余麗龍 龍泉市余麗龍刀劍有限公司

一、歷史背景

我國歷史上涌現(xiàn)了很多聞名中外的名刀名劍，而本文所主要提到的龍泉寶劍則是居我國的十大名劍之首，并且在我國古代，龍泉寶劍具有“中華劍魂”的美稱?，F(xiàn)今的龍泉劍與我國古代歷史上的龍泉寶劍一脈相承。2006年，龍泉寶劍傳統(tǒng)鍛造技藝被我國列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

龍泉劍誕生于龍泉，其地處浙閩贛邊境，自古以來便被稱為“江浙之巔”。這一地帶自古便有著很多文人墨客，在我國歷史上對于當(dāng)?shù)匚氖總b客有“衣冠文物甲于諸邑”的形容。龍泉在這樣的歷史人文環(huán)境下孕育出了豐富多彩的地方文化，同時也是我國十分有名的寶劍之鄉(xiāng)。也正是在這種獨特的文化氛圍使得龍泉寶劍產(chǎn)生了獨有的藝術(shù)之美。通過翻閱有關(guān)于龍泉寶劍的相關(guān)歷史資料，我們可以發(fā)現(xiàn)龍泉寶劍蘊含的藝術(shù)美在歷史的長河中熠熠生輝，并且其跟隨著歷史的發(fā)展不斷地發(fā)光、發(fā)亮。在龍泉劍自身所具有的獨特藝術(shù)魅力至今都從未湮滅。

二、追求意境美

我國一直有著一句古話——寶劍贈英雄。我國古代的文人俠客都有著持劍行俠仗義之氣。佩劍會賦予持劍人英雄氣概。隨著時代的發(fā)展，而今社會已經(jīng)發(fā)展成了一個文明社會，人們不再佩劍。但是并沒有因此便熄滅了當(dāng)今“俠客”的行俠仗義、助人為樂之心?，F(xiàn)今的刀劍主要是作為收藏品、藝術(shù)品而存在。

余麗龍工作照

麒麟環(huán)首劍（2）

狂龍戰(zhàn)劍

欣賞龍泉寶劍能夠給人一種精神上的享受，同時通過對龍泉寶劍設(shè)計美學(xué)的欣賞能夠打開人們的視野，增進對我國的刀劍文化的知識。人們通過欣賞龍泉寶劍能夠起到陶冶情操，提高審美的效果，也正是龍泉寶劍獨具的藝術(shù)魅力使得龍泉劍得到了蓬勃發(fā)展。藝術(shù)的意境美則是生活的藝術(shù)化，是提煉精華的生活。打動人心的藝術(shù)美是最為樸實的人生，雖簡單明了卻留給人們的無限遐想和深思，龍泉寶劍藝術(shù)的美亦是如此。源于生活高于生活的美則成為龍泉寶劍藝術(shù)美的真諦，也成了鑄劍藝人不斷發(fā)現(xiàn)和追求的目標(biāo)。

每個人都對于美有著不同的理解，因此不同的人對于美都會有著不一樣的詮釋。而一個人的審美水平，也直接體現(xiàn)出了一個人的欣賞水平。對于美的欣賞，不僅反映出是欣賞者的審美標(biāo)準(zhǔn)，還反映出了每個人不同的世界觀與價值觀。世界上有很多事物，不是每一件事物都能夠得到所有人的贊美，但是人們追求美，喜歡美的那種精神以及背后蘊含的價值是相同的。因此對于美的評價并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美的評價都有著一套屬于自己的，特定的評判標(biāo)準(zhǔn)。同樣的，因為對美的評判不同造就了人對美有著不同的理解。因此鑄劍師想讓自己鑄造出來的寶劍達(dá)到雅俗共賞的境界，不僅需要其具備嫻熟的鍛造技藝，還需要精心巧妙的設(shè)計。寶劍之美與鑄劍師所蘊含的文化底蘊，息息相關(guān)。鑄劍師的文化底蘊則體現(xiàn)了鑄劍師的人生閱歷以及藝術(shù)修為。因而寶劍珍品背后的美是結(jié)合了多種因素的。在整個鍛造過程中，鑄劍師必須通過反復(fù)的思考，鑄造出的寶劍才會成為傳世之作。

巨龍戰(zhàn)劍（1）

巨龍戰(zhàn)劍（2）

螭虎漢劍

三、龍泉寶劍設(shè)計美的體現(xiàn)

