷史，定要在人中有少數(shù)人能來(lái)創(chuàng)造歷史。又且創(chuàng)造了歷史，也不一定能繼續(xù)綿延的，定要不斷有人來(lái)維持這歷史，使他承續(xù)不絕。因此歷史雖說(shuō)是屬于人，但重要的只在比較少數(shù)人身上。歷史是關(guān)于全人群的，但在此人群中，能參加創(chuàng)造歷史與持續(xù)歷史者，則總屬少數(shù)?！雹偻醺蝗世蠋熍c錢(qián)理群老師、吳福輝老師、凌宇老師、趙園老師等學(xué)者，都是他們那一代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者中的佼佼者。他們師承王瑤先生、唐弢先生、李何林先生等前輩學(xué)者，他們是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與思想傳統(tǒng)的繼承者；同時(shí)他們又是這一傳統(tǒng)的創(chuàng)新者，形成了各自特有的學(xué)術(shù)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的新時(shí)代。他們經(jīng)歷了從“20世紀(jì)七八十年代之交涌現(xiàn)出來(lái)的新人”到“學(xué)科建設(shè)最為活躍的中堅(jiān)力量”的嬗變，如今已經(jīng)退出學(xué)術(shù)第一線，其中王富仁老師、吳福輝老師已經(jīng)逝世。為了更好地對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展史和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，我們需要就他們各自的學(xué)術(shù)道路、專業(yè)成就和治學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行富有深度的研究，及時(shí)總結(jié)他們的學(xué)術(shù)思想，分析他們學(xué)術(shù)的得與失。

劉勇、李春雨著

《思想型的作家與思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》

北京師范大學(xué)出版社2022年版

2017年5月2日，尊敬的王富仁老師永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們，如姜彩燕所說(shuō)：“先生所留下的思想命題，依然充盈著我們的研究；他所留下的思想余韻，仍然回蕩在我們的心里?！蓖醺蝗世蠋熓攀篮?，在眾位師友的支持下，商務(wù)印書(shū)館出版了王老師的遺著《魯迅與顧頡剛》《端木蕻良》，北岳文藝出版社出版了9卷12冊(cè)的《王富仁學(xué)術(shù)文集》，東方出版中心出版了《中國(guó)現(xiàn)代作家印象記》。單是紀(jì)念集，就出版了三種，分別是北京師范大學(xué)出版社推出的《王富仁先生追思錄》、北岳文藝出版社推出的《赤地立新：王富仁先生學(xué)術(shù)追思集》、上海三聯(lián)書(shū)店推出的《在辰星與大地之間：王富仁先生紀(jì)念文集》。

王富仁老師是著名的魯迅研究專家、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的重要學(xué)者，在這些關(guān)于他的懷念文章與研究論文中，由于各自身份的不同（長(zhǎng)輩、同學(xué)、同事、學(xué)生、學(xué)生的學(xué)生、研究者），各自對(duì)王富仁的記憶（研究）并未完全“相互達(dá)成理解”，我們只有將關(guān)于王富仁的各種記憶（研究）“放置在一起”，才能形成“可以把握的脈絡(luò)以及能被理解的構(gòu)思”②，才可能實(shí)現(xiàn)從“紀(jì)念王富仁”到“閱讀王富仁”再到“王富仁研究”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而思考王富仁的存在在中國(guó)知識(shí)分子精神史與魯迅研究史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史上的意義和價(jià)值。我們需要做的不是對(duì)王富仁及其研究做出什么評(píng)價(jià)，而是一起閱讀王富仁這本“大書(shū)”，閱讀《魯迅前期小說(shuō)與俄羅斯文學(xué)》《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》《魯迅與顧頡剛》以及《王富仁學(xué)術(shù)文集》中的每一篇文章，不斷地體會(huì)他關(guān)于魯迅研究與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想，理解他所做的組織工作和學(xué)術(shù)新人隊(duì)伍的培養(yǎng)工作。康德說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批評(píng)的時(shí)代，任何東西都無(wú)權(quán)逃避批評(píng)。如果宗教想以神權(quán)的名義，法律想以威權(quán)的名義逃避批評(píng)，那么只能加深人們對(duì)它的疑惑，從而喪失它們尊嚴(yán)的地位，因?yàn)橹挥薪?jīng)得起由理性和自由所做的公開(kāi)審查的東西，才是配享受理性的尊崇的?！雹蹠r(shí)間將會(huì)證明，王富仁老師的學(xué)術(shù)研究，“經(jīng)得起由理性和自由所做的公開(kāi)審查”，并且王富仁老師也值得擁有“理性的尊崇”。