（一）精神美

人們對美的理解不是特定的，因此它會隨著時代的不同，流行元素的不同，季節(jié)的不同等多個方面的影響而發(fā)生改變。但是無論人們對美的理解與詮釋如何改變，追求美、向往美的精神則是亙古不變的。對于一件物體的美來說，如本文提到的龍泉寶劍，其產(chǎn)生美的主要發(fā)生點源于外觀，也就是寶劍自身擁有的線條形態(tài)。寶劍美的展現(xiàn)需要通過鑄劍師巧妙構(gòu)思，而體現(xiàn)其美的基礎(chǔ)是保證線條的流暢性。保證了外表形態(tài)也就是外在美的同時，龍泉寶劍背后蘊含的精神，即內(nèi)在美的體現(xiàn)同樣重要。龍泉寶劍內(nèi)在的魅力所體現(xiàn)出的是美的價值。因此能夠使龍泉寶劍蘊含藝術(shù)氣息的鑄劍師一定具有文化底蘊，并且其一定是有故事有思想的人。只有這樣的鑄劍師才能夠由外到內(nèi)地將龍泉寶劍的美以及蘊含的精神與文化價值展現(xiàn)到大眾面前。而人們追求美的精神也為龍泉寶劍賦予了藝術(shù)極高的價值。向往美，追求美的精神也正是藝術(shù)的真諦。

（二）主觀美

鑄劍是我國諸多傳統(tǒng)手工藝文化中的一類藝術(shù)領(lǐng)域。人們對美的形容既可以將其形容為一個整體，又可以在這個整體中劃分成不同的個體，美同時也是所有鑄劍師在鑄劍的過程中，對藝術(shù)的至高追求。任何美的存在，以及任何展現(xiàn)美的因素都影響整體作品的藝術(shù)效果。

寶劍作品最為真實的部分便是整體的設(shè)計。因此劍的意境以及文化內(nèi)涵既是客觀的存在同時又是賦予寶劍主觀存在的審美意識。設(shè)計是一種能夠看得見，摸得著的，真實存在的客觀事物。寶劍中每個點、線、面的結(jié)合都是寶劍的重要組成部分。寶劍外觀形態(tài)是否完整直接決定寶劍完成整體部分后對于后期的處理能否達(dá)到美的效果。因此寶劍在初步形成美的實體形態(tài)后，鑄劍師還需要對其構(gòu)成美的其他因素進行進一步的完善。寶劍作為藝術(shù)陳設(shè)品時，展現(xiàn)的是其單純的藝術(shù)熟悉。寶劍能作為實用品，展現(xiàn)的是其實用功能。

在整體設(shè)計之后寶劍被分為陳設(shè)和實用兩類，并根據(jù)分類進行二次加工。首先是對本體的設(shè)計，包括劍身、劍莖、劍首、劍格；然后是對其不同的藝術(shù)模式的展現(xiàn)。無論是什么樣的藝術(shù)形式的運用，鑄劍師都需要對寶劍的設(shè)計進行長期思考。

當(dāng)今的龍泉寶劍主要作為藝術(shù)品而存在。因此，寶劍更注重于主觀的美，而人們對于寶劍的欣賞也會更傾向于審美的角度。

（三）審美上的共鳴

美既是寶劍的精華所在，同時還是寶劍的靈魂，美雖然不存在于客觀事物，但是它映射的是一種獨特的文化底蘊，以及鑄劍師的文化修養(yǎng)。龍泉寶劍的美是基于人們對寶劍進行客觀評價的產(chǎn)物，也是對鑄劍藝術(shù)的整體設(shè)計的評價。寶劍通過設(shè)計塑造了外在美，通過設(shè)計散發(fā)了的內(nèi)在美。因此龍泉寶劍的設(shè)計美是鑄劍師在進行寶劍設(shè)計時的思想與人們審美意識產(chǎn)生的共鳴。

結(jié)語

一切藝術(shù)的形成追求根本都是源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)作的源泉便是基于設(shè)計師的生活閱歷。同時鑄劍師閱歷是審美觀的主要來源以及決定審美水平的主要因素。人們的審美觀并非一成不變，影響審美的因素十分多。人們審美的改變由于社會在不斷發(fā)展。人們的審美水平自然也會跟隨社會的發(fā)展而不斷地進步。龍泉寶劍的設(shè)計美學(xué)同樣也是如此。龍泉寶劍的設(shè)計承載了我國悠久的刀劍文化，體現(xiàn)了不同時代下不同鑄劍師不同的閱歷和修為，但是對美的追求都是亙古不變的。