王瑤先生曾說(shuō)“每個(gè)人如果能根據(jù)自己的精神素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)和美學(xué)愛(ài)好等因素來(lái)選擇自己的研究對(duì)象、角度和方法，那就能夠比較充分地發(fā)揮自己的才智，從而獲得更好的成就”④，并把根據(jù)自己的特長(zhǎng)“開(kāi)拓自己的前進(jìn)的道路，形成自己的研究風(fēng)格”⑤，稱為“自覺(jué)地‘尋找自己’的努力”，并且他要求自己的學(xué)生“每寫(xiě)一文，必要對(duì)所研究的課題有所推進(jìn)，或提供新材料，或提倡新的觀點(diǎn)、思路，必要有自己的發(fā)現(xiàn)，而所寫(xiě)的重要論著，則應(yīng)成為所研究的課題的一個(gè)不可忽視的存在，別人的研究可能也必然超過(guò)你，但卻不能繞開(kāi)你的研究”⑥。王富仁老師并非王瑤先生的學(xué)生，但他自覺(jué)地“尋找自己”，根據(jù)自己的特長(zhǎng)尋找到了適合自己的研究對(duì)象、研究角度和方法，開(kāi)拓了自己前進(jìn)的道路，形成了自己的研究風(fēng)格?！端枷胄偷淖骷遗c思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》敏銳地找到了打開(kāi)“思想型的學(xué)者”王富仁這座“富礦”的“金鑰匙”，在對(duì)王富仁老師的教育經(jīng)歷、師承、閱讀史、學(xué)術(shù)路徑進(jìn)行細(xì)致梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)王富仁老師“思想魯迅”的突破性貢獻(xiàn)和“新國(guó)學(xué)”這一“待完成”的學(xué)術(shù)構(gòu)想進(jìn)行了深入闡釋，進(jìn)而對(duì)王富仁老師學(xué)術(shù)研究的風(fēng)格與和學(xué)術(shù)研究的影響做了系統(tǒng)分析。

《思想型的作家與思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)和歷史意識(shí)。王富仁學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)在哪里呢？王富仁是帶著什么樣的學(xué)術(shù)視野和知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)入魯迅研究和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的？王富仁在魯迅研究中是怎樣找到“思想魯迅”這一個(gè)新的研究系統(tǒng)的？王富仁是怎樣以“思想本質(zhì)”牽動(dòng)“藝術(shù)手法”的？王富仁又是怎樣以“思想魯迅”打開(kāi)“思想‘五四’”的？王富仁究竟為魯迅研究提供了怎樣獨(dú)特的研究范式？王富仁的研究思路和視角具有怎樣的特點(diǎn)？王富仁的“作家論”是如何精準(zhǔn)地把握作家特質(zhì)的？王富仁為何要為“舊詩(shī)新解”、為新詩(shī)“辯護(hù)”呢？如何理解王富仁提出的“新國(guó)學(xué)”，它具有怎樣的價(jià)值？王富仁的學(xué)術(shù)風(fēng)格是怎樣形成的？王富仁是如何指導(dǎo)學(xué)生的？王富仁永不退場(chǎng)的“學(xué)術(shù)魅力”是什么？王富仁又有哪些“局限”？《思想型的作家與思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》對(duì)這些問(wèn)題一一做了回答，這些回答不是干巴巴的，既有生動(dòng)的例子，也有縝密的分析，使人信服。當(dāng)讀完這本書(shū)，我們仿佛能看到王富仁老師“情緒的悅動(dòng)、思路的騰飛，還有深入生命體驗(yàn)的透徹”。

《思想型的作家與思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》敘述方式形象鮮活，運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯能力梳理王富仁的學(xué)術(shù)肌理。王彬彬說(shuō)：“能否用淺顯易懂的方式表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思考，一定意義上也是檢驗(yàn)學(xué)者之真假的標(biāo)準(zhǔn)。能用淺顯易懂的方式表達(dá)自己對(duì)某個(gè)問(wèn)題的思考，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題你自己已經(jīng)想清楚了；能用淺顯易懂的方式復(fù)述他人的某種觀點(diǎn)，說(shuō)明他人的這種觀點(diǎn)你的確弄明白了。反之，則說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題你自己并沒(méi)有想清楚，說(shuō)明他人的觀點(diǎn)你也并沒(méi)有弄明白?！薄皽\顯易懂的方式，應(yīng)該同時(shí)是清新、靈動(dòng)的，或者說(shuō)，唯其清新、靈動(dòng)，所以是淺顯易懂的。”⑦王富仁老師的文章“充滿理性的力量，邏輯的力量，但他的行文風(fēng)格則是鮮活的，熱情洋溢、富有語(yǔ)言的魅力”?！端枷胄偷淖骷遗c思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》用一種鮮活、清新、靈動(dòng)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，把王富仁老師學(xué)術(shù)研究的豐富性與復(fù)雜性闡釋得明明白白、清清楚楚！

正如樊駿先生所言，面對(duì)“在沉重的歲月里，從沉重的跋涉中，留下的一份沉重的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)”，應(yīng)該采取的態(tài)度是“不必感傷，處于尊敬或者同情而說(shuō)些溢美之詞，也不應(yīng)該離開(kāi)當(dāng)年的實(shí)際，輕率地苛求于前人”，需要的是“與這些沉重相適應(yīng)的嚴(yán)肅理智的沉思和冷靜科學(xué)的評(píng)價(jià)”。⑧王富仁老師在為解洪祥老師的書(shū)作序時(shí)，也提及：“這樣的靈魂不是用一個(gè)我們共同認(rèn)可的概念就可以概括的，它需要摸索，并且是用自己的靈魂摸索。到哪里去摸索？到他的作品中去摸索，到他的一生精神發(fā)展歷程中去摸索。只有當(dāng)我們用靈魂感受到了魯迅的靈魂的那一剎那，我們所感到的才是一個(gè)真實(shí)的魯迅，一個(gè)活的魯迅。我們才能真正走向魯迅的文學(xué)世界和思想世界。在那時(shí)，我們不必圣化魯迅，但也不必丑化魯迅，正像我們不必圣化我們的一個(gè)知心朋友，也不想丑化我們的這個(gè)知心朋友一樣?！雹嵩诠P者看來(lái)，《思想型的作家與思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》對(duì)王富仁老師的研究是實(shí)事求是的，是嚴(yán)肅理智的，也是冷靜科學(xué)的。這是一部“摸索王富仁靈魂”的力作，他們到王富仁老師的學(xué)術(shù)著作中去摸索，到王富仁老師一生精神發(fā)展與學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程中去摸索，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的王富仁老師，一個(gè)活的王富仁老師。

劉勇老師為王富仁老師做的事情太多太多了。王富仁老師健在的時(shí)候，劉勇老師幫著他帶學(xué)生。王老師生病的時(shí)候，劉勇老師去醫(yī)院看望。王老師逝世后，劉勇老師操持告別儀式。王老師不在了，劉勇老師帶著同事編《王富仁先生追思錄》，帶著學(xué)生編《王富仁學(xué)術(shù)文集》。如今他和李春雨老師又貢獻(xiàn)了這樣一本大書(shū)。作為王富仁老師的學(xué)生，讀完這本書(shū)，心情十分激動(dòng)。感謝劉勇老師和李春雨老師，《思想型的作家與思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》是全面系統(tǒng)研究王老師學(xué)術(shù)與思想的第一本專著，也是對(duì)王富仁老師逝世五周年最好的紀(jì)念！這本書(shū)實(shí)現(xiàn)了從“紀(jì)念王富仁”到“閱讀王富仁”再到“王富仁研究”的轉(zhuǎn)變。《思想型的作家與思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》的作者，一個(gè)是研究對(duì)象的同事，一個(gè)是研究對(duì)象的學(xué)生，但他們?yōu)檠芯繉?duì)象寫(xiě)這樣一本專書(shū)，不是出于私人感情，在他們看來(lái)，這是“應(yīng)有的責(zé)任和使命”，這是“承傳王富仁先生精神和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的最好方式”。

結(jié)合學(xué)人的人生經(jīng)歷，以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)人的研究為中心，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究者及其研究本身進(jìn)行不斷反省，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科做全面的回顧與前瞻，不失為一種有效的、合理的研究路徑?！端枷胄偷淖骷遗c思想型的學(xué)者：王富仁和他的魯迅研究》不僅僅是對(duì)王富仁學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)整理和總結(jié)，更是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與精神傳統(tǒng)的回顧與反思。作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)人的師承譜系進(jìn)行了深入的探討，不但看到了不同代際學(xué)者之間的學(xué)術(shù)傳承，也關(guān)注到了他們之間的不同，提醒我們要“理解和發(fā)現(xiàn)他們之間的差異和超越”。

“學(xué)術(shù)研究的每一個(gè)開(kāi)拓、突破，都是從已有的成果、結(jié)論起步的，有所超越也有所承襲，由此匯成學(xué)術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河”⑩，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中已經(jīng)留下了王富仁老師等前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)足跡，唯有認(rèn)清他們所開(kāi)拓的學(xué)術(shù)道路，我們才能更好地繼續(xù)前行！

①錢(qián)穆：《如何研究中國(guó)歷史人物》，《中國(guó)歷史研究方法》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2005年2月版，第80頁(yè)。

②〔法〕莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年10月版，第96頁(yè)。

③陳華積編：《改革文學(xué)研究資料》，百花洲文藝出版社2018年4月版，第132頁(yè)。

④王瑤：《王瑤全集》第8卷，河北教育出版社2000年1月版，第130頁(yè)。

⑤王瑤：《王瑤文集》第7卷，北岳文藝出版社1995年12月版，第137頁(yè)。

⑥錢(qián)理群：《我的精神自傳》，廣西師范大學(xué)出版社2007年12月版。

⑦王彬彬：《“是真佛只說(shuō)家?！薄罚段膶W(xué)報(bào)》2012年8月16日。

⑧樊駿：《論文學(xué)史家王瑤》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論集》上冊(cè)，人民文學(xué)出版社2006年2月版，第5頁(yè)。

⑨王富仁：《摸索魯迅的靈魂——讀解洪祥〈近代理性·現(xiàn)代孤獨(dú)·科學(xué)理性〉》，《王富仁學(xué)術(shù)文集》第8卷，北岳文藝出版社2021年5月版，第33—34頁(yè)。

⑩樊駿：《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》，上海文藝出版社1992年11月版，扉頁(yè)。